Часть 5.
Страсти Христа
Введение
Поскольку Синоптические Евангелия параллельно друг другу описывают Страстную Неделю, то в этом разделе мы будем рассматривать их вместе. Все Евангелия рассматривают крест, как кульминацию служения Иисуса. Страстная Неделя начинается с въезда Иисуса в Иерусалим. Толпа приветствовала Его, как царя, но в скором времени отвернулась от Него. Его въезд был очень символичным и для правильного понимания его значения необходимо исследовать это событие поближе. Иисус опроверг аргументы различных иудейских групп, противоставших Ему, а в завершении произнес Свои «Горе вам» действующим иудейским лидерам. Эти тексты будут исследованы в главе «Подготовка к Страданиям». Проповедь Иисуса на горе Елеонской, в которой Он объяснил, что произойдет в «последние дни», и, Свое учение о том, как подготовиться к Его возвращению, будет рассмотрена в главе «Эсхатология в Евангелиях». Рассказ о Страданиях, как таковых, начиная с Последней Вечери и заканчивая явлениями после воскресения, будет изучен в главе «Рассказ о Страданиях».
Подготовка к Страданиям
Триумфальный Въезд: Евангелие от Матфея 21:1-11
Почему Иисус пошел в Иерусалим? Представьте себе Иисуса, сидящего за день до Вербного Воскресенья за пределами Иерусалима. Почему Он пошел в город? Мы знаем, что какое-то время Он собирался прийти в Иерусалим. Он знал, что религиозные лидеры настроены против Него. Незадолго до этого, Его ученики пытались отговорить Его даже приближаться к Иерусалиму, потому что они знали о заговорах убить Его. Он знал, что народ не полностью понимал Его. Подозреваю, что Он знал, что толпы народа восхвалят Его, когда Он будет въезжать. Подозреваю, что Он также знал, что они оставят Его, когда нагрянут трудности. Иисус знал о том, что в сердцах людей. Он даже знал, что Его собственные ученики не совсем понимали Его миссию. Они спорили о том, кто воссядет по правую руку от Него, а кто по левую. Они все еще думали о политическом и физическом царстве. Иоанн Креститель уже был казнен. Иисус знал, что Он также пострадает и умрет. Иисус уже трижды предсказал Свою смерть. Тогда почему Иисус въезжает в Иерусалим, зная, что Он там умрет?
Иисус вошел в Иерусалим, чтобы открыть нам истинный объект нашей веры. Когда Иисус въезжал в Иерусалим, в городе не знали, что происходит. В 10-м стихе, город пришел в движение, как это было при рождении Иисуса (Матфея 2:3). Город придет в движение еще раз в конце недели. Описание въезда Иисуса таким языком представляло его, как образ явления Самого Бога.
Когда Иисус пришёл в храм, Он сделал это как царь. Въезд Иисуса в Иерусалим на осле был въездом бедного попрошайки. Его въезд был признаком явления Мессии. Люди знали о Захарии 9:9: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: Се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». Иисус пришел с миром, а не с войной. Но Он въезжал в город, как царь. Вот почему люди приветствовали Его на пути. Затем, царь вошел в Храм, чтобы воздать соответствующую хвалу Богу. Это то, что делали цари, когда они въезжали в город. Народ славил царей, а цари затем отправлялись храм. Въезд Иисуса был немного необычным, поскольку он подверг Храм критике. Подобным действием Он продемонстрировал, что пришел «Тот, кто больше храма». У него были право и власть определять, как должно происходить поклонение. У него даже было право судить Храм. Действия Иисуса раскрывают, что Он был Царем и Мессией.
Иисус вошел в Иерусалим и в храм, чтобы открыть Свою славу. Когда дети восхваляли Иисуса, было удивительно, что их восприняли всерьез, хотя они были маленькими детьми. Обратите внимание, что увидели священники и учителя закона в Матфея 21:15-16. Дети восхваляли Иисуса, а не Бога. Иудеи серьезно относились к монотеизму. Только Бог заслуживал хвалы. Вот почему они так расстроились из-за Иисуса. Посмотрите на шокирующую реакцию Иисуса. Он цитирует Псалом 8:2-3: “Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу”. Здесь Иисус берет текст, применимый к Богу и применяет его непосредственно к Себе. Он раскрывает Себя, Свою сущность. Вот почему лидеры были так разгневаны. Он заявлял о Себе, не только как о пророке, царе и мессии, но и как о Самом Боге.
Однако, несмотря на то, что Он был великим Царем, Иисус показал Свою славу ироничным способом. Иисус пошел на крест, чтобы показать Свою славу. Он сделает это не с трибуны, не на большой сцене, не в спектакле или шоу. Он покажет Свою славу с креста и из пустой гробницы. Великий Мессия и Царь откроет Свою славу через жертвенную смерть за Свой народ. Он продемонстрирует, как нужно приблизиться к Богу. Посредством этого акта был устроен новый храм.
Размышляя о въезде Иисуса в Иерусалим, мне представляется такая картина. Когда мы принимаем Христа, мы приглашаем Иисуса в наши сердца, в наш «храм». Я думаю, что мы иногда даже чувствуем, что оказываем Иисусу услугу, впуская Его. Мы представляем себе Иисуса снаружи, стучащим в дверь, возможно мокрого от дождя и мы любезно решаем впустить Его. Читая этот отрывок, я видел совершенно другую картину. Иисус находится за городом, готовясь войти. Он праведен и не терпит никакой испорченности. Он – пророк и говорит только истину. Он – законный Царь и долгожданный Мессия. Наша жизнь принадлежит Ему. Он как представитель закона, приехавший в город, чтобы задержать преступника, скрывающегося в нем. Он знает об искусственных храмах, которые мы построили в своих сердцах. Он знает о нашей развращенности и лени. Мы даже не можем обвинить священников. Существует проблема в нашем приближении к Богу. Он знает, как мы заменили истинную веру показной религией. Он не потерпит это в Своем храме. Он пришел «по вашу душу». Он опрокинет ваши столы и выгонит все, что извращает истинную веру. Затем Он установит истинное поклонение единому истинному Богу в вашем сердце. Вы готовы? Вы все еще хотите Его присутствия в своей жизни? Вот, что Он предлагает. Именно это Он пришел сделать. Остается только одна альтернатива: сделать то, что сделали религиозные лидеры. Найти способ убить Его.
Давайте вернемся на окраины Иерусалима в то утро Вербного Воскресенья. Почему Иисус въехал в Иерусалим, зная, что это будет стоить Ему жизни? Он видел Храм в руинах. Не его техническое состояние, а использование Храма. Он должен был восстановить его, но Его восстановление осуществилось через разрушение Храма и строительство нового. Своей смертью и воскресением Он построил новый храм. Новый храм показывает нам природу Бога. Воскресший из мертвых Иисус – наша точка соприкосновения с Богом. Приходя к Иисусу, мы поклоняемся Богу. Приходя к Иисусу, мы получаем Божью милость и благодать. Становясь частью Божьего храма, мы становимся точкой, где люди и Бог соприкасаются для того, чтобы видеть Его и ощущать Его милость. Иисус въехал в Иерусалим, чтобы установить истинный путь к Богу. Размышляя над событиями Страстной Недели, подойдите к Кресту. Посмотрите на Иисуса. Подумайте над Его страданиями и триумфальным воскресением. И через Него поклоняйтесь истинному, живому Богу.
Очищение Храма: Евангелие от Матфея 21:12-17
Первые два действия Иисуса после въезда в Иерусалим были очень символичными. Первое после въезда событие, о котором мы читаем – очищение Храма. Иисус вошел в двор язычников, за пределами здания Храма. Там были люди, продававшие животных и обменивавших деньги. Иисус выгнал и продавцов, и покупателей. Он опрокинул столы, где меняли деньги. Он перевернул лотки продавцов голубей. Делая это, Он цитировал Исайю и Иеремию, как оправдание Своих действий. Как нам понимать то, что Он сделал?
С одной стороны, мы определенно понимаем то, что происходило в Храме, с экономической точки зрения. Практика жертвоприношений в Храме была модернизирована. Иудеи приезжали со всего света на праздники в Иерусалиме. Вместо того, чтобы привозить животное, что могло существенно усложнить путешествие, они привозили деньги на покупку животного. Они просто исполняли законы Моисея. Более того, им нужно было обменять свою иностранную валюту на местную. Их рубли и евро не котировались в Иерусалиме. Они вынуждены были обменивать свои деньги после путешествия в Иерусалим для того, чтобы принести соответствующие жертвы. Менялы и продавцы животных предоставляли необходимые услуги. Тогда почему Иисус был так разгневан?
Иисус разоблачил проблему коммерции в храме. Вполне очевидно, что этого процесс был коррумпирован. Может быть, продавцы брали слишком дорого за церемониально чистых животных. Или возможно курс обмена был не совсем справедливым. Может быть, священники наживались на доходах от пилигримов. Хотя коррупция возможна, существует более фундаментальная проблема. Торговля отвлекала от настоящей цели Храма. Храм был святым местом. Люди приходили туда, чтобы встретиться с Богом. Как можно было не отвлечься при всей осуществляемой во дворе торговле? Жертва могла бы восприниматься как торговая сделка, а не как духовный символ. Человек мог почувствовать, словно он пришел уплатить кому-то налоги, а не помолиться и поклониться живому Богу. Хотя предпринимательство и было уместным, но оно изменило ощущение того, почему люди приходили в Храм.
Чего вы ожидаете, когда входите в Божий дом? Там может произойти множество хороших и своевременных вещей, например встреча с друзьями, составление планов и даже налаживание бизнес-контактов с новыми друзьями. Эти вещи не обязательно плохие. Но они легко могут отвлечь нас от основной причины нашего визита. Мы приходим для встречи с Богом, прославления и поклонения Ему. Осознаете ли вы, что вы находитесь на святой земле, когда приходите в Божье святилище? Мы приходим, чтобы послушать Его, чтобы через Свое Слово, посредством Своего Духа, Он мог бы обратиться к нам. Мы приходим, чтобы Он снова мог создать нас и чтобы Иисус мог поистине жить через нас. Мы приходим, чтобы обновиться духовно. Иисус должен был напомнить людям о самой важной цели посещения Храма. Тем не менее, в Своем акте очищения, Он сделал больше, чем раскритиковал коммерческие действия Храма.
Иисус вошел в Иерусалим, чтобы восстановить истинное назначение храма. Предназначение храма – дом молитвы для всех народов. Поклонение в Храме было больше, чем религиозная формальность. Храм был чем-то большим, чем место для чтения формальных молитв далекому Богу. Храм в Иерусалиме был местом единения с Богом. Иисус пришел, чтобы показать нам, как мы можем приближаться к Богу и по-настоящему соединиться с Ним. Сам Иисус – «путь». Весь текст из Исайи 56:7, процитированный в Евангелии от Марка, звучит так: «дом молитвы для всех народов». Исайя описал, как евнух и чужеземец станут полноценными участниками Божьей семьи в Храме. Никто не будет исключен или включен на основе расовой принадлежности. Храм будет не собственностью одного народа, а Божьим местом для собрания всех народов. Принесенное Иисусом Евангелие раскрывало Божью цель для всех народов, где нет различия между национальностями.
Более того, храм предназначался быть домом исцеления для слепых и хромых. После того, как Иисус выгнал покупателей и продавцов, Он исцелил слепого и хромого. Это были люди, исключенные из самой святой части Храма по причине их «нечистоты». Мы можем увидеть символическую основу для изгнания несовершенных людей из Храмового поклонения. Но как подобное исключение заставляет чувствовать себя самого человека? Что это говорит настоящему человеку, который не может войти на землю Храма? Что это говорит о его взаимоотношениях с Богом и обществом? Господин Храма показал величайшее значение святости. Присутствие Иисуса освятило их, когда они чудесным образом стали чистыми. Иисус дал им полноценность. Для Матфея «Сын Давидов» - тот, кто исцеляет. Иисус пригласил слепого и хромого в Храм. Там они могли поклоняться Богу и принять полноценное участие в обществе Божьего народа. Это было первоначальной целью Храма. Храм был придуман для того, чтобы быть местом милости и благодати, местом исцеления слепых, хромых, глухих, страждущих и недееспособных. Храм должен был быть местом, где Божье присутствие становилось известным миру, как в силе, так и в милости.
Однако, Храм не исполнил своего предназначения. Он исключал тех самых людей, которых он предназначен был впускать. Те, кто нуждался в особом прикосновении Божьей милости – слепые, хромые и представители других народов, не знавших единого, истинного Бога – исключались из Храма. По этой причине, Иисус пришел, как пророк, объявить о суде над храмом. Приход Иисуса в храм было пророческим действием. Иисус говорил нечто большее, чем то, что храм был слишком коммерциализирован. Храм в качестве места приближения к Богу терпел поражение. Люди не поняли значения жертвоприношений. Люди не понимали роли священников. Священники не вели людей к Богу правильно. Процесс жертвоприношений в Храме более не был эффективным указанием на значение жертвы.
Поэтому, Иисус пришел объявить о Божьем осуждении Храма. «Очищение» Храма было временным. После того, как Иисус очистил Храм, отсутствуют какие-либо доказательства того, что практика изменилась хоть на какое-то время. Я подозреваю, что продавцы вернулись несколько часов спустя или максимум несколько дней спустя. Мы видим подобное постоянно в нашем городе. Действия Иисуса послужили пророческим знамением и живой притчей. Подобно Ветхозаветным пророкам, которые своей жизнью являли знамения, как Иезекииль, пробивающий дыру в городской стене, или Осия, женившийся на грешной женщине, очищение было знамением грядущего суда. Этот суд пришел 37 лет спустя, когда Храм был разрушен. Основа для этого суда более четко просматривается в Матфея 23.
Взгляните на контекст в Иеремии 7:11, в стихе, процитированном Иисусом во время очищения Храма. Иеремия предупреждал народ о Божьем грядущем суде из-за их неправильных идей о поклонении. Критика Храма Иеремией в его время относилась по большей части не к тому, что происходило внутри Храма, а к тому, как люди, приходящие в него для поклонения, вели себя в повседневной жизни. Люди жили, как хотели, в течение недели, затем приходили в Храм, ожидая Божьего благословения. Иеремия сказал им пойти проверить святыню в Силоме, если они хотят знать, куда приводит подобное мышление. В дни Иеремии Храм стал вертепом разбойников, и поэтому был осужден и разрушен. Теперь Бог и во второй раз осудит Храм.
Иисус пришел восстановить истинное значение Храма. Какой храм будет восстановлен в три дня? Конечно же, тело Иисуса. А кто же мы? Мы – часть нового храма. Мы – инструменты исцеления для больных, инструменты, приносящие радость хромым. Это включает в себя распространение Евангелия. Но также это означает делиться своей жизнью. Преодолейте физические барьеры, разделяющие вас, и развивайте настоящие взаимоотношения с теми, кто страдает от разных ограничений. Являемся ли мы инструментами, которые несут благую весть народам? Когда вы видите иностранца, как вы реагируете? Отстраняетесь ли вы из-за недоверия к ним? Или вы молитесь о том, как могли бы стать для них источником Божьего благословения? Бог построил Свой Храм для определенной цели: чтобы служить, как место контакта с человечеством и чтобы принести радость нуждающимся. Иисус очистил Храм, чтобы восстановить эту цель.
Евангелие от Матфея 21:18-22: Проклятие смоковницы
Что искал Иисус, когда вошел в Иерусалим? После очищения Храма, Иисус проклял бесплодную смоковницу. Что Иисус имел против смоковниц, особенно если Марк пишет, что еще не настало время для собирания смокв? Проклятие смоковницы было живой притчей, а не актом мстительности голодного человека. Иисус не вышел из Себя, когда проклял смоковницу. Иисус увидел смоковницу без плода и использовал возможность преподать очень важный урок.
Проклятие смоковницы тесно связано с очищением храма. Помните о контексте этого события: Иисус въехал в Иерусалим и пришел в Храм. Очищение Храма было пророческим знамением против лицемерного поклонения Богу. Очищение Храма Иисусом было провозглашением суда над Храмом. Храм был осужден в прошлом. Действие Иисуса было пророческим знамением о том, что Храм был осужден снова. Очищение Храма и проклятие смоковницы рассказаны вместе с определенной целью. Иисус ожидал определенного вида поклонения в Храме и не нашел его.
Иисус ожидал найти плод на смоковнице. Листья были признаком жизни, роста. Смоковница, подобно вишне, сначала цветет, затем производит маленькие, зеленые плоды. Позже вырастают листья. Листья показывают, что дерево живое и уже отцвело. Так же по листьям можно понять, что дерево здоровое и должно производить плод. Данное дерево не произвело никакого плода, даже маленьких, зеленых плодов. Прокляв ее, Иисус просто сделал так, что внешний вид смоковницы совпадал с ее внутренним состоянием. Внешне дерево выглядело хорошо. На нем были листья. Дерево выглядело так, словно оно плодоносящее. Но внутренность не соответствовала внешности. С точки зрения плодоношения, дерево было бесполезным. В действительности оно было высохшим и завядшим. Его способность не соответствовала его внешнему виду. Его внешний вид хвастливо предлагал намного больше, чем его внутренняя способность могла произвести. Поэтому, Его проклятие просто заставило внешний вид соответствовать его истинному состоянию.
В Евангелии от Луки 13:6-9 Иисус рассказал другую притчу о человеке, искавшем на дереве плод. В этой притче Бог – господин, рассчитывавший найти на Своем дереве плод. Когда он ничего не нашел, то приказал срубить это дерево. Иисус ясно дал понять, что если плода нет, то Он срубит дерево. Зная, что наш Бог – Бог, творящий чудеса, просите Его произвести великий урожай в вашей жизни. Иисус ожидал найти определенный вид плода среди людей в Своем городе, но не нашел его. Как вы думаете, что Иисус рассчитывает найти в вашем городе? Он пришел в ваш город. Он пришел в поисках плода. Найдет ли Он его? Какой вид плода Иисус ищет? Что Он хочет найти? Бог жаждет верных учеников.
Иисус использует чудо, чтобы объяснить какую веру Он ищет. Иисус совершил физическое чудо, указывавшее на духовную реальность. Казалось, что ученики сконцентрировались на физической реальности. Они удивились, что дерево высохло. Кажется, что на самом деле они не поняли сути происшедшего. Они хотели знать, как Он осуществил физическую часть. Иисус использовал чудо для объяснения того, что Он искал особый вид веры. Иисус ищет простого доверия от своих учеников. Полагаю, что именно это Иисус искал в Иерусалиме, но мало что нашел. Иисус искал простую веру, полагавшуюся на силу и благость Бога. Иисус хвалит даже самую маленькую веру, как очень сильную в Матфея 17:20. Иисус не требовал героической веры. Он искал простого доверия даже в самом маленьком объеме.
Евангелие от Матфея 21:23-28: Вопрос о власти
Как только Иисус въехал в Иерусалим, лидеры города тут же выдвинули свои претензии. В течение нескольких отрывков они проверяли и подвергали сомнению власть Иисуса. Сама по себе власть очень интересная штука, не правда ли? Мы все интуитивно много знаем о важности власти, о факте ее существования, но ее легитимация и определение намного сложнее, чем кажется на первый взгляд. В чем, на самом деле, обоснование власти? Как человек получает ее? В чем заключается роль квалифицированности и опытности? Кто определяет, что у нас есть власть или нет, и каким образом это определяется? Иисус обращается к сути этой проблемы в Матфея 21:23-28.
Религиозные лидеры пришли испытать Иисуса и они поставили под вопрос авторитет Иисуса. Кажется, первосвященники и старейшины обладали властью. Их документы – пропуск и удостоверение – были в порядке. Они считали себя главной духовной властью. Поэтому, они не приняли власть Иисуса. Они были настроены подозрительно по отношению к нему. Они хотели уличить Его, как самозванца. Они выявили тенденцию, с которой мы сталкиваемся постоянно. Современные люди любят ставить под вопрос власть.
Это - интересное для размышления понятие в мирском плане, но к сожалению, данная тенденция распространяется и на духовный аспект. Современный мир любит ставить свой просвещенный разум на место Бога. Мы полагаем, раз мы современны, то лучше знаем. Современные люди уверены в своей способности судить обо всём лучше, чем те, кто был до них. Они верят в свои способности и последние открытия. Современный мир отдает власть просвещенному разуму человека. Хотя это хорошо работает в некоторых областях, таких как наука и технология, все же в двух областях наметился огромный провал.
Просвещенного разума недостаточно, чтобы поднимать нравственный уровень общества. Достигло ли нравственного прогресса человечество за последние несколько столетий? Как общество? Как отдельные личности? Я не имею в виду, что прогресс вообще отсутствует. Я хочу сказать, что он не успевает за техническим прогрессом. Мы по-прежнему вступаем в войны, убиваем, воруем, разводимся и бросаем детей точно так же, как мир делал это и раньше. Из-за греха человечество стало нравственным инвалидом. Мы не способны адекватно улучшать нравственность без Божьего вмешательства. Наши моральные способности слабы и не способны развиваться без непосредственного Божьего участия в нашей жизни. Современность не помогает нам достигать нравственного прогресса. Это происходит из-за того, что на самом деле современные люди хотят обладать властью в нравственных вопросах, чтобы они могли выбирать, когда и как применять нравственные принципы. Мы можем строго их применять по отношению к другим и мягко по отношению к себе. Мы можем оправдывать свои неспособности и неудачи. Мы можем потворствовать своим желаниям, а затем одобрять их, как нравственные и правильные действия. В конечном итоге, мы хотим быть окончательным стандартом для суда.
Более того, просвещенного разума недостаточно, чтобы поднимать духовный уровень общества. В действительности, мы хотим занять место Бога. Не в вопросах управления вселенной, но во всех остальных, таких как принятие решений о том, что я буду делать, что правильно и неправильно, а в частности, почему они не правы, а я прав. В итоге, мы хотим исполнять роль Бога. В этой области человечество не достигло большого прогресса еще с тех времен, когда первая пара сорвала плод с дерева. Современный мир не смог диагностировать свою духовную болезнь. Почему это представляет проблему? Этот отрывок начинается с очень важного вопроса: Кто обладает властью в нашей жизни? Человечество хочет заявить о собственной власти.
Хотя современный мир может заявлять, что власть принадлежит просвещенному разуму, другим равнозначным источником власти в мире является общественное мнение. Общественное мнение было авторитетным для первосвященников и старейшин. Когда они задали Иисусу вопрос, Он ответил им другим вопросом. И хотя, кажется, что Он избегает вопроса, в действительности Он готовился дать им ответ. Он начал раскрывать тот факт, что существует два варианта: власть либо «от человеков», либо с небес. В конечном счете, Иисус ответит на их вопрос без слов.
Первосвященники и старейшины должны были быть духовными лидерами, мудрыми и опытными людьми своих дней. Как они ответили Иисусу? Они взвесили общественное мнение, чтобы определить какой ответ будет принят обществом. Что люди скажут о них? Как люди будут смотреть на них? Если они скажут, что Иоанн был пророком, то люди будут думать, что они лицемеры, потому что не послушали его. Если они скажут, что Иоанн не был пророком, то люди побьют их камнями за то, что отвергли его. Обратите внимание на то, какие вопросы они не задали. Они не размышляли всерьез над тем, что произойдет, если власть Иоанна действительно была от Бога. Они не думали о том, что Сам Бог мог думать о власти Иоанна, и следовательно, власти Иисуса. Более того, если Иоанн не было пророком от Бога, тогда почему лидеры не сказали людям правду? Они же духовные лидеры и должны задавать подобные вопросы. Они не сделали этого потому, что их мышление было полностью человекоцентричным. Их контролировало то, что думают другие. Если вы зависите от того, что думают другие, то их мнение становится для вас авторитетным, оно обладает властью над вами.
Общественное мнение зачастую тесно связано со страхом. Иногда люди зависят от общественного мнения из-за страха буквального вреда. Религиозные лидеры справедливо опасались физического вреда. Мог бы произойти общественный беспорядок. Народ уважал Иоанна и мог напасть на тех, кто говорил обратное. Когда мы плывем против течения общественного мнения, то нет гарантий, что это всегда будет легко и что не будет неприятных последствий. Тем не менее, страх перед человеком не должен обретать власть над нами. Мы знаем о страхе отвержения и унижения. Когда мы отличаемся от других людей, то мы им не нравимся. Они высмеивают и унижают нас, что причиняет настоящую боль. Страх оправдан, поскольку такие последствия часты. Вопрос, который мы должны задать себе: «Чего мы боимся больше всего?». Ответ укажет на то, кто обладает над нами властью. Если мы боимся Бога больше всего, тогда мы ответим одним образом. Если мы больше всего боимся людей, то поступим иначе. Мы будем служить Богу, когда это удобно. Когда мнение Бога и мнение человека расходятся, то мы обнаружим, кто же для нас на самом деле является Богом.
Иисус иронично показал, откуда Его власть. В начале, казалось, власть принадлежала первосвященникам и старейшинам. Они были официальными членами Синедриона, органа управления. Иисус не был «официальным» членом данного органа. Они намекали на то, что власть Иисуса незаконна. Вопрос Иисуса напомнил им, что их власть также нуждается в установлении. Их ответ был мотивирован страхом людей. Общественное мнение было для них авторитетом. Следовательно, они признали, что их власть исходит от людей. Они забыли, что их власть (как и вся власть) была делегированной властью. Во-первых, это была Божья власть, а не их. К концу истории, стало очевидным, что религиозные лидеры не обладали настоящей властью. Они не знали источник власти Иоанна. Они были парализованы страхом толпы. Они не смогли ответить на достаточно простой вопрос.
Иисус, напротив, показал, что он обладает настоящей властью. Иисус въехал в Иерусалим на царском осле, пришел в Храм, осудил его, затем открыто учил о Царстве Божьем. Иисус показал контраст между Собой и лидерами. Он учил в Храме, пока лидеры носились повсюду, проверяя все удостоверения. Он проповедовал в Храме и заставил молчать тех, кто не обладал властью. А действительно, какие могут быть сомнения в том, откуда у Него такая власть? Действия Иисуса на самом деле полностью отвечают на их вопрос. Власть Иоанна была от Бога. Он приготовил путь для Иисуса, который был великим Божьим представителем.
Поэтому у Иисуса есть полная нравственная власть, чтобы управлять нашей жизнью. Иисус обладает уникальной нравственной властью. Он может говорить о праведности, святости и даже совершенстве, потому что Он был праведным, святым и совершенным. Почему Иисус имеет право говорить нам, когда ходить на свидания, как относиться к нашим родителям и нашим родственникам и как относиться к нашему государству? Все потому, что Он – наша уникальная власть. Его безгрешность отделила Его от всех остальных учителей нравственности. Его божественность показала нам, что Он знает, что лучше всего для нас.
У Иисуса также есть полная духовная власть, чтобы управлять нашей жизнью. Иисус продемонстрировал, что Его власть исходит с небес. Поскольку Иисус был Божьим представителем на земле, Он обладал уникальной властью провозглашать истину о Боге. Он знал Бога-Отца испокон веков. Его миссия заключалась в провозглашении истины о Боге, словом и делом. Он учил и показывал нам истину о Боге.
Мнение Иисуса – единственное мнение, которое имеет значение. Иисус, как воплощение Бога – Божий совершенный представитель. Только Его мнение имеет значение. Поэтому, давайте жить ради Его мнения. Давайте жить для Его радости, а не для удовольствия толпы. Не спрашивайте себя, что об этом скажут другие люди. Спросите себя, чтобы сказал бы Иисус. Его одобрение или неодобрение – единственное мнение, которое имеет значение. Так как Иисус обладает уникальной властью, давайте показывать своей жизнью, Кто для нас авторитет.
Во втором веке к римскому проконсулу привели епископа Ассийского, Поликарпа. Его обвиняли в измене за отказ называть кесаря Господом. Поликарп стоял на арене посреди большой толпы людей. Проконсул сказал: «Поклонись, и я освобожу тебя. Прокляни Христа». Поликарп сказал: «Восемьдесят шесть лет я служил Ему, и Он ни разу не сделал мне ничего плохого. Как я могу сказать хулу на Царя, спасшего меня?» Перед Поликарпом стоял проконсул, тысячи людей на стадионе и даже находящиеся неподалеку дикие животные. Но Поликарп видел только одного человека, Иисуса Христа. Поликарп жил и умер только ради Него одного.
Евангелие от Матфея 21:28-32: Два непослушных сына.
Иисус преподал Свой следующий урок в притче о двух сыновьях. Отец попросил каждого из них пойти поработать в винограднике. Один согласился, но передумал и вообще не пошел работать, тогда как другой отказался работать, но затем передумал и, в конце концов, пошел работать. Такой сценарий приводит нас к четырем возможным вариантам, описанным ниже в таблице.
Первоначальный ответ
ДА НЕТ
|
I Сказал «Да» и рабодал |
II Сказал «Нет», но работал |
|
III Сказал «Да», но не работал |
IV Сказал «Нет» и не работал |
Первый вариант – сын I категории: он с самого начала согласился с просьбой отца и действительно пошел работать. Второй вариант представляет сына II категории, который сначала отказался работать, но позже решил поработать в винограднике. Сын III-ей категории, сначала согласился работать, но так и не пошел. И наконец, сын IV-ой категории, отказавшийся работать и сдержавший свое слово, вообще не выйдя на работу. Притча Иисуса поднимает несколько вопросов. Почему в притче только два сына, а не четыре? Иисус говорит только о II и III категориях. Почему? Почему он ничего не говорит о людях из I категории? Может ли такое быть в церкви, что мы все думаем, что принадлежим к сыновьям I категории, а все остальные люди к IV категории? Что именно Иисус заявляет о сыновьях III категории?
Иисус рассказывает эту притчу, чтобы предупредить сыновей III категории (религиозных лидеров) об опасности, в которой они находятся, потому что они не осознают своего непослушания. Помните, что Иисус разговаривает с религиозными лидерами, первосвященниками и старейшинами. Они заявляют своими словами, что они духовно зрелые. Они утверждают, что они не только послушны Богу, но также являются Его представителями на земле. По внешнему описанию, они, кажется, принадлежат к сыновьям I категории. Какого из этих двух сыновей, вы бы похвалили? Представьте, что вы пришли к кому-то домой в гости. Отец сказал одному из своих сыновей сбегать в магазин и купить хлеба. Первый отказался, поэтому он послал второго. Как бы вы отреагировали? Разве нам не нравятся эти формальные ответы «да»? Но согласно нашей притче, кто купил хлеб? Тот, кто сначала отказался, но затем все-таки купил хлеб. Что хуже, сказать «нет», в большинстве культур это оскорбление, или, сказать «да», но затем нарушить обещание? Что Иисус пытался показать нам? Иисус предупреждает религиозных лидеров того времени. Иисус пытался показать им их лицемерие и грех. Иисус показывал лидерам, что они ведут себя, как сыновья III категории.
Опасность для людей III категории заключается в том, что они оправдывают свое непослушание. Сын III категории рационализирует свое непослушание и в итоге говорит: «На самом деле, я не обязан быть послушным Богу, если не хочу». Всякий, кто оправдывает свое непослушание, в конечном итоге показывает, что он – сын не III, а IV категории. Мы думаем, что не обязаны слушаться Бога и в итоге говорим «Нет!». Мы контролируем происходящее, поэтому мы будем исполнять Божьи слова, когда они удобны, а иначе мы не будем их исполнять. Если мы убедим себя, что нашим последним ответом будет «нет», то этим мы говорим, что окончательно принадлежим к людям из IV категории. Проблема с сынами из III категории заключается в том, что в конечном итоге они все сыновья IV категории. Когда Иисус говорит, что «мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие», Он оставляет вопрос открытым: идут ли старейшины и первосвященники вообще. Матфея 7:21-23 предупреждает нас о том, что у непослушания III категории есть серьезная опасность.
Кто в этой притче был истинным сыном Бога? Я надеюсь, что вы увидели насколько это шокирующая притча. Истинные сыны – наркоманы, бродяги, алкоголики и рокеры. В притче это - проститутки и сборщики налогов. Это самые низкие слои общества, считавшиеся грешниками, недостойными Бога и предателями, недостойными нашего общения. Иисус говорит, что они не только входят в Царство Божие, но они входят впереди религиозных лидеров. Это ужасно! Что это значит?
Мы все люди IV категории, которых Бог призывает стать людьми II категории. Я надеюсь, что вы увидели, что никто из нас не принадлежит к сыновьям I категории. Мы все либо сказали Богу «да», но позже поменяли свое решение, или, мы сказали Богу «нет» и оправдали свои действия каким-нибудь образом. Мы все, так или иначе, сказали Богу «нет» даже в глубине своего сердца. Теперь вы видите, почему не обсуждается сын I категории? По той причине, что сынов I категории нет. Если мы понимаем это, то нам намного легче понять эту притчу.
Сыном I категории является только Иисус, и Он любит сынов II категории. Он знает о наших падениях и грехах и неспособностях и все же любит нас такими, какие мы есть. Цель этой притчи не наказать нас за наше непослушание. Ее цель показать нам наше непослушание, чтобы мы смогли изменить наше решение (покаяться). Пусть Бог изменит ваше «Нет» на «Да!». Царство Божье полно раскаявшихся людей IV категории. Почему Иисус не говорит о людях IV категории? Их же множество. Иисус не говорит о них, потому что Он видит в них потенциальных людей II категории. Он призывает их к покаянию и вере, независимо от величины их греха. Он призывает их из тьмы в свет. Он обещает исцеление, если они поверят в Него. Он обещает преобразить их жизнь, если они последуют за Ним. Хотя в жизни есть люди, которые так до конца и остаются в IV категории, Иисус все равно любит их и призывает к вере.
Евангелие от Матфея 21:33-46: Злые виноградари
Иисус продолжал предупреждать религиозных лидеров о грядущем суде. Следующая притча Иисуса – история о злых виноградарях, отказавшихся дать хозяину то, что ему причитается. Однако, это не новая притча. Корни этой притчи находятся в Исайе 5:1-7. В притче Исайи, видно, что хозяин – Бог, а Израиль – виноградник. Бог сделал все, чтобы позаботиться о Своем винограднике. Однако, виноградник не принес никакого плода. Поэтому, Бог осудил виноградник, наслав на него бедствие. Виноградник явно олицетворяет Израиль. Смысл притчи у Исайи заключается в том, что Бог будет судить за непослушание даже Свой собственный народ. Тема непослушания Израиля, особенно среди лидеров, продолжается и в притче Иисуса. В своем пересказе притчи, Он иронично предсказывает, что иудейские лидеры убьют его. Именно так они и сделали. Как они плохо обращались и убивали пророков до них, так они сделали и с Сыном.
Иисус более ясно определяет, что значит быть Божьим народом. «Камень, которые отвергли строители, сделался главою угла». Это удивительно и иронично, но приятно Господу. Камень – Иисус Христос, отвергнутый лидерами. Принявшие Его – новые виноградари. Они принесут Ему плод простой веры и послушания. Обладатели великих титулов и длинных родословных, но отвергнувшие Иисуса – те, у которых царство Небесное отнимется. Камень, отвергнутый ими, стал камнем, по которому они будут осуждены. Народ Божий – те, кто исповедует веру в Иисуса Христа. Заветное понимание 43-го стиха указывает на то, что Израиль был осужден за отвержение посланника. Они больше не являются народом Божьим. Народ Божий теперь определяется по наличию взаимоотношений с Иисусом. Иудеи не исключаются. Они включены на том же основании, что и любой другой народ: на основании реакции на Сына.
Евангелие от Матфея 22:1-14: Брачный пир
Следующая притча Иисуса предупреждала религиозных лидеров о последствиях неправильной встречи царского сына. Однако, это поднимает интересный для всех нас вопрос. Как вы представляете себе Бога? Любит ли Бог «закатывать вечеринки» или вы представляете себе Бога скупым, сдержанным и всегда серьезным? Иисус подрывает наши предвзятые мнения о Боге другим сравнением. Наш Бог любит устраивать грандиозные вечеринки. «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего». У царя был сын, собиравшийся жениться, и потому он захотел отпраздновать это. Когда гости колебались, он пытался убедить их прийти, описывая качество еды. «Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир». Царь явно не аскет. Ему нравится хорошая еда. Подумайте о свадьбе. Что она собой представляет? Это радостное событие для пары, вступающей в брак. Она символизирует столько всего хорошего, включая друзей, новую семью, будущее с его мечтами и надеждами и, вероятнее всего, любовь. Брак – Божий замысел и потому отражает Божье правление. Что происходит на свадьбе? Люди празднуют, кушая, распевая песни, танцуя, рассказывая истории и шутки, произнося тосты и поздравления и даже целуясь («горько!»). Да, ещё они пьют вино. Помните, как Иисус чудесным образом увеличил количество вина для того, чтобы продолжилось празднование свадьбы? Бог любит, чтобы мы праздновали и наслаждались взаимоотношениями, которые Он нам дал. Правда, мы, напившись, часто разрушаем данное нам Богом и тогда мы начинаем хулиганить. Но в принципе, Бог любит, чтобы мы праздновали в самом истинном смысле этого слова.
Верим ли мы, что Бог любит праздники? Боюсь, что наше представление о Боге иное. Боюсь, что мы не верим, что Бог любит праздновать. Он не любит вечеринки. Возможно, мы представляем Бога скупым, считающим каждую копейку и не желающим потратить ничего лишнего. Помните Ефесянам 1:3: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Или мы представляем Бога очень строгим, внимательно наблюдающим за тем, чтобы мы не приходили домой слишком поздно, не пели слишком громко или не разговаривали слишком эмоционально. Мы полагаем, что Он хочет убедиться в том, чтобы нам не было весело. Когда нам действительно весело, тогда это наверняка грех. Вспомните Числа 14:18: «Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления». Возможно, мы представляем Бога напряженным, Он никогда не расслабляется, никогда просто не наслаждается компанией святых. Вспомните Иоанна 15:15: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями». Может быть, мы думаем, что Бог серьезный. Или вы думаете, что Бог, как царь, сейчас в плохом настроении. Мы должны думать о торжественных вещах или петь погребальные песни, чтобы прийти в его присутствие. Вспомните Филиппийцам 4:4: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь».
Бог дал нам постоянное напоминание о нужде в праздновании. Иисус – жених, который сделал нам, как церкви, предложение быть Его невестой. Библия говорит о брачном пире Мессии, который будет в последние дни. У Исайи в 25:6-9 мы читаем о роскошном брачном пире. Невежество и замешательство устранены. Поношение, горе и смерть удалены. Печаль сменилась радостью. Список гостей включает в себя людей из каждого народа. Это огромная вечеринка. Эта тема снова описывается в последней книге Библии – Откровении 19:6-9. Там, снова затрагивается тема великого, праздничного брачного пира. Это празднование свадьбы между агнцем, Иисусом, и Его церковью, нами. Люди одеты в белые одежды, которые символизируют праведность. Также включена идея приглашений. Предыстория книги Откровение указывает нам на то, что на этой вечеринке будут люди из каждого племени, колена, языка и народа.
Картина пира используется в Библии для описания различными способами Царства Божьего. Это картина Небес. Это картина того, что Иисус начал и закончит, когда вернется. Вечеря Господня и брачный пир Мессии – эсхатологические события. «Эсхатологический», выражаясь простым языком, означает «относящийся к тому, что случится в будущем, то, что относится к кульминации истории в возвращении Христа». Вечеря напоминает нам о факте, что хотя мы и наслаждаемся нашими взаимоотношениями со Христом сейчас, мы все еще ждем полного опыта в будущем. Грех все еще влияет на наш мир. Мы не можем во всей полноте возрадоваться, потому что в мире еще много проблем. Вечеря Господня является представлением того брачного пира. Во время нашего участия в вечере, мы вспоминаем, что Иисус умер за нас. Мы вспоминаем, что мы – одно тело. Однако, мы также должны помнить, что эти знаки - маленький кусочек хлеба и небольшой стаканчик сока - символы пира. Они предвещают мессианский банкет, в котором мы будем участвовать. Вечеря – предвкушение большого пира. Вечеря, вместе с учением этой притчи, напоминает нам праздновать пришествие мессианского брачного пира.
Евангелие от Матфея 22:15-22: Уплата налогов кесарю
После «тестирования» первосвященниками и старейшинами, Иисуса стали испытывать фарисеи и саддукеи. Фарисеи подошли первыми и задали Ему вопрос об уплате налогов кесарю. Этот противоречивый вопрос был явной ловушкой. Один ответ представил бы Иисуса виновным в измене, а другой – виновным в отвержении Своего народа и, как следствие, отвержении народа Божьего. Его ответ был примером мудрости. Он отразил их нападки, дав ответ, который игнорировал их категории. В своем ответе Он не выбирал один из очевидных вариантов, а вместо этого дал ответ, объединявший неожиданным образом оба варианта. Отдавайте кесарю кесарево, а Богу - Божье.
На первый взгляд, кажется, что Иисус не знал ответа на их вопрос. Сторонники правления Рима услышали бы в этом ответе, что они должны платить налоги кесарю и таким образом подчиниться власти иностранцев. Они бы посчитали Иисуса сторонником римской власти. Считавшие римскую оккупацию нарушением Божьего устава для Израиля услышали бы в ответе Иисуса, что они должны отдавать деньги Богу, и, таким образом, не отдавать их государству. Они бы услышали, что Иисус подрывает авторитет римской власти. Каждый человек мог услышать то, что хотел и интерпретировать ответ Иисуса по-своему.
Однако, ответ Иисуса приглашает нас к более глубокому размышлению. В этом мире не существует двух царств: одно, принадлежащее кесарю, а второе – Богу. Это не тот случай, когда мы делим нашу жизнь и наши деньги и отдаем часть миру и часть Богу. Правда в том, что все принадлежит Богу. Отсюда следует, что мы должны предлагать Богу все, что имеем. Нет ничего, что существовало бы за пределами Его царства. Всякий, кто слышит ответ Иисуса, сталкивается с требованием предложить истинному Царю все, что Ему причитается.
Кесарь, с другой стороны, является мирским лидером, которому Бог дал власть управлять землей. Есть вещи, которые мы обязаны делать для кесаря. Но они берут свое начало из подчиненной Богу жизни. Мы платим налоги кесарю, потому что даже он принадлежит Господу. Поэтому существуют причины для уплаты налогов и подчинения государству, но это не потому, что они являются для нас авторитетом. Мы платим подати кесарю потому, что Бог является нашим царем. Этот игнорирующий категории ответ был больше того, к чему фарисеи были готовы, и потому они оставили Иисуса.
Евангелие от Матфея 22:23-33: Жизнь после Воскресения
Следующими пришли саддукеи, намереваясь показать всем, как нужно опровергать слова лжеучителя. Они намеревались выявить не только глупость Иисуса, но и глупость фарисеев. Саддукеи были священническими аристократами. Весьма вероятно, саддукеи были потомками Садока, потомками Аарона, которые служили первосвященниками со времен Давида. По причине своей верности в течение этого периода, они стали семьей, из которой выбирались первосвященники. Со временем это привело к развитию священнической аристократии. Священники наряду с фарисеями были частью органа управления в Иерусалиме. Они должны были хорошо знать закон, особенно Левит, чтобы правильно разбирать всякого рода вопросы о жертвоприношениях. Они пришли испытать Иисуса, и как фарисеи, использовали свой вопрос в качестве ловушки.
Саддукеи использовали закон Моисея, чтобы создать головоломку. Они рассказали историю о женщине, которая выходила замуж семь раз. Когда ее муж умер, его братья, следуя закону левирата, женились на вдове, возможно игнорируя поговорку раввинов: «Не женитесь на трижды овдовевшей женщине». Все персонажи истории исполняли закон Моисеев и казались благочестивыми людьми. Таким образом, после воскресения, у этой женщины будет семеро мужей. Либо это прелюбодеяние, либо кровосмешение, либо это вообще невозможно. Саддукеи полагали, что поймали Иисуса в ловушку, которая не оставляет ему иного выхода кроме признания, что воскресения не существует. Они бы выявили и Его ошибку, а также ошибку фарисеев. Саддукеи, выложив все аргументы, считали, что Иисус уже у них в руках.
Саддукеи проиграли еще задолго до начала. Иисус ответил на их вопрос, заявив, что они заблуждались. Они исказили Писания и отвергали силу Божью. Саддукеи на самом деле не знали всего Писания. Почему саддукеи отвергали воскресение? Они были настолько консервативны, что не доверяли всему, что было написано после Пятикнижия. Они принимали написанное Пятикнижие, что соответствовало пяти книгам Моисея. Они не принимали устное Пятикнижие, бывшее частью «предания», которое критиковал Иисус. Все, что было после Пятикнижия, они воспринимали, как инновацию, что-то новое и модное. Таким образом, они подчеркивали важность одной части Писания в ущерб другой. Они ставили пророков и остальные писания на более низкий уровень, чем Пятикнижие. Яркие примеры о воскресении находятся в книгах Исайи и Даниила. Поэтому они отрицали воскресение, как и множество других важных доктрин Писания.
Встречаются ли сегодня среди нас саддукеи? Мы так часто подчеркиваем одну часть Писания, пренебрегая остальной. Может быть мы - саддукеи «вниз головой»? Мы так зациклены на Новом Завете, что совершенно ничего не знаем о Божьем откровении в Ветхом Завете. Да, мы должны читать Ветхий Завет в свете Нового Завета. Но мы все равно должны читать и понимать Ветхий Завет. Мы должны работать над чтением и пониманием всего Божьего Слова, а не одной лишь части. Саддукеи очень хорошо знали одну часть, и все же они получили осуждение Иисуса: «Вы ошибаетесь». Знаете ли вы, в чем величайшая проблема сект и культов? Проблема не в том, что они не читают Писания. Зачастую они читают их больше и знают больше, чем мы. Они читают Писания выборочно, непропорционально подчеркивая несколько ключевых истин и совершенно игнорируя другие. Представьте себе, что вы хотите выучить новый язык. Сколько букв алфавита вы выучите? Или вы тщательно изучили использование существительных, прилагательных и наречий, но решили не изучать глаголы. Или вы по порядку выучили каждое слово, начинающееся с А, Б, В, Г и Д. Этого будет достаточно? Мы должны изучать богатство всего Слова Божьего.
Мы также должны учиться читать Слово Божье. Саддукеи неправильно читали Писания. Они не верили в воскресение, потому что они не знали, как читать Писания. Эта едва заметная проблема, но ее стоит внимательно рассмотреть. Саддукеи связывали отрывки и идеи, которые не обязательно были связаны между собой. Закон Моисеев предоставлял заботу о вдовах во Второзаконии 25:5. Поскольку вдова в древнем мире подвергалась большому риску, то закон предоставлял ей мужа. Землю следовало передавать следующему поколению. Это сохраняло семейную линию покойного брата. Это также защищало унаследованную землю от смены хозяев. Чему этот отрывок хочет нас научить? Он учит тому, что Бог заботится о вдовах. Данный отрывок учит нас, как заботиться о семье и потомках. У нас есть обязательства перед членами нашей семьи.
Говорит ли данный текст о вопросе вечной жизни? Саддукеи задали интересный вопрос, но он не соответствовал тексту Писания, использованного в поддержку своего вопроса. Моисей дал закон, который предоставлял бы пример для подражания. Он не отвечал на все сопутствующие вопросы. А что если брат уже был женат? А что если брат уже был женат на ее сестре? А что если брат был пьяницей или неверующим? А что если брат (или вдова) был очень непривлекательным? Моисей и не пытался ответить на любой возможный вопрос при помощи одного закона. Саддукеи увязали этот закон с вопросом о воскресении, чтобы создать ложный парадокс. В ветхозаветных Писаниях есть другие отрывки, говорящие о вечной жизни, к примеру, Исайя 26:19: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!». Или в Даниила 12:2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».
Так как саддукеи не принимали эти стихи, Иисус выбрал отрывок из Пятикнижия, чтобы раскрыть истину о воскресении. Иисус кое-что показал нам в отношении того, как читать Писание. В Исходе 3:6 Бог открывает Свое имя. Бог открыл Свой характер и Свою природу. Используя имена патриархов, Бог частично раскрывал Свой характер. Чему этот отрывок учит нас о Боге и природе человека? Подобные вопросы более уместны для Исхода 3:6. Бог состоит в отношениях с Авраамом, Исааком и Иаковом. Божьи взаимоотношения с ними не закончились, когда они умерли. «Быть Богом» кого-либо подразумевает защиту и заботу о них. Эти отношения постоянны, как и Бог, создавший их. Как сказал Кальвин: «Как человек не может быть отцом без детей, или царем без народа, также и Господь не может называться Богом не иначе как живых». Патриархи не перестали существовать, они не попали в чистилище и не впали в бесконечный сон до конца времен. Они продолжили поддерживать настоящие взаимоотношения с Богом. Сейчас они живы в Божьем присутствии. Бог строит взаимоотношения с живыми. Точнее сказать, взаимоотношения с Богом делают человека по-настоящему живым, даже после смерти. Возвращаясь к истории о женитьбе на вдове брата, Иисус показывает, что существует лучший способ сохранить имя брата, чем брак. Существует воскресение, если человек, конечно же, знает, как читать Писания.
Когда вы читаете Библию, убедитесь, что задаете правильный вопрос. Во-первых, задайтесь вопросом о том, чему данный отрывок учит нас о Боге. Что этот отрывок говорит нам о том, как Бог относится к нам и чего Он ожидает от нас? Задавайте вопросы, которые Библия побуждает нас задавать. Будьте осторожны, не вычитывайте в каждом стихе Библии ответы на вопросы, для которых они не были предназначены. Используем ли мы когда-нибудь Писания, как саддукеи, для того, чтобы создать какую-нибудь проблему или отвергнуть какую-нибудь истину Писания? Неправильное использование Писания может произойти с такой же легкостью, как и правильное. Кто-то скажет, что саддукеи использовали Писание для достижения своих целей, а не наоборот. Они использовали Писание, чтобы доказать свою позицию, а не наоборот. Внимательно следите за тем, как вы используете Писания. Мы должны использовать Писания с целью познать Бога, чтобы Писания сделали нас полезными для Божьих целей, а не наоборот.
Евангелие от Матфея 22:37-40: Величайшая Заповедь
Пока Иисус продолжал приводить своих оппонентов в замешательство, к нему подошел один человек с возможно самым часто обсуждаемым вопросом: какая наибольшая заповедь? Из более чем 600 заповедей, находящихся в Ветхом Завете, какая из них наибольшая? Иисус ответил на суть вопроса, не отвлекаясь на теоретические дебаты. Сначала Он процитировал вторую половину Шема[1], Второзаконие 6:5. Это был краткий итог первых четырех из Десяти Заповедей. Данная заповедь обращает внимание человечества на Бога, не из страха, а по причине ответной любви. Некоторые могли бы поспорить, что данная заповедь лежит в основе раскрытой религии Писаний. Затем, Иисус добавил к первой заповеди вторую, процитировав Левит 19:18. Этот стих находится в менее яркой части Пятикнижия, но тем не менее, точно суммирует последние шесть из Десяти Заповедей. Самоотверженная любовь к другим исполняет наш долг к ближнему. Хотя понятно, что первая заповедь наибольшая, но вместе они раскрывают предназначение всех Божьих заповедей. В этом одном отрывке, Иисус суммировал призвание и долг человека, данные ему Создателем.
Евангелие от Матфея 22:41-46: Вопрос Иисуса
Оппоненты Иисуса задали все свои вопросы. Религиозные лидеры, эксперты и влиятельные в обществе люди задали Ему трудные вопросы об уплате налогов в бунтарское время, о жизни после воскресения и о наибольшей и самой важной заповеди. Иисус не только ответил на их вопросы, но и удивил толпу ясностью и глубиной своих ответов. Он дал такой всеобъемлющий ответ, что Его оппоненты замолчали. Потом Он задал им вопрос. Это не был вопрос с ловушкой. Это не был вопрос о противоречивой подробности. Он обратился прямо к сути самого важного вопроса, существовавшего на тот момент. Заданный Им вопрос, казалось, имеет легкий ответ. Но Иисус покажет им, что ответ был намного глубже, чем они ожидали. Когда Иисус спросил, чьим сыном был Мессия, они незамедлительно ответили: Сыном Давида.
Иудеи первого века жаждали спасителя-воина, который освободил бы их от гнета Рима. Всем хорошо были известны пророчества о потомке Давида. Исайя 9 и 11 говорили об особом сыне, которому надлежало родиться. Во 2-ой книге Царств, в 7-ой главе говорилось о бесконечном правлении потомков Давида. В Псалме 131:11 сказано: «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем». Они знали, что Писания предсказывали, что над ними будет править царь по линии Давида. Однако, они путали военное и политическое освобождение с духовным спасением. В 167 году до РХ, произошло восстание против селевкидов (Сирия), которое привело к частичной независимости Израиля до расцвета Римской Империи. Но часто независимость была сопряжена с духовным и политическим компромиссом. Поэтому, было не ясно, какое освобождение принесет Сын Давидов. Иисус должен был объяснить им, что сделает настоящий Сын Давидов.
Иисус показал неожиданный масштаб победы сына Давида. В Псалме 109:1 сказано: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Этот псалом самый цитируемый ветхозаветный отрывок в Новом Завете. Псалом описывает будущего царя, добившегося полной победы. У Давида было множество великих побед. Он был царем-воином, поразивший своих врагов и расширивший свое царство. А будущий сын Давидов также поразит всех врагов и положит все под свои ноги. Какие враги будут побеждены Иисусом? Филистимляне? Вавилоняне? Или может быть римляне? Посмотрите, что Новый Завет говорит о врагах Иисуса. Какие враги были положены под ноги Иисуса?
Еф. 1:20-23: «Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».
Иисуса поставили выше всех начальств и властей, и сил, и господств. Хотя эти термины необязательно всегда означают врагов, мы понимаем, как иногда они могут быть врагами. Иисус правит над ними. Они были побеждены Иисусом и не были сильнее, чем Он. Иисусу была дана победа не только над силами прошлого, но также и будущего. Он главенствует над всем. В 1 Кор. 15:25-27 говорится: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что все покорил под ноги Его». Иисус покорил смерть. Его враг был покорен под ноги Иисуса. Смерть всегда считалась великим врагом человечества. И все же Иисус не только воскрес из мертвых, но Сам был воскрешен в победе над смертью. Почему же согласно Римлянам 8:34-39, ничто не может отделить нас от любви Божьей? Почему Павел столь уверен в этом? Потому что все силы покорены под ноги Иисуса. Иисус правит над ними всеми, потому что Он их всех победил.
Иисус – уникальный Сын Бога. Иисус занимает уникальное положение. Ни Авраам, ни Моисей, ни Давид, ни Илия и ни Иоанн не сидят по правую Божью руку, хотя и находятся в Его присутствии. Иисус занимает уникальное положение перед Богом. Иисус – уникальный первосвященник. В послании к Евреям 10:12-14 написано: «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его, ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». В Псалме 109 говорится, что Сын Давидов – священник не по чину левитов, а по чину Мелхиседека. Иисус – уникальный Священник-Царь, восседающий одесную Бога. Он – наш ходатай и наш священник. В Евреям 4:14-16 написано: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».
У Иисуса есть уникальный титул: Господь. Давид называет его мой Господь. Помните, что это древняя, традиционная культура. Сын называет своего отца господином. В 109-м псалме отец признает, что сын выше него. Давид – не последняя личность. Сын Давида – не просто наследник или копия Давида, скорее, он является Господином Давида. Он обладает властью выше любого земного трона. Получается, что Иисус - сын Давида, но не только. Он намного больше. Бог подтверждает, что Сын Давида больше самого Давида. Это приводит к еще более важному вопросу: какова природа этого сына?
Иисус – уникальный Сын Бога. Сын Давидов обладает божественной природой. Он – Сам Бог. Матфей объяснил это в 1:18-25. Иисус является как Сыном Давида, так и Сыном Божьим. Он обладает уникальным положением и титулом, потому что Он однозначно является Богом. Матфей показал это различными путями. Бесы объявили об этом: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас?». Сотник объявил об этом: «Воистину Он был Сын Божий». Петр сказал об этом: «Ты – Христос, Сын Бога Живого». Сам Бог провозгласил это: «Сей есть Сын Мой, возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Уникальным образом, Иисус приходится Сыном Богу, и потому Он - единственный, кто по-настоящему может спасти Божий народ.
Вопросы для изучения Библии по Евангелию от Матфея 21-23
Евангелие от Матфея 21:1-17
1. Почему Иисус въехал в Иерусалим? Чего Он искал?
2. Почему Он сразу пошел в Храм? Каким образом, очищение храма является пророческой притчей (вводной притчей)?
3. Как, по-вашему, получилось, что во дворе Храма были продавцы и менялы? Если это было для религиозных целей, то, что неправильного было в этом?
4. Какие законные и уместные вещи, такие как коммерция, отвлекают нас от поклонения? Кого Иисус может выгнать из наших храмов (церквей)?
5. Согласно Исайе 56:7, в чем было предназначение Храма в Иерусалиме? Все ли «народы» являются частью вашего собрания?
6. В чем значение исцеления Иисусом слепого и хромого в стихах 12-14?
7. Какая взаимосвязь между пророческим судом Иеремии (7:11) и судом Иисуса?
8. Что дети говорили об Иисусе? Почему учителя закона были так разгневаны? Когда дети бывают мудрее взрослых?
Евангелие от Матфея 21:23-28
1. Какую власть имели первосвященники и старейшины, когда они испытывали Иисуса? Кто обладает похожей властью в вашем мире?
2. Когда можно ставить под вопрос чей-то авторитет? Когда это неуместно?
3. Кого в современном мире считают «авторитетным»? Кого вы считаете «авторитетным»?
4. Почему иудейские лидеры не смогли ответить на вопрос Иисуса? Какую роль сыграло общественное мнение в том, как они выполняли свои лидерские обязанности?
5. Какую роль общественное мнение играет в определении того, что вы говорите о своей вере? Когда вы меняли свое поведение или мышление из-за общественного мнения?
6. Ответил ли, в конце концов, Иисус на их вопрос о происхождении Его власти? Как Он это сделал или не сделал?
7. Как духовный авторитет Иисуса проявляется в нашей жизни? Каким образом Он представляет нравственную власть в нашей жизни?
8. В какой сфере Иисус может помочь вам подчиниться Его власти вместо власти общественного мнения?
Евангелие от Матфея 21:28-32
1. Хотя эта притча гипотетически говорит о четырех видах сыновей, в ней обсуждаются только два. Почему Иисус не обсуждает сына, утверждавшего, что пойдет работать и действительно пошел, или сына, который сказал, что не пойдет и действительно не пошел?
2. Какое оскорбление хуже: напрямую отказать отцу в его просьбе или согласиться, но не исполнить ее?
3. Вы когда-нибудь вели себя, как сын, сказавший, что пойдет работать, но так никогда и не вышедшего на работу? Какой процесс или обстоятельства привели вас к изменению своего решения?
4. Вы когда-нибудь оспаривали чью-либо точку зрения вызывающе и отказывались соглашаться с ней, но позже уступали и соглашались с этим человеком, или шли и работали, как он просил? Почему?
5. Что эта притча говорит о благодати? Что значит, что сборщики налогов и грешники входят впереди религиозных людей?
6. Эта притча указывает на опасность думать о себе, как послушных сыновьях, так как в действительности, мы - непослушные. Когда наше самовосприятие больше всего отличается от реальности нашей жизни?
7. Что значит для вас, что Иисус является сыном, который согласился поработать и действительно пошел работать?
Евангелие от Матфея 22:1-14
1. Любит ли Бог «закатывать вечеринки»? Как выглядит, по-вашему, «роскошная вечеринка»?
2. Какие аспекты правильного празднования действительно исходят от Бога, а какие отражают подделку врага?
3. Эта притча описывает Бога, как хозяина большого банкета. Каким вы видите Бога: щедрым и добрым хозяином или строгим, скупым, серьезным и всегда сдержанным? Какое описание Бога-Отца является библейским?
4. Какие, по вашему мнению, у вас есть заблуждения по поводу Божьего характера? Как эта притча исправляет их?
5. Прочтите Исайю 25:6-9 и Откровение 19:6-9. Что обещают эти отрывки?
6. Как обетование о будущем брачном пире влияет на образ нашей жизни? На наше понимание Бога?
7. Как Вечеря Господня готовит нас к будущему банкету?
Евангелие от Матфея 22:15-33
1. На что надеялись фарисеи, когда Иисус отвечал на их вопрос? Был ли это вопрос?
2. Дал ли им вопрос Иисуса ответ на их вопрос? Как вы понимаете Его ответ об уплате налогов кесарю? Кому принадлежат деньги: Богу или кесарю?
3. Есть ли в вашей жизни такая часть, которая, вы знаете, принадлежит Богу, но в действительности вы отдаете ее кесарю? Если Богу принадлежит всё, то что вы от Него удерживаете?
4. По-вашему мнению, почему саддукеи не верили в воскресение? Кто в наше время не верит в воскресение тела?
5. На что надеялись саддукеи, когда Иисус отвечал на их вопрос?
6. Как саддукеи неправильно использовали Писания? В чем была цель текста, который учил о том, что брат должен жениться на вдове брата?
7. Как Иисус использовал Писания в Своем ответе? В чем разница между Иисусом и саддукеями в вопросе использования Писания?
8. Как мы можем подражать Иисусу в момент ответа этим двум враждебным группам?
Евангелие от Матфея 22:41-46
1. Что значит, что Иисус был Сыном Давида? Чем отличается понимание Самого Иисуса от того, как Его современники понимали это?
2. Как тема Божьего обетования Давиду в 2 Цар. 7:11-16 развивается в Исайе 9:6-7 и 11:1-11?
3. На какой неожиданный аспект личности Сына Давидова Иисус указал иудеям в 109 псалме?
4. Что это значит, когда Давид называет Иисуса Господом? Что значит, когда вы называете Иисуса Господом?
5. Что значит восседать одесную Бога? Прочтите Евр. 8:1. Как этот стих относится к Пс.109:4?
6. Когда Бог-Отец покорил всех врагов под ноги Иисуса? Как это произошло? Прочтите Еф. 1:20-23 и 1 Кор. 15:25-27.
7. Почему вопрос Иисуса заставил Его оппонентов замолчать? Какова ваша реакция на Пс. 109 в свете интерпретации Иисусом всех подразумевавшихся моментов?
