Плач Иеремии Дэн Бернс
Историческая обстановка
Плач Иеремии – серия псалмов плача, традиционно приписываемых Иеремии, в которых переживается физическая, эмоциональная и духовная трагедия падения Иерусалима в 587 до РХ. Со времен Царя Давида до начала шестого века до РХ, Божий народ пребывал в Иудее, а их столицей был Иерусалим. Сын Давида построил Храм, который представлял Божье присутствие с Его народом. Иерусалим и Храм, наряду с Торой (законом Божьим, данным Моисею), сформировали основное самосознание Божьего народа. Тем не менее, за те четыре века грех Божьего народа увеличился, а их духовное состояние ухудшилось. Бог предупредил Свой народ о грядущем наказании, если они не покаются, но народ продолжал совершать грехи несправедливости, идолопоклонства и компромиссов. Несмотря на реформы, предпринятые Езекией и Иосией в 7-ом веке до РХ, Бог в конечном счете постановил, что Его народ будет наказан и послан в плен.
Бог осуществил это наказание через вавилонян, под руководством царя Навуходоносора. После военной победы и первой депортации ключевых лидеров в 597 до РХ, последний царь Иудеи, Седекия восстал против Навуходоносора. В ответ Навуходоносор привел свою армию и после 2,5 лет осады захватил город, разрушил стены и храм. Все священные принадлежности храма были вынесены, а само здание было сожжено и разрушено до основания, вместе с царским дворцом и всеми важными зданиями Иерусалима. Вавилоняне захватили царя Седекию, казнили его сыновей на его глазах, затем выкололи ему глаза, поэтому последнее, что он видел, была смерть его сыновей. Затем царя, чиновников и большую часть городского населения переселили в Вавилон. Историческое повествование этих событий приводится в 4 Цар. 25 и Иер. 52. Плач Иеремии – реакция Божьего народа на эти ужасные события. Таким образом, книга была написана вскоре после падения Иерусалима, но до возвращения из плена в 539 году до РХ. Хотя авторство традиционно приписывается Иеремии, возможно, что он собрал или отредактировал некоторые из псалмов плача, а не писал все сам, или же кто-то еще отредактировал последнюю версию книги.
Литературная цель
Книга состоит из 5 псалмов плача. Цель псалма заключается в выражении мучений души, боли от страданий и потери перед Богом в открытой и искренней форме молитвы. Такие псалмы обычно не минимизируют крайнюю боль, которую испытывает молящийся, они также не гарантируют, что все сказано в «подобающей» форме. Плач – крик к Богу от великой боли с высказанной или подразумевающейся просьбой об избавлении. Сложность Плача Иеремии заключается в том, что Бог является причиной боли и страданий. Бог обещал наказать Свой народ, если они продолжат нарушать завет. После ста лет предупреждений и призывов к покаянию, Бог послал наказание Своему народу в форме затянувшейся осады жестокой вавилонской армией. Итак, хотя причина их страдания лежит в их грехе, их настоящим противником была не вавилонская армия, а Бог. Плач Иеремии утверждает, что Бог справедлив в Своем наказании и что народ согрешил и заслуживает наказания. В то же время в книге Иеремия молится о Божьем избавлении от этих ужасных обстоятельств и ищет восстановления взаимоотношений с Богом. Основные стихи книги (3:23-30) подтверждают Божье сострадание и благость и выражают надежду на Божье присутствие, несмотря на текущее состояние наказания.
Богословские темы
Божья верность включает наказание
Плач Иеремии – ответ на исполнение Втор. 28. Когда Бог вывел Своих людей из Египта и сформировал из них народ, Он обещал быть верным им. Его обетования включали в себя благословение, если они будут следовать за Ним (Втор. 28:1-14) и проклятия, если отвергнут Его (Втор. 28:15-68). Опыт наказания от руки Вавилона был предсказан в подробностях во Втор. 28:49-50, 52: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши…и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог дал тебе». Плач Иер. 2:17 признает, что наказание, пережитое Божьим народом, было исполнением обетования Господа. «Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни, разорил без пощады и дал врагу порадоваться над тобою, вознес рог неприятелей твоих». Даже посреди глубокой боли и отчаяния страдальцы осознавали, что наказание было от Господа (см. также Плач Иер. 3:43-48).
На протяжении всей книги народ признавал свой грех (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Эти грехи включали в себя несправедливость, а также следование лжепророкам (2:14), пророки, которые заявляли, что говорят от имени Бога, но в действительности давали чувство ложной безопасности, в то время как истинный Бог готовил наказание. Эти пророки не предупреждали должным образом Божий народ о последствиях греха. Плач Иер. 2:6-7 описывает четкую заветную форму наказания Божьего народа. Как часть Своего заветного благословения, Господь дал Своему народу царя для управления народом, священников для поклонения, Храм, где они могли бы приходить в Божье присутствие и праздники, чтобы отмечать Божью благость. Теперь же все это было уничтожено – признак Божьего наказания. Народ был отправлен в физический и духовный плен. Плач Иеремии пять раз упоминает плен, удаление Божьего народа от земли, которую Бог дал им. Вся боль и страдания Божьего народа, испытываемые ими, были прямым результатом наказания Господня рукою вавилонского народа. Бог был верен Своему обещанию наказывать Своих детей.
Бог милостив и верен, даже когда наказывает
Центром книги является Плач Иеремии 3:22-33. Здесь, писатель выражает свою уверенность в Божьей благости, верности и сострадании даже посреди наказания. Автор способен признать богословскую истину, в которую он верит умом, но с трудом верит сердцем. Наказывая, Бог не жесток и не капризен. Он по-прежнему милостивый и прощающий. Его сострадание освободило нас от полной меры Его гнева и отменило наш приговор. Милость позволила Ему посмотреть на нас с благодатью и прощением, а не только с гневом. Хотя величайший пример этого раскрывается с пришествием Христа в Новом Завете. Принципы благодати и милости демонстрируются на протяжении всего Ветхого Завета. Автор далее признает, что нужно принять наказание, поскольку оно от руки Господней, и терпеливо ожидать Божьего спасения. Те, кто верят в Господа, даже в процессе очищения, будут восстановлены. Время наказания не будет длиться вечно, но будет укорочено по причине Божьей милости. Поскольку Божьей окончательной целью для Своих детей является прощение и восстановление. «Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалом 29:6).
Как мы можем применить данный раздел Божьего слова к нашей современной жизни? Во-первых, мы можем понять, как изливать пред Господом свои боль и мучение. Не важно, страдаем ли мы в несправедливых обстоятельствах или по причине своего упрямства и греха. Когда мы испытываем опустошающую утрату, у нас есть привилегия обратиться к Господу, нашему Отцу, и в плаче излить нашу боль и просить у Него об избавлении. На самом деле мы должны приходить сначала к Нему в момент любого кризиса. Во-вторых, мы видим, что Бог милостив и верен, даже во время наказания. Хотя у многих людей были жестокие и безрассудные отцы, из-за которых они испытали на себе неадекватное наказание, наш Небесный Отец любящий и справедливый и Он будет наказывать нас, чтобы научить благочестию и любви. Во всем, что Он делает, есть цель. В-третьих, мы можем увидеть, что даже в ужасных обстоятельствах страдания, Бог по-прежнему со Своим народом. Он обещает конец страданиям и окончательное спасение Своему народу. Даже если наше страдание будет длиться всю нашу жизнь или даже более 400 лет, Бог по-прежнему работает над тем, чтобы принести спасение и милость. Он достоин нашего доверия, даже когда мы не понимаем Его действий в настоящем. “Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим 8:28)”.
Структура
Плач Иеремии состоит из 5 стихотворений плача, соответствующих пяти главам книги. Первые четыре являются акростихами, то есть стихами, в которых каждая строка начинается с соответствующей буквы еврейского алфавита, состоящего из 22 букв. В 3-ей главе каждая буква алфавита начинает не одну, а три стиха. Последняя глава подражает форме акростиха, так как содержит 22 строки, но в действительности не является таковой. Литературная цель такого псалма – придание ощущения завершенности. Таким образом, стихотворение говорит конкретно о затрагиваемой им проблеме. Поэтому каждая глава Плача Иеремии описывает полноту сожаления и боли, которую испытали те, кто видел разрушение Иерусалима и Храма, а также выселение жителей с их земли. Все пять стихотворений отличаются друг от друга, но в тоже время составляют единое целое, а их основная часть центрального псалма представляет собой самое важное. Отрывок Плача Иер. 3:23-33 содержит самое большое заверение в Божьей благости и сострадании, чем во всей книге.
Вопросы для изучения Библии по Плачу Иеремии
1. Плач Иеремии – размышление об ужасном наказании Божьего народа, явленное в разрушении Иерусалима и храма вавилонянами в 587 г. до РХ. Почему данное событие было столь ужасным для Божьего народа? Что означает данное событие? Прочитайте в Иер. 52 о подробностях события.
2. Что Бог обещал во Втор. 28:1-6? Что Бог обещал во Втор. 28:15-19, 49-52? Почему, по-вашему, Бог дал такие обетования? Был ли Он верен Своим обетованиям?
3. Как Божье наказание выражено в Плаче Иер. 1:10 и 2:6-7? Какое буквальное и символическое значение стоит за этими действиями? В чем ирония того, что Бог позволил чужестранцам осквернить храм и пренебречь Божьими праздниками и святыми днями? (Что Божий народ сам делал веками?) Какое ироничное наказание с похожим эффектом Бог мог бы дать нам сегодня?
4. Какие страдания испытал народ во время осады и разрушения Иерусалима, согласно Плачу Иер. 2:11-13? Вы когда-нибудь испытывали подобную утрату и боль?
5. Библия использует псалмы плача, чтобы учить нас как взывать к Богу в глубокой боли и просить о Его вмешательстве, даже когда мы не понимаем обстоятельств своей жизни или сами виноваты в происходящем. В чем разница между здоровым плачем Богу и нездоровой жалобой или претензией к Богу?
6. Почему Иерусалим был наказан согласно 1:22, 2:14 и 3:39-42? Когда вы знаете, что случившееся произошло по вашей вине, то справляться с суровой болью легче или труднее? Был ли Бог справедлив, наказывая их так сурово за их грехи?
7. Какая ключевая истина подтверждается в центральном отрывке центрального плача в 3:22-27? По-вашему мнению, как вообще человек мог сделать подобное утверждение, переживая столь суровое страдание? Доступна ли такая уверенность в Боге тем, кто сегодня серьезно страдает? Что стихи 3:32-33 добавляют к нашему пониманию Божьего присутствия посреди нашего страдания?
8. Пятая глава – заключительная молитва плача перед Богом. Как вы понимаете 5:19-22? Как вы понимаете историческое значение 5:22? Отверг ли Бог Свой народ и прогневался ли Он на них сверх меры? Вы когда-нибудь ощущали, что Бог отверг вас сверх меры? Каким образом служение Иисуса на кресте влияет на то, как мы читаем эти стихи и молимся подобной молитвой?
