Книга пророка Софонии Билл Бернс
Историческая обстановка
Пророческое служение Софонии в Иудее проходило во время правления иудейского царя Иосии. К тому времени Северное царство Израиля уже было отправлено в плен Ассирией, а южное царство Иудеи похоже собиралось повторить их судьбу во время правления своих необычайно нечестивых царей Манассии и Амона (4 Цар. 21). Иосия начал осуществление реформ, чтобы призвать народ к верности завету, но его действия спасли только его, но не его преемников. Египет и Ассирия соперничали за доминирование в Сирии-Палестине, но Вавилон вступил в период доминирования. Иудея на время оказалась в безопасности, но ее соседи стали опаснее, чем когда-либо.
Цель
Вербальный аспект пророческого послания выражается на протяжении всей книги, которая состоит из длинного предсказания. Господь собирается наказать всю землю. Все народы земли грешны, а Иерусалим не лучше, и возможно даже хуже соседских народов. Израиль должен был быть свят, потому что Господь свят, но они были неверны своему Богу. И все же несмотря на грядущее наказание, у них есть повод для надежды по причине верности Самого Господа. Эмоциональный аспект книги подчеркнут контрастом между гневом Господа, раскрытым в наказании и Его радостью и необыкновенной нежностью к восстановленному Израилю.
Структура
Приведенная ниже структура книги предложена Рэймондом Диллардом и Тремпером Лонгманом III в их книге «Аn Introduction to the Old Testament».
Вступление (1:1)
Книга Софонии содержит много поэтических образов, которые описывают природу наказания. Книга дает видение всеобщего разрушения, которое доходит даже до отмены пятого и шестого дней Божьего сотворения мира (1:3). Также и День Господень, заметная тема в Софонии, ярко представлена, как картина гнева, бедствия и мучения, разрушения и опустошения, тьмы и мрака (срав. Иоиль 2:2, Амос 5:18), туч и темноты и боевого клича против крепостей. Чтобы подчеркнуть универсальную природу грядущего наказания, говорится об уничтожении народов во всех четырех направлениях от Иудеи.
Богословские темы
Софония разбирается с главными темами, характерными для малых пророков. В отношении Божьего завета с Израилем нечестие Иуды переходит границы даже в сравнении с язычниками. Обвинения в их адрес включают в себя непослушание, угнетение, несправедливость, лжепророчество и преступления завета; они не прислушиваются к Господу, не верят в Него, не приближаются к Нему.
Плен и восстановление – еще одна из особенностей книги. Софония представляет идею остатка после наказания. Божий народ будет рассеян за реками Куша. Но позже Господь «приведет» их и «соберет вместе».
Наконец, Софония рисует яркую картину царской эсхатологии. Вселенское правление Господа выльется в «чистые уста» людей (3:9). Все народы призовут имя Господне и будут служить Ему (3:9). Тщеславные будут удалены, а остаток смиренных пребудет (3:11). Народ не будет творить несправедливость, и не будет говорить лжи. Они будут пастись, и лежать без страха. Прошлые грехи будут прощены. Царь Израилев пребудет посреди них. Они не будут бояться зла: их позор обратится в хвалу, а их благосостояние будет восстановлено.
Как пророк указывает нам на Христа
Книга Софонии указывает нам на Божий искупительный план, осуществленный во Христе. Бог преисполнен и гнева по отношению ко греху, и милости – к своему народу. Эта проблема решается только во Христе. В послании к Римлянам 1-3 Павел разбирается с проблемой всеобщей греховности и справедливого характера Бога. Бог обвиняет язычников: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину» (Рим. 1:18). Но иудеи, хотя у них есть закон, тоже не в лучшей ситуации: «Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и еллины, все под грехом» (3:9). Итак, Божий закон, данный Израилю, не решил проблему греха и не сотворил путь для окончательного спасения Его народа: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (3:20). После этого, в ст. 21-26 Павел выдвигает аргумент, что единственный способ, по которому Бог поддерживает Свой справедливый характер и прощает грех, это предложить Иисуса Христа, как жертву умилостивления, которая как бы замедляет Божий гнев и приносит искупление Своему народу. Только в смерти и воскресении Христа примиряются Божья справедливость и милость для тех, кто верит в Него.
Далее смерть и воскресение Христа – словно предварительный просмотр Дня Господня, о котором пророчествует Софония. Христос защищает своих людей, побеждая их врагов (Кол. 2:15, 1 Кор. 15). Он есть остаток Израиля, который через отсечение, сокращение приносит им святость. Христос убрал барьер между иудеями и язычниками (Еф. 2:11-18), положив начало всеобщему поклонению, которое предвидит Софония. Своей кровью Христос искупил людей для Бога от каждого колена и языка, народа и племени, и сделал их царством священников Богу, которые будут царствовать на земле (Откр. 5:9-10).
Эсхатологическое видение Софонии началось во Христе, хотя мы живем в царстве, которое уже началось, но оно еще было не полностью утверждено. Бог уже оправдал нас и освящает нас, включая нашу речь. Наши грехи были прощены во Христе. Иисус, царь Израиля, находится среди нас. Он пришел во плоти и пребывал среди нас. Он живет в нас через Своего Духа Святого. Он придет снова и возьмет нас, чтобы мы были вечно с Ним. В тот день, мы больше не будем бояться зла, так как оно будет изгнано навеки. Мы уже владеем богатствами Божьей благодати, изобильного наследия.
Софония указывает на неспособность Израиля сохранять завет с Господом. Как Христос соблюдал завет? В отличие от израильтян в Софонии, Иисус был послушен – Он не делал ничего по своеволию, а только лишь исполнял волю Своего отца. Иисус не угнетал – он служил нуждам бедных и лишенных, больных и хромых. Он прислушивался к Господу, уповал на Него и приближался к Нему: он часто уединялся для молитвы. Он верил в Бога даже на кресте. Он ничего не говорил и не делал по Своей воле, но только то, что получал от Своего Отца. Он не совершал несправедливости – Христос не совершил ни одного греха. Он – Праведник. Он не произнес ни одного лжепророчества: в Его устах не было обмана. Он пришел, будучи полон благодати и истины. Он был истиной. Иисус не предложил оскверненного священнического служения: Он был единственным, кто не совершил греха, и не нуждался в приношении жертвы за свои грехи. Напротив, это Он принес свою драгоценную кровь, чтобы раз и навсегда очистить Божий народ от их грехов. Он идеальным образом исполнил завет с Богом.
Вкратце Софония повествует о Божьем святом гневе на грех, выражающемся в наказании, и Его верной любви к Своему верному народу. В Своей личности и делах Христос совершенным образом примиряет эти два аспекта Божьей природы. Христос дает нам прощение грехов посредством Своего искупительного дела. Своим Духом Он преобразовывает нас, чтобы мы могли слушаться Бога. Только будучи возрожденными от Духа Святого мы можем призвать Господа, спастись, верно служить Ему и смиренно жить перед Ним.
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Софонии
1. Как День Господень описан в Соф. 1:14-18? Сравните это с описанием дня Господня в отрывках Нового Завета: 1 Кор. 1:8, 2 Кор. 1:14 и 2 Тим. 4:8? Почему такая разница между двумя описаниями дня Господня?
2. Софония описал Божье наказание греха и в соседних народах, и в Иудее. Как Соф. 2:1-3 советует Божьему народу отреагировать на грядущий День Господень? Является ли призыв в ст. 3 менее актуальным сегодня, чем когда Софония впервые огласил его? Как мы можем исполнить этот стих сегодня?
3. Что обещает Бог после наказания в Соф. 3:9-13? Кто является активным агентом в нашем очищении, согласно Соф. 3:9? Какова наша роль в очищении? Каков результат такого очищения? Чему это учит нас о работе Духа Святого в нашей жизни?
4. Какие две группы сравниваются в Соф. 3:11-12? Как обычно мир обращается с каждой группой? А Бог? Как это относится к хорошо известному учению Иисуса в Мф. 5:3-11?
5. Кто является «остатком», упомянутым в Соф. 3:13? Сравните это с Ис. 11:11, Иер. 23:3 и Агг. 1:14. Что существование остатка говорит нам о Боге? Каково наше отношение к «остатку»? Чему нас учит Павел об остатке в Рим. 11:1-6?
6. Какие характеристики использует Софония для описания остатка в 3:13? Как это относится к 1 Пет. 2:21-22 (цитата Ис. 53:9)? Какова взаимосвязь между Христом и остатком?
7. Как остаток реагирует на спасение Господне в Соф. 3:14-17? Что исторически является основой для их радости? Что сейчас является причиной для нашей радости? Как мы можем внедрить Дух в Соф. 3:14-17 в наше еженедельное поклонение Богу?
8. Что описывается в Соф. 3:19-20? Что это говорит нам о Божьей заботе к людям «второго сорта» в нашем обществе? Чему это учит нас о том, как сегодня должен действовать Божий народ? Как вы можете почитать угнетенных и «второсортных»?
