Книга пророка Михея Александр Князьков
Исторический фон
Михей стал четвёртым пророком, который пророчествовал во времена ассирийского нашествия. Его имя означает «тот, кто подобен Богу». Михей был современником Осии и великого пророка Исаии. В первой главе первом стихе своей книги он говорит, что служил «во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских… о Самарии и Иерусалиме». Михей пророчествовал, по меньшей мере, с 735 до РХ (последний год правления Иоафама) до 701 до РХ (год вторжения Сеннахирима). Это время стало периодом резкого контраста между жизнью богатых иудеев, с одной стороны, и беспощадного угнетения бедняков, с другой стороны. Всё это было следствием эксплуатации средних слоёв израильского общества землевладельцами, которых поддерживали коррумпированные политические и религиозные правители Израиля. (Мих. 2:1-5,8,9; 3). В результате народ морально разложился (Мих. 6:9-16, 7:1-7).
В этой ситуации Бог решил использовать Ассирийскую империю против Своего согрешающего народа, как жезл Своего гнева (Ис. 10:5-11). В 722 г. до РХ царь ассирийский Салманассар разрушил Самарию (4 Цар. 17:1-6). Всё произошло так, как об этом пророчествовал Михей в 1-й главе со 2-го по 7-й стихи. Иудея испытала на себе всю силу Божьего гнева и осуждения в то время, когда ассирийский царь Сеннахирим прошел через предгорье Шефелу в западной части Иудеи до самых ворот Иерусалима, что также было предсказано Михеем (1:8–16). Когда же царь Езекия раскаялся, Господь перестал гневаться на Иудею (Иер. 26:18,19).
Литературная цель
В отличие от Осии и Амоса, Михей пророчествовал в Иудее, более всего вблизи Иерусалима. Михей предупреждал народ, что Бог покарает Иерусалим и Самарию руками ассирийцев. Он почти не оставляет надежды на избавление Самарии и предостерегает Иудеев, что даже Иерусалим может пострадать. Во время нашествия Сеннахирима Михей обличал лжепророков, утверждавших, что Иерусалим никогда не будет разрушен. Он призывал к покаянию, иначе Иерусалим не избежит суда. Но за посланием осуждения идет слово утешения и надежды. После изгнания Бог покарает врагов своего народа, освободит их от ассирийского гнета и поставит им великого Царя, который воссоединит Израиль и Иудею, и вернет им заветные благословения в земле обетованной. Вдохновенная проповедь Михея против несправедливости (Мих.3:8) привела к раскаянию Езекии и таким образом спасла Иерусалим (Иер. 26:17–19).
Богословские темы
Бог – Судия праведный и нелицеприятный.
Михей объединяет свои девятнадцать пророчеств в три цикла (гл. 1–2, 3–5, 6–7). Каждый цикл начинается пророчеством об осуждении и заканчивается пророчествами о спасении. При этом каждый цикл начинается одним и тем же еврейским словом, означающим «слушайте» (Мих. 1:2, 3:1, 6:1). Центральный цикл содержит три пророческие речи об осуждении (гл. 3) и семь – о спасении (гл. 4, 5). В своих пророчествах об осуждении Михей предсказывает, что гнев Господень падет как на недостойных вождей Израиля, уверовавших в собственное могущество, так и на отступивший от Бога народ.
Предсказания бедствий встречаются во всех пророческих книгах. Но пророки возвещали заветные проклятия, не только объявляя суд и горе. Иногда их послание осуждения выглядит как судебный процесс в небесном суде Яхве - Великого Царя. Это как уголовное дело. Пророк видит в Боге и обвинителя, и судью. Против обвиняемого - Израильского народа - Сам Господь выдвигает обвинение и у Него есть свидетели. Обычно пророки не описывали судебный процесс полностью. Но в сокращенной форме он нередко встречается в пророческих книгах. Судебный процесс может включать в себя несколько элементов. Во-первых, как и в обычном суде, это повестка в суд и свидетели. Затем слово Бога о том, как благ Он был к обвиняемому. Часто за этим следует ответная речь народа. Иногда от имени народа отвечает сам пророк. Далее звучит обвинение, и вслед за ним приговор. Один из лучших примеров судебного процесса мы находим в книге Михея в 6-ой главе, стихи с 1-го по 16-й. Первый стих звучит как вызов в суд. «Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой». Во втором стихе призываются свидетели: «Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли…». Обратившись к свидетелям, далее Бог напоминает народу о Своей милости - стих третий: «Народ Мой! Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя, отвечай мне». Пророк Михей смиренно отвечает Богу от имени народа (стихи 6-8): «С чем предстать мне перед Господом и преклониться мне перед Богом небесным?». Признавая вину народа, Михей заключает в 8-м стихе. «О, человек! Сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия, и смиренномудрено ходить перед Богом твоим». Вслед за ответом пророка идет обвинение - стихи с 10-го по 12-ый, и приговор - стихи с 13-го по 16-ый. В пророческих книгах судебные процессы, подобные этому, показывают, как Господь обвинял Свой народ в неверности и грозил им наказанием.
Бог – Инициатор и Совершитель Спасения
Пророки возвещали не только суд Божий. Они предрекали и благословения, которые Господь приготовил народу. Большей частью они упоминали два вида благословений: во-первых, осуждение врагов Израиля. И, во-вторых, благословение непосредственно народу Божьему. Каким образом наказание врагов становится благословением для Израиля? В ходе истории Божий народ постоянно страдал от набегов захватчиков. И для израильтян было благословением знать, что Бог не оставит их врагов без наказания. Это ободряло их и давало надежду. Поэтому в пророческих книгах мы встречаем предсказания кары, горя и судебные процессы против язычников.
В пророчествах о спасении Михей провидит, что спасение Израиля будет зависеть исключительно от благоволения Божия к остатку народа, который Он чудесным образом спас (Мих. 2:13) и освободил из вавилонского плена (Мих. 4:9,10). Титул «Царь» употребляется здесь только по отношению к Богу. Михей в 4:3 говорит о времени, когда победа царства Давидова приведет к настоящему миру. «И перекуют они мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимут народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Из сохранившегося остатка Израиля произойдет Иисус Христос (Мих. 5:3), Который будет править силою Господа (Мих. 5:1–6). Под властью Сего Пастыря-Царя, рожденного в Вифлееме (Мих. 5:2), остаток сделается «сильным народом» (Мих. 4:6.7), Церковью нового завета. Получивший прощение остаток будет главенствовать над всеми, потому что Бог клятвенно обещал Свою верность патриархам Израиля (Мих. 7:18–20). Народ завета зависит от высшей милости Божией (Мих. 5:,9), а не от трудов рук своих и «ходит во имя Господа» (Мих. 5:10–15, 4:5).
Структура
Пророчество Михея – это судебная тяжба Небесного Царя, Праведного Сюзерена с непокорным вассалом Израилем – неверным народом Божьим.
I. Вступление – Объявление судебной тяжбы 1:1.
II. Осуждение Самарии и Иудеи, алчных землевладельцев и лжепророков, спасение - «Остаток сохранится в Сионе» (1:2 – 2:13).
III. Наказание за недостойных «вождей-людоедов» и пророков, проповедующих ради корысти. Сион будет распахан, затем возвысится, через сильный остаток и Мессию-Владыку (3:1 – 5:15).
IV. Надежда во мраке и гимн победы (6:1 – 7:20).
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Михея
Михей 1-2
1. Бог гневался на Иерусалим и Самарию за идолопоклонство, в чём оно проявлялось в Иудее (1:2-16)? В чём сейчас проявляется идолопоклонство у людей мира? Как может проявляться идолопоклонство у людей церкви?
2. Знатные и богатые люди Израиля полагались на свою власть и силу (2:1-2). Как люди мира полагаются на свою власть и силу?
3. В каких случаях верующие люди полагаются на свою власть и силу, которые имеют благодаря своей должности?
4. Что обещает сделать Судия Праведный с беззаконниками Своего народа (2:3-5)? Почему Бог применяет такие суровые меры против Своего народа?
5. Как Бог развивает наказание за нарушение Завета?
6. Бог запрещает пророкам пророчествовать и говорит о том, «что народ принял бы лучше ветреника, проповедующего о вине и сикере, чем Слово Истины» (2:6,11). Как такое поведение проявляется среди народов мира? Как такое проявляется в церкви?
7. Бог говорит о том, что после наказания придут благословения (2:12-13). Как эти благословения связаны с нами, верующими современности? Как они связаны со Вторым Пришествием Господа Христа?
Михей 3-5
1. Вседержитель осуждает вместе с правителями народа и ложных пророков (3:1-7). Как проявляются ложные пророки в мире? Кого мы можем назвать «ложным пророком» в церкви?
2. Михей указывает на то, что истина и правосудие извращены в народе Божьем, процветает взяточничество (3:8-12). Может ли подобное извращение истины проявляться в церкви, и каким образом?
3. Что интересного мы узнаём о «последних днях» в главе 4 Михея? К чему приведёт людей суд Божий над народами (4:2-4)?
4. Кому посвятит народ Божий все стремления и богатство побеждённых народов?
5. Как пророчество Михея в 5 гл. соотносится с теми событиями, которые описаны в первых главах каждого из четырёх Евангелий? Какими словами описывает пророк Грядущего Мессию и как они соотносятся с Тем Мессией, Которого описывает Новый Завет?
Михей 6-7
1. Как Бог описывает нарушение Завета с Ним в 6 главе Михея? Какие наказания за нарушение Завета ждут народ Божий?
2. Как избежать проклятья за нарушение Завета?
3. Чему учит 7 гл. Михея? Можно ли надеяться на людей?
4. Какими становятся люди из-за греха и бунта против Бога (7:1-6)?
5. Взирая на Бога, на что надеется всякий праведник (7:7-10)? Как Бог накажет народы, которые радовались несчастьям Израиля?
6. Какие качества характера Бога утверждают нас в том, что Он спасёт Свой народ?
