Книга пророка Наума -- Дэн Бернс
Историческая обстановка
Наум пророчествовал немногим позже 650 года до РХ, когда Ассирия была на пике своего господства. Хотя Наум был пророком из Иудеи, его пророчество было адресовано Ниневии, столице Ассирии. Божьи пророки обращались не только к народу Божьему, но и к соседним народам. Это можно увидеть у Исайи 13-23, Иеремии 46-51, Авдия и у других пророков. За предыдущие 100 лет, Ассирия завоевала и подчинила соседние народы, включая северное царство Израиля. Самария пала в 722 году до РХ, а ее граждане были переселены и никогда не вернулись. Во время этого периода Ассирия контролировала много вассальных государств древнего Ближнего Востока, включая Вавилон, и даже захватила Фивы в Египте в 664 году до РХ. В это время в Иудее правил Манассия. Он возглавлял Иудею в идолопоклонстве и добровольно ввел языческое поклонение ассирийцев в Иерусалиме. Манассия полностью подчинился военному и духовному лидерству Ассирии.
Во время этого периода, Наум пророчествовал о падении Ассирии и ее столицы, Ниневии. Как и у всех пророков, пророчество Наума было богословским объяснением их грядущего падения, а не политическим, экономическим или социологическим. Бог провозгласил наказание Ниневии. Бог объявил о военном нападении на Ниневию, которое, по сути, было Его наказанием, даже, несмотря на то, что это повеление будет исполнено другим народом. Наум содержит много ярких описаний опустошения, которое придет на Ассирию. В 612 году до РХ Ассирия потерпела окончательное поражение и к 609 году до РХ была полностью поглощена Вавилоном.
Литературная цель
Бог ободряет Свой народ, заверяя их в том, что его праведная и святая справедливость восторжествует над ассирийцами. Народ, который преследовал, нападал и даже захватывал Божий народ в течении ста прошедших лет, вскоре сам будет захвачен другим народом, в наказание от Бога. В 1-ой и 2-ой главах чередуются Божьи обетования о наказании Ниневии и освобождении иудейского народа. Пророчество Наума исполнилось в 612 году до н.э., когда Ниневию захватили вавилоняне. Бог заверил Свой народ в Своей власти судить и в тоже время предупредил их о Своем святом наказании идолопоклонства. Грехи, которые стали причиной столь сурового Божьего наказания ассирийцев, скоро станут поводом для похожего наказания Иудеи.
Богословские Темы
Божья святость в наказании
Бог всемогущ и свят, и таким образом имеет власть и право судить мир. У Него есть власть и право устанавливать стандарты справедливости и осуждать тех, кто нарушает эти стандарты. Тем не менее, современное общество не любит признавать абсолютные стандарты этики. Мир любит нравственную таинственность и относительные стандарты. Если нашему миру трудно принять абсолютные стандарты, то наказание за игнорирование таких стандартов будет еще более трудным. Наум говорил о Божьем наказании Ассирии, потому что она нарушила Божьи стандарты. Бог осудил Ниневию за ее жесткое отношение к Израилю, за ее надругательство над соседними народами и за служение идолам. Божье наказание, объявленное Наумом, может быть большим и суровым, но справедливым. Бог свят в Своем наказании.
Часто даже верующим трудно принимать отрывки, в которых говорится о Божьем наказании. Проблема заключается в том, что человечество смотрит на Божье наказание, словно Бог это человек. Люди могут побуждать к коррупции. Люди могут неправильно использовать свою власть. Люди ограничены в знании. Мы редко знаем все факты, и к тому же людям невозможно знать все мысли или мотивы человека. Люди применяют личное и субъективное знание, часто в неправильном месте. Поэтому, мы можем ошибиться в своем суждении и неправильно осудить людей. Однако, суды Божьи не содержат человеческих ограничений или слабостей. Божия святость не позволяет Ему ошибаться в наказании. Он не берет взяток, и никто не может задобрить Его подарками. Поскольку Бог всезнающий, Он совершенным образом знает каждое событие и каждую ситуацию. Он справедлив и потому накажет виновных и наградит и защитит невиновных. Он терпелив и никогда выйдет из Себя и не примет опрометчивого решения. Поэтому Бог беспристрастен и справедлив во всех Своих судах.
Наконец, Божье наказание необходимо по причине Его праведности. Как праведный Бог относится к злу и несправедливости? Если бы Он был человеком, то Его способности и влияние были бы ограниченными. Более того, Он мог бы просто игнорировать зло. Но Бог не человек: Он не может игнорировать несправедливость. Он должен действовать. Он должен наказать грех. Будучи святым Богом, Он не может терпеть присутствие греха. Он должен удалить его, а это удаление приходит через наказание. Его суд для греха, будь то грех Его собственного народа или какого-либо другого, основывается не на прихоти или капризе, а на Божьем неизменном характере. Поэтому, Божий гнев и наказание справедливы. Они связаны с Его благой и святой природой. Без Божьей справедливости, праведности и гнева, добро и зло потеряют свое значение. Что значит «добро», если Бог не защищает его? Что значит «зло», если Бог не наказывает его?
Представьте себе отца и его 15-летнего сына, который крадет деньги из дома, оскорбляет маму, временами приходит пьяным и употребляет наркотики. Как должен отреагировать отец? Если он ничего не сделает или, напротив, если выгонит его из дома, то это будет означать, что он больше не приходится отцом этому мальчику. Однако, настоящий отец накажет своего сына. Без решительного исправления, ценности отца не имеют никакого значения. Только любящая дисциплина, твердая и строгая, может подтвердить, что он - любящий отец, который будет уважаем. У его ценностей есть значение. Каким мы видим нашего небесного Отца? Как любящего Отца или как бестолкового дяденьку?
Амос 7:8 сравнивает Божью справедливость со свинцовым отвесом: «И сказал мне Господь: что ты видишь, Амос? Я ответил: отвес. И Господь сказал: вот, положу отвес среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему». Божий стандарт для наказания абсолютно прямой. Наша проблема в том, что мы не используем Божий свинцовый отвес. Мы просто смотрим друг на друга, и в итоге получаем очень кривой отвес. Вот почему нам очень трудно судить друг друга. Тем не менее, используемый Богом стандарт совершенен. Он будет использовать Свои стандарты в наказании, а мы можем обращаться к Его справедливости, праведности и святости, чтобы развивать наши.
Божье терпение и милосердие в наказании
Господь праведен и свят в Своем наказании, но Он также медленен на гнев (1:3). Его медлительность основана на Его сдержанности и терпении, а не слабости. Со второй половины 1:3-5 очевидно, что Бог всемогущ. Его медлительность основана не на отсутствии силы, но скорее на Его милости и доброте. Он хочет, чтобы люди обратились к Нему и искали Его. Он призывает их покаяться. Помните, что это пророчество адресовано Ниневии, столице Ассирии. За сто лет до этого Бог посылал пророка Иону, чтобы призвать ниневитян к покаянию. Они сделали тот шаг и покаялись. Однако, со временем ниневитяне вернулись к своему образу жизни угнетения и идолопоклонства. Бог терпеливо ожидал их возвращения, но после назначенного Им периода времени, Он объявил, что пошлет на них наказание. Точно также Господь терпеливо относится и к нам, призывая нас оставить наш грех. Он призывает нас покаяться и оставить наши грехи не один, а много раз. Это часть Его характера – проявлять великую милость и благодать. Он терпеливо ожидает нас. Тем не менее, мы должны помнить, что Он также обещает наказывать нас (Пр. 3:12). Бог пообещал последствия тем, кто восстает против Него, чтобы они могли научиться любить Бога и во всей полноте испытали бы Его благословение, и, чтобы у них было желание не отворачиваться от Него.
Наконец, Божье праведное наказание, Его милость и терпение в откладывании наказания и неизбежные последствия непослушания завета – все это можно увидеть во Христе Иисусе. Иисус пришел и раскрыл Божий святой и праведный стандарт через Свою безгрешную жизнь. Он раскрыл Божий характер и святость, прожив благочестивую жизнь, как человек. Он является стандартом, по которому мы судим о человеческой праведности. Если мы сравним себя с Иисусом Христом, то сможем ясно увидеть свои грехи и неправедность, и признаем заслуженное нами наказание. Бог отложил Свое наказание, не осуждая нас сразу за каждый грех. В конечном счете, Он излил Свой святой и праведный гнев не на нас, а на Своего Сына, который из милости и по благодати занял наше место. Последствия греха были устранены. Они были излиты не на нас, а на Божьего сына, добровольную жертву за наши грехи. Таким образом, условия завета и Божьей праведности были абсолютно соблюдены. В тоже время Его милость и прощение были показаны и явлены всем тем, кто во Христе и кто был избавлен от этого наказания. Поэтому, Иисус – откровение Божьей праведности, как совершенного стандарта, заместительный объект гнева и окончательное доказательство Божьей милости и прощения.
Структура
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Наума
1. Наум описывает Бога, как мстителя и ревнителя. Это хорошие качества? Что означает наличие у Бога таких атрибутов? Чем Его ревность и мщение отличаются от человеческой ревности и мести?
2. Почему так важно, чтобы Господь не оставлял виновных безнаказанными (ст. 3)? Что происходит в нашем обществе, когда правители не наказывают преступников? Как это повлияло на ваше общество?
3. Почему Господь медленен на гнев? Каков был ваш опыт Божьего терпения к вам? Если кто-то «медленен на гнев» с вами, как это влияет на ваши отношения с ним?
4. Что раскрывают о Боге образы, описанные в стихах 3-5? Если моря, горы и земля трясутся и трепещут перед Ним, то как мы должны реагировать на Его присутствие? Опишите физическое явление, заставляющее вас бояться и трепетать. Почему приходя к Богу, мы зачастую испытываем меньше страха?
5. Какой контраст Божьему наказанию просматривается в стихе 7? Как Бог может быть великим и ужасным в наказании и, в тоже время, благим и заботливым? Вы когда-нибудь испытывали оба эти аспекта в своей жизни по вере?
6. Чем была Ниневия, и почему Бог был так нацелен наказать ее в стихах 8-11? Намерен ли Бог по-прежнему наказать людей сегодня?
7. По-вашему мнению, на какого рода историческую благую весть Наум ссылался в свое время в стихе 15? Как это относится к благой вести, которую мы услышали и которую возвещаем?
8. Наум ясно говорит о наказании для некоторых и спасении для остальных. Как Наум. 1 должна повлиять на образ распространения нами благой вести Иисуса Христа? Должны ли мы делать больше ударения на наказания Бога во время благовестия?
