Книга пророка Даниила -- Дэн Бернс
Исторический фон
Первые события, описанные в книге Даниила, произошли в 605 году до РХ, когда господство Вавилона усиливалось, а контроль Ассирии ослабевал. Иудея только-только оправилась от утраты Иосии, своего последнего, хорошего царя, а на троне воцарился Елиаким. После падения Северного Царства Израиля перед Ассирией в 722 году до РХ, Южное Царство, Иудея, видела только двух хороших царей: Езекию и Иосию. Между ними правил Манассия, который правил Иудеей дольше всех (55 лет) и, возможно, был самым нечестивым царём. Идолопоклонство и жестокость Манасии навлекли на Израиль проклятия, о которых Бог предупреждал в случае нарушения им Завета (Второзаконие 27-28). Даже благочестивых реформ Иосии было недостаточно, чтобы изменить приговор Иудеи. После смерти Иосии в битве против египетского фараона Нехао, на короткий срок воцарился Иоахаз, но затем по приказу фараона Нехао, он был заменен на Елиакима. Именно в это время первая группа пленных, включая Даниила и его троих друзей, была отправлена в Вавилон. Елиаким правил до своей смерти в 597 РХ, его преемником стал Иоаким, но всего лишь на 3 месяца. Навуходоносор взял Иоакима в плен в Вавилон (где он и умер), и поставил царем Седекию, последнего царя Иудеи, который правил в Иерусалиме до его падения перед Навуходоносором в 586 году до РХ.
Навуходоносор представлен Даниилом, как царь Вавилонский на пике своей власти. Однако, почти за 100 лет до этого, Вавилон обладал очень маленькой силой во время господства Ассирии. Тот же цикл переменного влияния между ассирийской и вавилонской империями наблюдался и за 1500 лет до этого. Возвышение нео-вавилонской силы началось в 626 году до РХ, когда отец Навуходоносора, Набополасар, был халдейским шейхом в своем арамейскоговорящем племени. Ассирийская империя ослабевала, но все еще управляла существенной территорией. Ассурбанипал, последний великий правитель Ассирии, умер в 627 году до РХ. В последующие 15 лет разразилась вражда между его сыновьями и соседними племенами, и со временем Ниневия, одна из столиц Ассирии пала перед Вавилоном в 612 году до РХ. Оставшийся ассирийский двор бежал в северную Сирию и основал там альтернативное царство. К 609 году до РХ ассирийское царство исчезло в буквальном смысле этого слова. В 605 года до РХ, пока Навуходоносор готовился к битве против Иудеи, и мыслями уже был на пути в Египет, он узнал, что умер его отец. Он вернулся в Вавилон, чтобы стать царем, а затем вернулся в Иерусалим, чтобы завершить его осаду. Он решил оставить завоеванного царя Иоакима на троне, вместо того, чтобы ставить на это место своего чиновника.
Дата написания
Служение Даниила имело место с 605 по 537 год до РХ в Вавилонском царстве. Первые датируемые события служения Даниила приходятся на начало завоевания Иудеи Навуходоносором, а последние события служения Даниила – на ранний персидский период. Это напоминает читателю, что служение Даниила покрывало весь период Вавилонского плена. Действительно, оно пережило правление и влияние Вавилонского Царства. Однако, видения Даниила во второй половине книги вместе со сном Навуходоносора во 2-ой главе, говорят о событиях, происшедших после жизни Даниила. Даниил пророчествовал не только о завоевании Вавилона персами в 539 году до РХ, но также и о завоевании Персии Александром Македонским в 333 году до РХ, и завоевании Римом Израиля в 63 году до РХ. 11-ая глава книги Даниила приводит несколько самых исторически подробных данных о событиях Восстания Маккавеев в 175-167 гг. до РХ. Данное наблюдение, наряду с тем фактом, что книга Даниила не включена в раздел Пророков в еврейской Библии, дало критикам-исследователям повод полагать, что книга была написана намного позже описываемых в ней событий. Консервативные богословы объясняют, что книга Даниила не включена в пророческий раздел еврейской Библии из-за того, что автор служил при дворе языческого царя в Вавилоне, а не в Израиле. Вопрос подробного провозглашения будущих событий относится к истории Божьего народа, а тема спасения человечества, которое Бог осуществлял через Свой народ, относится к общему вопросу богодухновенности и авторитета Писания. Бог, управлявший историей для того, чтобы осуществить спасение человечества посредством исторического события смерти Его Сына на римском кресте определенно обладает властью и мудростью раскрывать некоторые части будущего в Своем Слове для назидания народа Божьего.
Автор
Книга Даниила определяет его самого, как главного героя событий, записанных в первой половине книги, и как того, кто получал видения во второй половине книги. Предание утверждает, что Даниил сам написал всю книгу. Возможно над материалом, представленным в книге, поработал редактор. Даниила 7:1 и 10:1 повествуют о Данииле в третьем лице, предполагая, таким образом, наличие рассказчика или издателя. Однако, возможно, что автор сам описывал себя в третьем лице для литературных целей. Ясно, что некоторые части Ветхого Завета, например, книги Царств и Судей, которые покрывают периоды в сотни лет, были отредактированы последним автором этих книг. Книга Даниила могла быть написана в течение многих лет жизни Даниила. Также возможно, что она была отредактирована после его жизни.
Также важно помнить, что Книга Даниила является пророческим, а не биографическим трудом. Хотя читатели и хотели бы узнать больше подробностей о личной жизни Даниила и его мотивах, как пророка и писателя, книга не дает какой-либо психологической информации о мыслях Даниила. Книга Даниила – не биография, а сообщение о пророческих действиях Даниила и его друзьях и запись его апокалипсических видений.
Первоначальная аудитория
События, записанные в книге Даниила, происходят в Вавилоне. Люди, пережившие данные события, были пленниками в Вавилоне и теми, кто остался там после указа Кира. Поэтому вся книга Даниила должна быть написана не ранее третьего года Персидского правления. Таким образом, те, кому предназначалась книга Даниила, не были участниками событий книги. Обстановка видений во второй половине книги относится к народу Божьему и царствам, которые противостояли ему, начиная от Вавилона (605-539 гг. до РХ) до Рима (63-70 гг. от РХ), и возможно даже далее. Подробности 11-ой главы сосредоточены конкретно на иудеях во время правления Антиоха Епифана (175-167 гг. до РХ). Кто же входил в первоначальную аудиторию всей книги Даниила? Она определенно предназначалась для иудеев в плену и только что вернувшихся из плена, которые задавались вопросом, что Бог приготовил для них. Тем не менее, конкретные пророчества о четырех царствах предназначались для Божьего народа, который будет жить многие века в будущем. В действительности, Даниилу было конкретно заповедано запечатать книгу до «конца времен» (Дан. 12:4, 9). Предикативный[1] элемент в книге напоминает нам, что Божье Слово было дано для провозглашения Его народу через время и культуру. Итак, следует держать в уме все три контекста при чтении книги: сами участники событий, первые читатели завершенной книги и народ Божий, который будет читать данную книгу в будущем, когда произойдут описанные события.
Литературная цель
Цель книги Даниила - провозгласить суверенность Бога и Его превосходство над человеческим злом. Несмотря на очевидную силу и влияние других народов и их богов, Бог Даниила, в конечном счете, владычествует над делами этой планеты. Когда Израиль был завоеван Вавилоном, в действительности, это Господь отдал Израиль Навуходоносору. Вавилон был всего лишь одним из четырех царств, которые Бог поставил управлять над землей Израиля и угнетать Божий народ в течение определенного промежутка времени. Однако, время власти Вавилона и всех последующих царств было фиксированным, ограниченным. Для них также придет время судов. Бог будет допускать страдания Своего народа какое-то время, но, в конце концов, Он освободит их посредством Своего Помазанника. События книги произошли непосредственно перед ссылкой в Вавилон и сразу же после завоевания Вавилона Персией. Таким образом, книга была написана как для первого пост-пленного поколения, так и для будущих поколений, которые будут страдать под правлением царств этого мира. Книга служит ободрением для тех, кто страдает за свою веру, смело свидетельствуя о силе их Бога и отказываясь идти на компромисс с временно внушительными силами этого мира.
Главные темы
Несмотря на текущие обстоятельства, у Бога все под контролем.
Эта тема провозглашается практически в каждой главе книги Даниила. Бог говорит Своему народу в плену, в период после плена и в будущие времена, что, несмотря на очевидные катастрофические обстоятельства, у Бога абсолютно все под контролем. Первая глава представляет отличный пример того, как Бог управляет абсолютно всем. Глава начинается с описания причины катастрофы в жизни Израиля. Навуходоносор завоевал Иерусалим и забрал инструменты, используемые для поклонения Господу, с собой в Вавилон. В древнем мире было всего лишь два возможных толкования такого поражения. Либо бог Вавилона сильнее Бога Израиля, либо Бог Израиля прогневался на Свой народ. Изъятие святых инструментов из храма только подчеркивает это, так как оно символизировало превосходящую духовную власть вторгающегося бога. Как должен был интерпретировать это событие народ Божий? Естественное толкование сводится к тому, что Бог покинул их, и все теперь находится под контролем бога Вавилона. Однако, у Бога было другое толкование этого события. Дан. 1:2 утверждает, что Господь «предал» Иудею Навуходоносору. Это не Навуходоносор захватил Иерусалим, это Бог отдал город ему. Победа Вавилона в конечном итоге была действием Господним. Первая глава Даниила объявляет, что Навуходоносор, хотя и был сильным и властным, был всего лишь инструментом в руке Божьей. В реальности же, это Господь дирижировал событиями согласно Своим целям.
Эта истина становится более выразительной по ходу повествования. Среди пленников упоминаются четыре молодых человека, которых взяли для обучения в Вавилоне. Этим молодым людям было предоставлено государственное образование, новые Вавилонские имена и влиятельные должности в Вавилонском правительстве. Полученное ими образование было не только гражданским, но также и религиозным. Они изучили религиозные ритуалы Вавилона, и были обучены проводить их. Они научились распознавать и интерпретировать волю богов Вавилона. Тем не менее, посреди этой пропаганды Даниил решил почитать своего Бога. Он решил не пить царское вино и не есть с царского стола, чтобы никто не мог сказать, что это боги Вавилона сделали его сильным. За такой отказ подчиниться пожеланиям царя обычно следовала смертная казнь. Такой пост обычно закончился бы физическим ослаблением. Однако произошло обратное. Даниил и трое его друзей были сильнее и здоровее других пленников. Царь был так впечатлен этим, что поставил их на высокие должности в своем правительстве. Вместо казни, Даниил оказался в положении, где он будет провозглашать власть и силу Господа дольше, чем Навуходоносор будет жить. Таким образом, Даниила 1 объявляет, в качестве введения, что, несмотря на видимую власть Вавилона и его богов, в действительности все, даже в Вавилоне, контролируется Яхве, Богом Израиля. Та же истина просматривается на протяжении всей книги Даниила и ясно утверждается в таких стихах, как Дан. 2:21 и 4:17.
Только Божья мудрость может раскрыть тайны жизни
Даниил хорошо известен своим даром истолкования снов, первый из которых он истолковал во 2-ой главе. Подобно Иосифу, Даниил столкнулся с поручением интерпретации сна для обеспокоенного языческого царя. В отличие от Иосифа, царь отказался назвать Даниилу какие-либо подробности своего сна. Мудрецы Вавилона были шокированы требованием объяснить сон правителя, не услышав деталей. Это не входило в их рабочие обязанности. Они были обучены искусству мистического истолкования, которое могло быть настолько туманным и обобщенным, что ничего определенного из такого объяснения нельзя было узнать. Даниил и Навуходоносор знали об этом. Эти волхвы сами объявили: «Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю... Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью». Эти мудрецы, сами того не осознавая, произнесли великую мудрость. Во-первых, только Бог может открыть тайные мысли и сны людей (Дан. 2:27-28). Бог Даниила является Великим Открывателем тайн. Во-вторых, хотя Бог и не обитал среди людей в человеческой форме в то время, сам сон, приснившийся царю, предсказывал день, когда Бог будет обитать среди людей и открывать человечеству тайны жизни. Бог дал Даниилу не только мудрость ответить на трудную ситуацию, с которой он столкнулся, но и сверхъестественным образом открыл Даниилу природу сна и его правильное истолкование.
Значение самого сна практически повторяется в 7-ой главе. Другое видение во время правления другого царя в основном представляло тот же взгляд на Божий план для Своего царства. Четыре великих народа – начиная с Вавилона, продолжая царствами мидийцев, персов, греков и заканчивая римлянами – будут угнетать Божий народ. Эти страны попробуют уничтожить Божий народ и правильное поклонение Богу. Несмотря на это, Бог сохранит Свой народ во время правления этих царей, до тех пор, пока не пошлет Своего посланника, Который установит царство, которое, в свою очередь, свергнет все царства людей. Это царство, установленное не человеческими руками, начнется с малых размеров, но будет расти, пока не заполнит всю землю славою Божьей. Эта тайна, тайна Божьего Царства, является практически основной темой Ветхого Завета, которая приводит к утверждению нового Божьего народа, объединившегося вокруг Мессии, Помазанника Господня, Иисуса. В конечном счете, это Иисус является тайной, открытой во сне Навуходоносору. Книга Даниила ясно провозглашает, что только Бог открывает тайны.
Бог с нами в огне
Третья и шестая главы Даниила сообщают о конфликтах между Даниилом, его друзьями и царскими придворными. В обеих главах ясно видно, что Даниил и его друзья могли поклоняться своему Богу и избежать испытания, описанного в главе, если бы не конкретные враги, желавшие их смерти. Это говорит о том, что не только мир настроен против народа Божьего, но что и внутри системы есть конкретные личности, настойчиво борющиеся против Божьих людей; личности, которые пойдут на что угодно, чтобы уничтожить Божий народ.
Обе главы представляют одинаковую ситуацию: от всех жителей земли требуется выполнение одного условия, которое заставляет иудеев поклоняться иному богу. Требование, не противоречащее верованиям языческих граждан, которые без угрызения совести могли добавить еще одного бога в свой пантеон, порождало конфликт для верных иудеев. Они должны были либо поклониться изображению царя, либо молиться непосредственно ему. Поскольку оба варианта были неприемлемыми для благочестивых иудеев, они тактично отказались идти вразрез со своей совестью. Данные случаи отражают конфликт между поклонением единому, истинному Богу и человекоцентричным использованием религии для увеличения власти правителей этого мира. Уповающие на Господа отвергнут все ложные средства религии, даже ценой своей жизни.
В 3-ей главе троих друзей Даниила прилюдно попросили отречься от своей веры и поклониться статуе. Они отказались, и своим поступком они публично провозгласили силу своего Бога спасти их. Они также подтвердили свою верность Ему, даже если Он не избавил бы их от огня. Также и Даниил не прекратил молиться истинному Богу, зная, что его ожидает за подобной поступок. Их свидетельство обращено к поколениям последователей единого истинного Бога, которые сами столкнулись с враждебными угнетателями. Их свидетельство ободряло всех тех, кто пережил подобные испытания, независимо от того, были ли они избавлены или нет. В третьей главе Даниила трое друзей были брошены в огонь, который был настолько сильным, что сжег охранников, которые вели их к печи. Три человека вошли в пламя и остались невредимыми. Огонь не прикоснулся к ним и никак не повлиял на них. Сам Бог, либо посредством ангела, либо как предвоплощенный Христос, сошел в огонь и ходил с ними. Эта картина мира Божьего. Необязательно, что Господь удалит огонь или испытания в нашей жизни, но Он будет присутствовать с нами и пройдет с нами через все обстоятельства. Бог входит в огонь вместе с нами. Эта глава предвосхищает то, как Христос вкусит смерть за нас.
Итог событий третьей и шестой глав был один и тот же: провозглашение по всей земле, что Бог Израиля велик и достоин хвалы. В результате этих событий во всех уголках обширных и этнически разнообразных царств Вавилона и Персии людям рассказали о могущественных делах Яхве и пригласили поклоняться Ему. Более того, эти события послужили ободрением для бесчисленных поколений учеников Христа, столкнувшихся с похожими ситуациями. Эти отрывки провозглашают, что Бог верен, независимо от того, избавлен Его народ из какого-то конкретного испытания или нет, и что Он достоин поклонения. Поскольку Бог - с нами даже в огне, Его народ призван смело стоять против идолопоклонства этого мира.
Бог разрушает человеческую гордость
Тема Божьей суверенности, которая выше людской гордости проходит через всю книгу Даниила, но более всего она видна в Дан. 4. Царь Навуходоносор, даже после получения сна от Бога и его разъяснения, хвастался своими достижениями. «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» Текст не ставит под сомнение величие и славу Вавилона. Это действительно был величественный город с множеством достопримечательностей. И город, и царство производили впечатление. Однако, сон ясно означал, наряду с общим направлением откровения Ветхого Завета, что все управляется и контролируется Богом. Бог дал Навуходоносору его царство и фактически это Он управлял им. Бог дал победу Навуходоносору над Иерусалимом в 1-ой главе и Бог забрал власть из руки Вавилона рукою Персии в 5-ой главе. Четвертая глава предупреждает любого человека, что если он будет заявлять, что это он сам утвердил свое царство, то Бог смирит тех, кого Он пожелает смирить. Гордость Навуходоносора в его земном царстве служит фоном для «Великого Вавилона» в книге Откровения, в 18 главе. Бог смирил Навуходоносора, прокляв его безумием, которое изолировало его от общества и уподобило животному на 7 лет. В 5-ой главе, Валтасар высокомерно праздновал и хвастался превосходством Вавилона над Богом Израиля, Который смирил его, отдав царство персам. Бог смирит гордых, будь они языческими царями или Его собственным народом. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Книга Даниила демонстрирует, что Бог смирит человеческую гордость, как в отдельно взятом человеке, так и в целом народе.
Видения Даниила о будущем
Предсказания будущего в книге Даниила сложны и вызывают множество споров. Евангельские христиане столкнулись с либералами по вопросу Божьей способности предсказывать будущее, даже до минуты. К сожалению, евангельские христиане также спорят между собой по поводу толкования того, как именно было предсказано будущее. Сама природа апокалипсической литературы требуют от нас осторожности и смирения, когда мы толкуем эти видения. В этом разделе будет представлено одно простое объяснение взаимосвязи снов и видений друг с другом, принимающее символическое использование образов и чисел в апокалипсическом жанре.
Каждая из этих глав - 2, 7, 8, 9 и 11 - дает описание будущего земли, в которой будет обитать Божий народ. Ясно, что 2 глава книги Даниила говорит о Вавилонской, Мидо-Персидской, Греческой и Римской империях. Дан. 7 повторяет ту же самую структуру, изменив метафоры статуи и камня на зверей и «как бы сына человеческого» Восьмая глава начинается с правления Кира, чье царство позже будет завоевано Александром Македонским. Видение продолжается описанием восстания Маккавеев в 167 году до РХ, почти в конце Греческого периода. Таким образом, история соответствует второму и третьему царству во 2-ой и 7-ой главах. 70 недель из 9-ой главы описывают период, начинающийся с Вавилона и продолжающийся до пришествия Мессии во время Римского правления. Подробное видение в Дан. 11 покрывает времена персов и греков, уделяя наибольшее внимание времени восстания Маккавеев. Важно отметить, что все эти видения повторяют, по крайней мере, одну и ту же часть истории. Это значит, что они не идут друг за другом последовательно, но повторяют одну и ту же историю пять раз. Некоторые полагают, что это служит образцом для Новозаветной апокалипсической книги Откровения. В отличие от хронологического порядка видений Иоанна, аллюзии Даниила, встречающиеся в Откровении, предполагают, что они повторяют ту же историю несколько раз, только придавая разный акцент разным элементам.
Эти сны и видения продолжают поддерживать утверждение, что Бог управляет всеми царствами этого мира. Даже когда властные цари преследуют народ Божий и ведут против них войну, у Бога все под контролем. Бог готовится послать «Сына Человеческого», который поразит зверей. Бог готовится послать камень, оторванный от горы не человеческими руками, чтобы разрушить царства этого мира и установить царство Божье. Бог уже определил число дней мирских царств и приостановит их существование в назначенное время посредством Своего Помазанника. Эти видения описывают страдания Божьего народа, но ясно отмечают, что они будут страдать в течение определенного периода времени. «Определенное время» означает, представленные в тексте 3 с половиной года. Эта цифра названа «времени и времен и полувремени» (Дан. 7:25 и 12:7), «1290 дней» и «1335 дней» (приблизительно 3 с половиной года) в Дан. 12:11-12, и «2300 вечеров и утр» в Дан. 8:14 (также приблизительно 3 с половиной года, если это относится к вечерним и утренним жертвоприношениям, что в действительности составляет 1150 дней). Бог допускает страдания на короткий период, но подведет всю историю к завершению и призовет всех правителей к отчету, когда явится Его Мессия. Тему гордости человеческих правителей можно увидеть во всех этих видениях, как можно увидеть и соответствующую ей тему Божьего суда над человеческой гордостью.
Апокалипсическая фигура «сына человеческого» в Дан. 7:13-14 является основным фоном для самоопределения Иисуса, как Сына Человеческого. Текст также дает предысторию появления Великого Поручения в Мф. 28:18. Иисус – божественная фигура, получившая непосредственно от Ветхого Днями царство и «всякую власть» для управления. Установленное Им Царство свергнет все земные царства и продолжит расти, пока не заполнит всю землю.
Понимание и толкование апокалипсической литературы[2]
Вторая половина книги Даниила полностью состоит из видений, которые Бог дал Даниилу о будущем. Эти видения обычно называют апокалипсическими. Данный термин происходит от греческого слова, apokalupsis (апокалупсис), что всего лишь означает «откровение». Обозначение этого жанра взято из первого слова Новозаветной книги Откровения. Апокалипсическая литература – литература, подчеркивающая катастрофический конец истории. Обычно она описывает вмешательство Бога, которое приносит прекращение человеческой истории. Темы, и даже одно из видений, из первой половины книги Даниила продолжаются во второй апокалипсической половине книги. Тема человеческого зла сменяется темой испорченных духовных сил, которые стоят за этим злом.
Апокалипсическая литература характеризуется несколькими литературными приемами. Хотя не каждая апокалипсическая работа содержит все приемы, они свойственны всем трудам в данном жанре. Апокалипсическая литература определяется как по содержанию, в котором говорится о будущем, так и по своей форме, изобилующей необычными образами. Этот жанр обычно состоит из снов и видений, переданных ангельским истолкователем. Данная литература, как правило, рождается из социального контекста угнетения. Апокалипсическая литература содержит высокую степень символизма, зачастую причудливого описания, который часто отражает древнюю ближневосточную мифологию. Такие работы обычно передают горящее ощущение конца. Хотя обычно под этим подразумевается ощущение обреченности, Даниил и книга Откровения передают радость, потому что предсказывается конец человеческого угнетения: Бог принесет победу над угнетателями и восстановит Свой народ. Апокалипсическая литература обычно отражает сильный дуализм. На это можно посмотреть в нравственном измерении, где все склонно быть явно добрым или явно злым. Также это просматривается в различении неба и земли и различии настоящего и будущего. Эсхатология такой литературы обычно очень точна, когда указывает на конкретный конец истории. Многие апокалипсические труды, не вошедшие в канон Библии, характеризуются «псевдонимностью», претендуя на то, чтобы быть написанными известным человеком другой эры, например Енохом.
Апокалипсическая литература может быть описана как особый подвид пророчества. В обычном пророчестве Бог напрямую обращается к человеку и дает ему откровение, которое пророк затем передаёт народу. Дальнейшая коммуникация обязывала пророка вернуться к Богу и ожидать следующего откровения. Апокалипсическое откровение обычно использует непрямой стиль коммуникации. Бог говорит через сон или посредника, например ангела. Человеческому получателю часто повелевается не произносить, а записывать слова. Таким образом, апокалипсическая и пророческая литература связаны друг с другом, где у первой более узкая классификация.
Толкование апокалипсической литературы в основном требует осторожности и сдержанности. Апокалипсический жанр, как и поэзия, очень богат метафорами. Метафоры и сравнения учат посредством аналогии. Они проливают свет на трудные понятия, сравнивая их с чем-то, что известно нам из общеизвестного опыта. Образы, по своей природе, говорят истинно и правильно, но не точно. Мы часто не знаем, где прекращается аналогия. Так образы сохраняют тайну идей, которые в конечном итоге находятся за пределами нашего понимания. Слишком точное и правильное толкование апокалипсических образов привело ко всякого рода причудливым интерпретациям и диковинным заявлениям. Поэтому, осторожность и сдержанность – ценности в толковании апокалипсической литературы. Символы, использованные для выражения будущих реалий, вносят свой вклад в значение текста. Ни один из символов полностью не объясняется. Обычно остается какая-то тайна. Многие из символов приходят из предыдущих библейских откровений или тем из небиблейских источников. Обнаружение происхождения символа помогает, но не всегда отвечает на все наши вопросы толкования. Когда источник символа лежит за пределами библейского откровения, это не означает, что Даниил (или Бог) в конце концов, использовал мифы, из которых были взяты эти символы. Даниил просто передал откровение при помощи хорошо известных Божьему народу образов или тем.
Один основной эффект апокалипсических образов в том, что они пробуждают эмоции. Эффект, производимый на читателя фразой «Бог правит над мирскими политическими правителями этого мира», сильно отличается от эффекта, который производит описание сил этого мира, как свирепых животных, пожирающих добычу (и друг друга) и, в свою очередь, смолкающих при приближении образа, стоящего на облаках и подошедшего к самой древней фигуре для получения силы для правления. Апокалипсический жанр передает как эмоции, так и разумную и логическую истину.
При интерпретации апокалипсической литературы, первым важным принципом должна быть сдержанность. Тысячелетиями нам предлагались довольно свободные толкования данных текстов. Нет смысла добавлять еще одно необоснованное истолкование к этой истории. Осторожность, сдержанность и способность сказать «Я не знаю» - жизненно важны при толковании литературы такого рода. Апокалипсическая литература часто использует образы. Образ – средство сравнения, при котором подчеркивается и яснее просматривается определенный аспект данного сравнения. Тем не менее, это не означает, что каждая область соответствия с образом в равной степени значима. Когда Бог Отец описывается как «Ветхий Днями», это определенно подчеркивает, что Он очень древний и мудрый. Однако, Бог – не стареющий пенсионер, и Он не сидит на физическом троне. Царства этого мира сравниваются с ужасными зверями, которые раскрывают их силу причинять вред и разрушать, но не каждая деталь передает значение. Возможно, железные зубы зверя в Дан. 7 не соотносятся один в один с политическими силами сегодня. Цифры используются в символической манере в апокалипсической литературе. Буквальное толкование всех цифр упускает из виду символическую природу этого жанра. Ясно, что число 666 в Откр. 13 не случайное число, но содержит символическое значение, точно также, как и «семьдесят седмин» в Дан. 9 и цифровые термины, использованные для описания периода страдания для народа Божьего. Если мы хотим правильно истолковать сложности апокалипсической литературы, то нам необходимы такие ценности, как терпение и смирение.
Структура
Структура книги Даниила сформирована вопросом жанра и вопросом языка. Книгу можно легко разделить пополам на основе жанра. С 1-ой по 6-ую главы – серии придворных повествований, а с 7-ой по 12-ую – апокалипсические видения. Главы 1, 2, 4 и 5 – рассказы о конкуренции при дворе, а третья и шестая – о конфликтах при дворе. Первые шесть глав по форме похожи на историю Иосифа в Бытие 37-50 и историю Есфири. Цель заключается в том, чтобы научить народ Божий, как действовать в присутствии угнетателей. Главы 7-12 содержат серии 4-х видений, которые в апокалипсической манере описывают будущее Божьего народа и угнетающих его царств. Эти 4 видения пересекаются в истории и повторяют части одной и той же истории несколько раз.
Однако, язык книги Даниила раскрывает более сложную структуру. Книга Даниила начинается на еврейском языке, но в главе 2:4, когда в тексте говорится: «и ответили халдеи царю по-арамейски», язык текста меняется на арамейский - язык Вавилонского царского двора времен Навуходоносора. Книга Даниила продолжается на арамейском, пока в Дан. 8:1 снова не меняется на еврейский язык. Это указывает на единство первой половины книги со второй, не только посредством языка, но и посредством расширенного хиазма. Вторая и седьмая главы говорят о 4-х царствах, представленных металлами и животными; третья и шестая главы повествуют об испытаниях огнем и животными; а в главах 2 и 4 языческому царю дается сон. Центр хиазма – Дан. 3:31-33, где Навуходоносор возносит хвалу Богу Даниила перед всеми народами мира. Хотя не столь ясно, почему книга написана на двух языках, как книги Ездры и Неемии, но она раскрывает единство двух частей книги. На основе этого, можно выдвинуть предположение о маловероятности того, что первая часть книги была написана Даниилом, а вторая написана четыре столетия спустя после восстания Маккавеев.
Вопросы для изучения Библии по книге Даниила
Даниил 1
1. Что случилось с Иерусалимом в Дан. 1:1-2? В чем заключалось политическое значение этого события? В чем заключалось духовное значение этого события? Что эти стихи говорят о главной причине того, что произошло?
2. Кто, в конце концов, несет главную ответственность за политические и экономические изменения нашего времени? Как вопрос контроля влияет на наше восприятие данных событий?
3. С какой политической и националистической пропагандой столкнулись Даниил и его друзья в Дан. 1:3-7? Что могли ощущать эти молодые люди по поводу данных изменений?
4. Почему, по-вашему, Даниил решил не есть пищу и не пить вина с царского стола? Что бы произошло, если бы царь узнал об его отказе? Как решение Даниила осталось нераскрытым?
5. Где вам приходилось «проводить черту» в своем поведении перед мирскими властями? Что происходило, когда об этом узнавали?
6. Что произошло, когда эти четыре молодых человека предстали перед царем? Как был получен такой результат? Кто, в конце концов, контролировал события в Вавилоне?
7. Как осознание того, что Бог контролирует события в вашей жизни, влияет на ваше восприятие различных обстоятельств, особенно трудных? Когда проявляется факт контроля «со стороны Вавилона»? Как вы можете поддерживать желание друг друга не сомневаться в Боге и не «осквернять себя богами Вавилона»?
8. Как Даниил и его друзья демонстрируют способность быть «в мире», но не «от мира»? Чему вы можете научиться у Даниила, чтобы это помогло вам жить для Христа в вашем мире?
Даниил 2
1. Почему царь был встревожен в Дан. 2:1-9? О чём он попросил своих мудрецов? Была ли просьба уместной? Оказывались ли вы когда-нибудь в ситуации невыполнимого поручения со стороны властей?
2. Как мудрецы отреагировали на просьбу царя в Дан. 2:10-11? Правдив ли их ответ? Как их ответ предвосхищает Дан. 2:44-45?
3. Чем реакция Даниила на смертный приговор царя отличается от реакции вавилонских мудрецов в Дан. 2:12-24? Что давало ему покой, когда его жизни и жизни его друзей угрожала опасность? Ощущали ли вы Божий мир, когда ваша жизнь находилась в опасности?
4. Каким образом Даниил продемонстрировал мудрость? Каким образом мудрость Даниила была результатом его жизненного опыта, и каким образом мудрость Даниила была результатом прямого Божьего вмешательства в его жизнь? Какие виды мудрости вы испытали в своей жизни?
5. Какой принцип раскрывает Даниил в 2:27-28? Как сегодня Бог является тем, кто открывает тайны?
6. Каким было содержание сна царя? Что представлял собой каждый из металлов? Что произошло со статуей? Почему?
7. В чем значение камня, который был оторван от горы «не руками человеков»? Что, в конце концов, произошло с камнем? В чем его значение во времена Нового Завета? Какое значение это имеет сегодня?
8. Как ответил царь Навуходоносор, когда получил истолкование своего сна? Как могли отреагировать первые читатели этой книги на такое действие языческого царя? Смогут ли по вашему мнению языческие правители сегодня прийти к вере?
Даниил 3
1. Что построил царь Навуходоносор? Что он приказал делать своим подчиненным? Почему? Каков был его личный мотив? Политический?
2. Что символизирует преклонение перед царем? В чем разница между уважением и поклонением? Кого мы уважаем сегодня? Есть ли в нашей жизни мирские люди, которым мы поклоняемся?
3. Как царь отреагировал на Седраха, Мисаха и Авденаго? Почему, по-вашему, он был так разгневан? Что говорит о власти царя их отказ поклониться?
4. Как Седрах, Мисах и Авденаго ответили царю? Как вы думаете, почему они могли так спокойно ответить?
5. Что они были готовы отдать в служении своему Богу? За что вы готовы умереть? За деньги? Славу? Семью? Страну? Бога?
6. Как Бог защитил этих мужчин? Он заставил пламя исчезнуть или заставил царя передумать? Когда мы видим Бога с нами в огне, то о чем это нам говорит? Как сегодня Бог пребывает с нами в огне?
7. Что стало результатом веры мужчин? Что было провозглашено по всему Вавилону, вместо возможного объявления о поклонении изображению царя?
8. Как реагирует мир, когда верующие отвечают в вере и отказываются поклоняться богам этого мира сегодня? Как мы реагируем на них?
Даниил 4
1. В каких словах Навуходоносора проявилась гордость в Дан. 4:27? Правдиво ли его утверждение? Сказать правду – это проявление гордости?
2. Символом гордости Навуходоносора было дерево, достигшее небес (4:6-9). Какие еще символы человеческой гордости можно найти в Писании, особенно в отношении Вавилона? Как событие (Быт. 11) влияет на наше понимание сна Навуходоносора?
3. Какими вещами в нашей жизни мы склонны гордиться? Что именно меняет вера в том, как мы смотрим на эти вещи?
4. Как Бог смирил Навуходоносора? Опишите различные эмоции, которые, как вы подозреваете, он ощущал. Какой опыт смирения вы пережили в своей жизни? По-вашему эти ощущения были от Бога? Какие эмоции испытывали вы, проходя через этот опыт?
5. Интересно, что во сне посланнику говорится и срубить дерево (наказание), и сохранить пень (милость). Противоречат ли друг другу Божье наказание и милость?
6. Почему Бог позже восстановил Навуходоносора? Как царь ответил Богу? Что значит полностью признать величие Бога?
7. Многие богословы считают гордость корнем всего греха, начиная с самого первого греха. Вы согласны с этим? Почему гордость так опасна? В каких сферах гордость вползает в вашу жизнь и жизнь ваших близких?
8. Почему Бог противится гордым? (1 Пет. 5:5) Почему Он дает благодать смиренным? Почему нам так трудно быть смиренными?
Даниил 6
1. Почему Даниил так быстро добился высокого положения в новой персидской администрации Вавилона, согласно Дан. 6:1-4? Есть ли в сегодняшнем мире неиспорченные люди, которым можно доверять? Если бы такие люди были, смогли бы они быстро достичь высокого положения? Кто управлял карьерой Даниила?
2. Что бы произошло, если бы власти нашего города «пытались найти обвинения» против нас? Сколько времени потребовалось бы таким людям исследовать нашу жизнь, чтобы найти в ней «грязь» против нас? Чем, по-вашему, отличался Даниил?
3. Каковы были мотивы новых управляющих царства? Когда у нас бывают похожие мотивы? Что вы сделали для того, чтобы помешать конкуренту (или другу) обойти вас?
4. Как Даниил отреагировал на указ царя? Из-за чего он так спокойно отреагировал? Как бы вы отреагировали на такой указ? Было ли уместным для Даниила молиться в менее заметной манере, возможно ночью, или в комнате без окон?
5. Почему царь просил Бога спасти Даниила в 6:16? Разве не странно, что такая просьба исходит от того, кто послал его в ров со львами? Почему царь плохо спал? Как вы думаете, мучает ли совесть неверующих лидеров нашей земли?
6. Сохранность Даниила присутствием Бога было доказательством его невиновности. Когда люди страдают или даже умирают за свою веру от рук своих угнетателей, является ли это доказательством их вины? Что книга Даниила говорит тем, кто не получает избавления от несправедливого гонения этого мира, а страдает или даже умирает за свою веру?
7. Что случилось с людьми, которые обвиняли Даниила? Справедливо ли это? Можем ли мы согласиться с тем, что Бог оставляет за Собой право проявлять милость и справедливость?
8. Что было конечной целью Бога в сохранении Даниила от смерти? Как этот отрывок побуждает вас к провозглашению всемогущества Бога «всем народам, племенам и языкам» по всей земле?
Даниил 7
1. В Вавилонской мифологии море символизировало место хаоса, которое постоянно угрожало захватить мир. Что море породило в Дан. 7:1-3? Что они угрожали сделать? Какие силы хаоса угрожают захватить наш мир сегодня?
2. Каждый из четырех зверей в Дан 7:4-8 символизировал царство. Что это за царства? Почему они символизируются плотоядными, а не травоядными животными? Какое влияние оказывает тот факт, что они символизируются несуществующими гибридными зверями (по крайней мере, три из них)?
3. Какие примеры «пожирания» народа Божьего царствами этого мира вы видели? Как они «говорили хвастливо»?
4. Как изменилась обстановка видения в Дан. 7:9-14? Каков эффект этого изменения? Какие контрасты вы видите между природой царств этого мира и природой Царства Божьего в этом отрывке?
5. Что различные описания «Ветхого Днями» рассказывают о природе Бога и Его царстве (т.е. белая одежда, белые волосы, трон огня, посещаемый тысячами, открытые книги)? Как вы думаете, какие аспекты Его Царства вы «забыли» или игнорируете?
6. Что случилось с четвертым зверем, символизируемым в ст.11 своим говорящим рогом? Смог ли начать войну или встать перед Ветхим Днями? Что это говорит нам о духовной войне (см. Дан. 7:25-27)?
7. Дан. 7:13-14 представляет фигуру «сына человеческого». Кого он напоминает из Дан. 2? Что это говорит нам об этой личности? Что различные описания сына человеческого в книге Даниила говорят нам о нем (т.е. идет с облаками, приближается к Ветхому Днями, получает царство, царство вечное)? Как нам помогает это понять Мф. 28:18?
8. Иисус называл себя «сыном человеческим», ясно намекая на данный отрывок. Чему учит нас 7 глава книги о Самом Иисусе? Чему отрывок учит нас о понимании Иисусом Царства Божьего? Чему учит нас отрывок о миссии Иисуса?
Даниил 9
1. Девятая глава книги Даниила начинается с размышления Даниила над Писанием, чем-то напоминая Иер. 29:10. О чем пророчествовал Иеремия? Почему Божий народ находился в Вавилоне? Что прибавляет к нашему пониманию Иер. 29:11-12 контекст Вавилонского плена?
2. Размышление Даниила над Писанием привело его к молитве исповедания. Как мы можем использовать Писания для направления нас в исповедании наших грехов?
3. Даниил начинает с исповедания своей нечестивости, упорства и отвержении Божьих путей. И все же в Дан. 6:4 демонстрируется, что он был праведным человеком. Какова взаимосвязь между нашей греховностью и греховностью общины, частью которой мы являемся? Виновны ли мы в грехах своего народа?
4. Был ли Господь праведен в наказании Своего народа, послав его в плен? Праведен ли Он, когда наказывает сегодня нас?
5. Исповедав свой грех и грехи своего народа, о чем молится Даниил в 9:17-19? О чем молимся мы после исповедания наших грехов?
6. В чем цель 70 недель, согласно Дан. 9:24? Каким образом это является кратким изложением цели царства Божьего в общем? Как мы участвуем в этой цели?
7. Как вы понимаете видение 70 недель в Даниила 9? В чем значение того факта, что Даниилу рассказано в 539 году до РХ, что установлено для утверждения Божьего правления? Как это влияет на ваш образ жизни сегодня?
8. В чем связь между молитвой Даниила в 9:1-19 и содержанием видения Даниила в 9:20-27? Как это соотносится с нашим пониманием молитвы? Страдания? Божьей силы?
