Распространение Евангелия до края земли: Деяния 9, 13-28
Введение: Жизнь Павла
Первая половина книги Деяния раскрывает, каким образом распространение Евангелия началось в Иерусалиме, затем в Иудее, Самарии и среди живущих рядом язычников. Во второй половине книги Деяний, мы видим как Евангелие продолжило распространяться до концов земли. Если Петр был главным героем первой половины книги Деяний, то во второй половине основным персонажем стал Павел, положивший начало миссии церкви. Павел из Тарса сыграл очень важную роль в распространении Евангелия за пределы Палестины и расширил всемирное видение церкви. Истории про его обращение, его призыв к служению, его три миссионерских путешествия и его защиту перед Феликсом, Фестом и Агриппой – все они находятся в Деяниях. Новый Завет сохранил 13 из его посланий, из которых мы много узнаем о Павле, но лишь иногда что-то биографическое. Если мы объединим Деяния и послания Павла, то получим достаточно обоснованный план жизни Павла. Единственное, что остается определить, как биографический раздел из Послания Галатам соотносится с 15-ой главой книги Деяний, и к какому времени относятся Пасторские послания: следуют ли они по ходу Деяний или идут после окончания Деяний.
Если мы составим хронологию книги Деяний, то увидим следующую последовательность события в жизни Павла. Хотя Лука не дает точной длительности каждого события, часто используя такие фразы, как «после многих дней», он предоставляет подробную последовательность путешествий Павла.
1. Обращение в Дамаске и побег в корзине (9:1-25)
2. 1-ое посещение Иерусалима, в Тарс через Кесарию (9:26-30)
3. 2-ое посещение Иерусалима: из Антиохии с провизией для голодающих (12:25)
4. Первое миссионерское путешествие: (13:1–14:28)
5. 3-е посещение Иерусалима: собор в Иерусалиме (15:1–35)
6. Второе миссионерское путешествие: (15:36–18:22)
7. Третье миссионерское путешествие и возвращение в Иерусалим: 18:23–21:16
8. Последнее посещение Иерусалима: Деян. 21:17–24:27
9. Путешествие в Рим: 25:1–28:31
Если мы смотрим на жизнь Павла исключительно на основе его писем, то мы сильно зависим от биографии Павла в Послании к Галатам 1:11–2:14.
1. Обращение (1:16)
2. Трехлетняя пауза (Аравия, Дамаск) (1:16–17)
3. Первый визит в Иерусалим, 15 дней (1:18–20)
4. Пауза в 14 лет (Сирия, Киликия: проповедь язычникам) (1:21–2:1)
5. Второй визит в Иерусалим для частной конференции по миссии к язычникам (2:1–10)
6. Случай в Антиохии (2:11–14)
Более того, перечисление трудностей в посланиях Павла наводят на мысль о множестве путешествий и проповедей. На основе этих деталей нельзя воссоздать какую-либо последовательность, но они подразумевают несколько лет путешествий.
Деяния и послания Павла ссылаются на множество событий, которые можно проверить на основе информации вне Нового Завета. К этим событиям относятся голод (Деян. 11:27-30), смерть Ирода Агриппы, изгнание Клавдием иудеев из Рима, правления Галлиона и Ареты и служение Анании в качестве Первосвященника в Иерусалиме. Эти события дали богословам возможность установить несколько дат в карьере апостола Павла. Эти данные можно объединить в следующий план путешествий, проповеди и заключения Павла.
1. Обращение в Дамаске, побег в корзине (34-35)
2. 1-ый визит в Иерусалим «после многих дней», Тарс
3. 2-ой визит в Иерусалим (помощь от голода) (41–48)
4. Первое миссионерское путешествие
5. 3-ий визит в Иерусалим, конференция
6. Второе миссионерское путешествие: Павел в Коринфе как минимум 18 месяцев (49–51)
7. Третье миссионерское путешествие: 2,5-3 года в Ефесе (52-55)
8. Возвращение в Иерусалим: 3 месяца в Греции (56–57)
9. Последний визит в Иерусалим, двухлетнее заключение в Кесарии (57–59)
10. Суд перед Фестом, плавание в Рим, 2-летнее заключение (60-63)
Обращение Павла: Деяния 9:1-25
Савл, ревностный гонитель христиан в Деян. 9:1-2, к стиху 20 становится ревностным проповедником Иисуса Христа. Обращение Павла так важно, что Лука еще дважды повторяет рассказ о нём (22:3-16, 26:12-18). Что же случилось? Как произошло обращение Павла? Оно началось с истории в его предыдущей жизни, когда Савл ревностно гнал верующих. Он ходил из дома в дом в поисках учеников (8:3). Он не проявлял никакой жалости, забирая мужчин и женщин из их домов и сажая в тюрьмы. Он возглавлял казнь Стефана и очевидно использовал этот опыт для запугивания остальных. Он даже начал расширять границы своих поисков, собираясь в другие города и регионы для гонения верующих.
Почему Савл так ревностно гнал новых христиан? Помните, что Савл был ревностным иудеем, не атеистом. В Послании Филиппийцам 3:5-6 Павел заявляет, что он «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, из колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей; по ревности – гонитель Церкви Божьей, по правде законной – непорочный». Он воспринимал новых верующих как секту, угрожавшую истине его религии, поэтому он пытался уничтожить ее. Его усердие и безжалостность относились к его ревности и фанатизму. По дороге в Дамаск, он обнаружил, что допустил серьезную ошибку.
По дороге в Дамаск, Савл встретился со своим оппонентом. Свет с небес был сигналом, что Противник Савла обладал божественной сущностью. Реакция Савла – падение на землю – показала, что состязания не будет. Савл не мог бороться с Тем, кого повстречал на дороге. В полном подчинении Савл спросил о личности своего противника. Полученный им ответ был хуже его страшнейших кошмаров. Вся его жизнь была посвящена суровому гонению последователей Иисуса, а теперь перед ним стоял Иисус, как Божий Воин. Савл допустил серьезную ошибку.
Более того, внимательно подумайте над значением слов Иисуса: «Что ты гонишь меня?». Насколько мы знаем, Савл не присутствовал на распятии Иисуса. Савл не избивал Иисуса после суда и не вбивал гвоздей в руки Иисуса. Однако, Савл избивал части тела Иисуса. Когда Савл забирал мужчин из их домов и оставлял женщин и детей без мужей и отцов, оставляя их вдовами и сиротами, Иисус чувствовал это. Когда Савл распространял страх и угрозы среди учеников, Иисус чувствовал это. Когда Савл казнил Стефана, Иисус страдал. Каждый удар Савла по верующему был ударом по Иисусу. Преследование верующих является преследованием Самого Иисуса.
Мы все согласны, что Савл творил зло, но осознаем ли мы, что делаем то же самое? Всякий раз, когда мы клевещем на верующего или унижаем его, мы оскорбляем Иисуса. Всякий раз, когда мы грубим или причиняем боль верующему, боль и травма наносится Иисусу. Всякий раз, когда мы являемся причиной разделения в теле Христа, Иисус чувствует, что это Его тело разделяется пополам. Он ощущает всю боль, которую мы причиняем телу Христа. Знаком ли нам тот же страх, что испытывал Савл, встретив Иисуса на дороге? Слышим ли мы Иисуса, спрашивающего нас, почему мы гоним Его? Боюсь, что мы плохо относимся к телу Христа и даже не думаем об этом. Боюсь, что мы не больше Савла осознаем, какую боль мы причиняем Самому Иисусу. Однако, Савл однажды повстречал Иисуса и вдруг осознал с великим страхом, что он допускал ужасную ошибку.
Вместо того, чтобы преследовать имя Иисуса, Савл начал провозглашать имя Иисуса. Савл получил личное откровение: Иисус Христос жив, Он воскрес из мертвых, и Он был Господом жизни Савла. Савл поверил и доверил свою жизнь истинному Мессии. Он получил Святого Духа и был крещен – внутренний и внешний признаки спасения. Затем он пошел дальше, не для того, чтобы гнать учеников, но чтобы возвещать, что Иисус действительно был Сыном Божьим. Он перестроился, изменил свое послание, а мир был в шоке. Это было настолько шокирующим, что иудеи, живущие в Дамаске стали замышлять убийство Савла. Обещанные страдания Савла не заставили себя ждать. Из преследователя он превратился в преследуемого. Тема страданий Павла от рук гонителей часто встречается в Деяниях. Новая вера Павла стала причиной изменений его отношений с обществом и с миром (2 Кор. 11:23-27).
Павел должен был переоценить всю свою жизнь после встречи по дороге в Дамаск. Какова была цель жизни Павла? Савл был фанатичным защитником своей собственной религии. Многие кусочки мозаики находились на своих местах. Он верил в одного праведного и святого Бога. Он верил в необходимость правильно Ему поклоняться и истинную исключительность заявления о существовании единого Бога. Он был вполне послушен закону, который дал Бог, даже в мелочах. Он был даже ревностен в отношении Божьей чести и славы. Однако, каким-то образом он упустил что-то очень, очень важное. Не хватало главного кусочка в центре его мозаики.
Савл не знал Иисуса, Мессию, лично, как Сына Божьего. Он не понимал, что Иисус был воплощением Бога, поэтому он считал Иисуса еретиком, а Его последователей - сектантами. Но когда он увидел свет и упал на землю, он понял, что не знал Бога. Вспышка света заставила его признать свою слепоту. Он должен был спросить: «Кто ты, Господи?». Он не понимал Божьей благодати по отношению к грешникам, особенно, других национальностей. Может быть, он испытывал угрозу от того факта, что люди могли получать спасение по благодати, потому что тогда вся его усердная работа ничего не стоила. Савла изменили не религиозные принципы, а личная встреча с Иисусом. Физическая слепота Савла была картиной его духовной слепоты. Савл не мог видеть духовную истину Евангелия. По Божьей благодати чешуя спала и он прозрел. А вот его спутники так никогда и не поняли этого. Они не поняли слов, сказанных Савлу. Они не видели Иисуса.
Встреча Савла с Иисусом изменила все его жизненные позиции. Тем не менее, интересно, что многое в жизни Павла осталось таким же. Он все равно пошел в Дамаск, даже с той же целью: найти учеников. Он вошел в Дамаск, не как гордый гонитель, но смиренно, ведомый рукой своих спутников. Он стал зависим и уязвим, потеряв силу и готовность к нападению. Он продолжил путешествовать дальше и дальше ради имени Иисуса. Он даже стал известен своим отношением к имени Иисуса. «Эти всесветные возмутители пришли сюда» (Деян. 17:6). Бог сохранил многое в структуре жизни Савла. Господь просто изменил перспективу Савла. Наше обращение к Богу требует от нас, чтобы мы заново оценили свою цель в жизни.
Савл должен был радикально пересмотреть свое отношение к телу Христа. Как он теперь мог относиться к ученикам? Савл должен был изменить все в своих взаимоотношениях с телом Христа. Его первым изменением было доверие своей жизни другим ученикам в 9:23-25. Он буквально отдал свою жизнь в их руки. Во многих своих посланиях он страстно учил о теле Христа. Он говорил, что откажет себе во многих вещах ради тела: «Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:13). Наше обращение к Богу требует от нас, чтобы мы заново оценили как мы относимся к телу Христа.
Интересно посмотреть, как радикально должна была измениться перспектива Анании на жизнь. Анания возвещал истину самому великому врагу того времени. Анания воспринимал Савла как величайшую угрозу верующих в своем городе и считал его врагом. Затем он получил видение от Бога, который сказал ему пойти и поговорить с Савлом. Со стороны это выглядело, как получение видения свидетельствовать Сталину, во время репрессий. Анания был настолько озадачен, что подумал, что Бог попался на трюк Савла. Может быть, Бог не знал, насколько опасен был Савл. Тем не менее, Анания был учеником, а это значило, что он был тем, кто исполнял слово Божье, неважно, насколько неожиданным оно может быть. Возможно, он попрощался со своей семьей в тот день. Может быть, они даже организовали в церкви специальное молитвенное собрание. Определенно, что Бог удивил Ананию Своим преобразованием Савла.
Божий выбор часто преподносит сюрпризы. Предположим, что вы прочитали Лк. 2:32, а также Деян. 1:8, и знали, что Бог собирался послать Евангелие язычникам. Если вы прочитали Луку и Деяния 1-8, кого бы вы выбрали наилучшим посланником к язычникам? Может быть, Филиппа или одного из апостолов? Возможно сотника, чей слуга был исцелен? Кто-нибудь выбрал бы Савла? С таким же успехом можно было выбрать Пилата или первосвященника. Кто бы выбрал фарисея, гнавшего верующих? И все же, Бог выбрал именно его. Как и Стефан, молитесь за тех, кто гонит вас. Следуйте Божьему водительству в благовестии и служении, даже когда люди, которых Бог выбирает, очень неожиданны.
Что произошло с Савлом? Он лично повстречался с Иисусом. Он преклонился перед ним, покаялся, назвал Его Господом и таким образом получил Святого Духа и был крещен. Его жизнь совершенно изменилась посредством сверхъестественной силы Божьей. Кроме призвания к апостольству, мы все переживаем одно и то же. Мы преображаемся, когда встречаем Иисуса, и Он продолжает изменять нас каждый день Своим Духом. Радикальное преображение Савла после его встречи с Иисусом призывает нас к каждодневному преображению.
Евангелие Павла: Деяния 13:16-41
В Деян. 13 Лука знакомит своих читателей с первой проповедью Павла. Его первая записанная проповедь достаточно длинная. Он начинает с Исхода, покрывает остальную часть Пятикнижия и исторических книг, цитирует из Псалмов и пророков и подводит итог Евангелиями и посланиями. Не считая Бытие и Откровение, кажется, что его проповедь покрывает всю Библию. У Стефана была похожая проповедь в Деян. 7. В книге Деяний Лука в записанных им проповедях раскрывает модель апостольской проповеди. Проповеди провозглашают, что могущественные дела Бога в Ветхом Завете приводят к делу Иисуса на кресте, провозглашенному Новым Заветом и затем призывает слушателей к вере во Христа.
Как в Деяниях, так и в нынешних проповедях, Божье действие в прошлом – не просто исторические факты. История Божьего спасения – живая история, которая теперь дошла и до вас. Более того, история Божьих деяний продолжается через вас. Павел читает историю Моисея, Давида и Иисуса. Он покрывает период от Моисея до Иисуса Навина в стихах 16-20, период от судей до Давида в 21-23, и период Иоанна Крестителя и Иисуса в 24-30. Интересно, все эти три истории цитируются из проповедей в Библии. Второзаконие состоит из трех проповедей, произнесенных Моисеем, которые повторяют большую часть истории еврейского народа. Автор Царств во время плена проповедовал о Давиде. Четыре автора Евангелий и многие другие авторы проповедовали об Иисусе.
Почему мы проповедуем об истории? Мы проповедуем о ней, потому что мы действительно являемся частью Божьего спасения. Живое провозглашение о природе Бога пришло к вам. Тот факт, что вы услышали и поверили в Евангелие, являет собой не меньшую случайность, чем сформировавшаяся стена воды в Красном море. Было ли случайностью то, что Петр оказался рядом, когда Иисусу нужна была лодка? Неслучайно и то, что вы услышали и отреагировали на Евангелие. Вы – часть живой истории, которая продолжается прямо сейчас. Вы персонажи 157-ой главы в Деяниях.
В книге Толкиена «Властелин Колец» персонажи несколько раз обсуждают, что они чувствовали от участия в истории, находящейся в процессе написания. Сами они отчаянно хотели знать, чем закончится история, но они так и не увидели конца. Они хотели, чтобы их помнили, но они не были уверены, что доживут до конца истории. Точно также и верующие сегодня принимают участие в истории, в продолжающейся истории, которая началась в Деяниях. Это не легенда и не роман, написанный для развлечения. Это история о Божьем намерении для человечества, и мы на самом деле знаем, как она закончится.
Каждый из нас действительно играет роль в расширении истории Божьего спасения. Хотя Библия – завершенная книга, в значении, что она не будет дописываться, идея Деяний продолжается и сегодня. Если мы представляем собой 157 главу Деяний, то нам нужно принять участие в написании 158-ой главы. Мы представляем собой не случайное собрание верующих, а часть Божьей расширяющейся истории. Однажды будет рассказана история о том, как Евангелие распространялось по Центральной Азии, и вы будете частью этой истории. Однажды будет рассказана история о том, как уверовала одна семья и вы будете частью этой истории. Савл повстречал Иисуса в 9-ой главе, а в 13-ой главе он проповедует Евангелие на чужбине. Если сегодня ваша глава девятая, то кто будет 13-ой главой? Вы – часть продолжающейся истории.
Исследуя живую историю, записанную в Библии, мы видим, что это не просто история или книга с историческими данными. Библия – проповедь, призывающая нас посмотреть на Бога по-новому через Его дела в истории. Мы знаем, что Бог не меняется, поэтому Его природа, раскрытая в прошлом, и сегодня остается той же. Его воля раскрыта в истории, которая по-прежнему направляет нас сегодня. Что нового мы можем открыть о Божьей природе и воле в данной проповеди Павла? Мы видим, что Бог избрал Израиль и благословил его, даже в Египте. Это говорит нам о том, как Бог любит проявлять благодать и доброту. Бог освободил Свой народ из Египта чудесами. Через это явилась власть и сила Бога, а египетские боги были выставлены мошенниками. Бог кормил Свой народ в пустыне. Поскольку их пребывание в пустыне было частью Божьего наказания, мы все равно узнаем, как Бог любит Свой народ и заботится о них, даже когда наказывает их. Бог привел Свой народ в землю обетованную и дал им победу над своими врагами. Это показывает нам, что битва принадлежит Господу, а не человеку. В конце концов, Бог дал им Давида, который своим примером и происхождением приведет к Иисусу. Давид любил Бога всем своим сердцем, объединил Царство Божьего народа, поразил врагов Божьего народа и начал процесс, приведший к центральному поклонению единого, истинного Бога в храме. Эти истины, которые можно узнать из истории, раскрывают Божий характер, цель и волю для нас сегодня.
Дальше этот отрывок предостерегает нас о возможности осуждения Божьим словом. Стихи 40-41 говорят о суде, который приходит, когда мы игнорируем Божье слово. Это историческое предостережение о вавилонском плене повторяется в 46-47, когда Евангелие было дано другим. Мы можем знать историю Божьего спасения и хорошо знать Божье слово и все же совершенно упустить главное, как это показано в ст. 27 и 29. Некоторые люди прочитали Божье слово, говорившее о природе Бога, спасении, обещанном Мессии и спасении для язычников. И все же, когда пришел Иисус, вместо того, чтобы принять Его, они распяли Его. Своим поступком они исполнили те самые слова, которые не поняли. Все, что они сделали, уже было написано в тех самых книгах, которые они так ценили.
Апостольская проповедь покрывала историческую основу нашей веры, но всегда возвращалась к нескольким центральным богословским темам. Павел объявил о прощении грехов в ст. 38. Прощение грехов – основа Евангелия, как это видно в кратком итоге Евангелия от Луки 24:46-7. Я привык думать, что раз мои грехи были прощены, то в принципе я был нормальным и мне не требуется еще больше прощения. Я знал, что я несовершенен, но я полагал, что справлюсь. Оказалось, все совсем не так. Прощение, провозглашенное в Евангелии, - ежедневный опыт. Поскольку сейчас я вижу свои грехи яснее, я глубже понимаю свою нужду в Божьем прощении. Бог дает мне рост, но часть этого роста заключается не только в том, чтобы видеть греховность своих действий, но и своих мотивов. Я не чист не только, когда я просто воздерживаюсь от неправильных поступков, но также когда я не довожу до качественного конца дело. Мое зрение стало лучше, и я лучше вижу свои слабости, эгоизм и непослушную природу. Я вижу, где неверие пробирается в мое мышление. Я вижу, как сильно я нуждаюсь в прощении. Вот почему прощение грехов так важно для Евангелия.
Результатом прощения грехов является оправдание грешников, о котором Павел проповедовал в ст. 39. Павел прекрасно объяснил оправдание грешников в послании к Римлянам. Праведность Христа была дана нам, как безвозмездный дар, чтобы мы могли быть оправданы перед Богом. Евангелие описано различными путями в Новом Завете: царство Божье, прощение грехов, союз со Христом, оправдание по вере и победа агнца. На одно и то же послание можно посмотреть разнообразными путями. В этом и суть Пятикнижия.
Однако, проповедь апостолов не сводилась к простому информированию. Она требовала действия. Евангелие было не просто информацией для получения и обращения на нее внимания. Она требует решения. Многие, проявившие заинтересованность, рассказывали об этом новом послании другим. Другие расстраивались и мешали проповеди Павла. Лука показывает действия обеих групп, слышавших благую весть. Их реакция снова и снова раскрывает основную тему Деяний: Евангелие будет распространяться, несмотря на оппозицию и гонение. Ничто не может скрыть Божью волю. Эффективное распространение Евангелия не может остановить ни бесконечное гонение или клевета. В ст. 48 мы читаем, что уверовали, все кто был представлен к вечной жизни. Ни гонения, ни волнения не могли остановить продвижение благой вести, потому что у Бога все под контролем. Мы видим, что Божья воля окончательна. Люди делают личный выбор для того, чтобы получить вечную жизнь. Но мы видим, что их выбор был предназначен Богом. Подобным образом, никакие националистические претензии не могут спасти тех, кто отвергает Евангелие. Люди, рожденные в конкретной стране, но лично не уверовавшие, не спасутся. Тем не менее, благая весть будет распространяться и создавать учеников, которые будут наполнены радостью и Святым Духом.
Иерусалимский Собор: Деяния 15
Деян. 15 формально объявляет единство, установленное различными путями в Луки 4, Деян. 6 и 10. Язычники и самаряне будут полностью включены в тело Христово, как равные члены. Им не нужно становиться иудеями, а также не нужно исполнять иудейских законов в отношении еды или практики обрезания. В новом христианском движении это было очень деликатным вопросом. Церковь могла легко разделиться по этому вопросу, расколоться и распасться на множество отдельных частей. Но Дух повел апостолов к публичному подтверждению, что Бог не делает никаких различий между иудеями и язычниками. Это окончательное решение достигнуто символическим представительством всего тела Христова, ведомого апостолами. Эта практика собрания старейшин, представляющих церкви, для решения трудных вопросов, с которыми столкнулись церкви, стало моделью для экуменических соборов ранней церкви. Это расчистило путь для продолжающегося расширения Евангелия по всему римскому миру в последующие миссионерские путешествия Павла.
Миссия Павла: Деяния 20:17-38
Когда Павел завершил свое третье миссионерское путешествие, он повернул назад к Иерусалиму, посещая различные церкви на своем пути. Когда он остановился в Ефесе, чтобы попрощаться со старейшинами этой церкви, он говорил с ними о цели своей жизни. Позже Павел скажет: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил». Он знал, что исполнил цель своей жизни. Знаете ли вы свое видение, цель и направление в жизни? К чему вы стремитесь в своей жизни и как вы собираетесь достичь этого? Какова ваша миссия? Говорят, если вы ни во что не целитесь, то туда и попадете. Как вы узнаете в конце своей жизни, что достигли всего, что вам нужно было? Деян. 20:17-38 показывает нам три основных аспекта видения Павла на жизнь.
Во-первых, у Павла была цель прославлять Бога. Все что Павел делал, было как для Господа. Павел путешествовал, проповедовал, благовествовал и зарабатывал деньги, делая палатки. Будучи зрелым верующим, он понимал, что все, что он делал, было частью его служения Господу. Как он написал в Кол. 3:17: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». Различные части его жизни – все аспекты его поклонения.
Павел считал познание Христа наивысшей целью (Флп. 3:8-14). Павел получил видение Христа сначала по дороге в Дамаск, а затем еще раз, когда был поднят на небеса в видении. Это видение было его целью. Оно всегда было перед ним. Павел стремился к этому. Павел был готов принять любые страдания ради Евангелия (Деян. 20:22-24). Павел следовал примеру Иисуса, направляясь в Иерусалим (Лк. 9:51), зная, что его ожидает что-то плохое. Его фокус на Христе придавал ему силу и мотивацию, чтобы претерпевать страдания.
Скажите честно, где ваше желание лучше знать Иисуса Христа? Павел понимал, что это наивысшая цель в жизни. Больше всего он преследовал эту цель. Он обнаружил ключ к жизни и искал его всем сердцем. Насколько наше желание знать Христа сравнимо с желанием Павла? Как мы реагируем на препятствия на нашем пути? Мы сдаемся и идем домой? Павел в течение многих лет подвергался избиениям, арестам, заключениям в тюрьму и даже перенес кораблекрушение за свою веру. И все же он продолжал, претерпевая до конца. Для поклонения Иисусу не требуется персональное видение от Иисуса, но необходимы личные взаимоотношения и наша личная преданность. Знать Иисуса – наша наивысшая цель.
Во-вторых, y Павла была цель служить церкви. Павел служил церкви, уча и проповедуя волю Божью (ст. 27). В утвердительной форме, он учил важным истинам Евангелия. Его учение было широким и охватывало всю тему спасения. Его учение было глубоким, уходящим корнями в Ветхий Завет и личность Иисуса Христа. Он не просто выбрал несколько своих любимых доктрин, но учил всему необходимому для жизни по вере. Также, он в отрицательной форме предупреждал церковь об опасностях лжеучения. Одной из основных задач учителей является предостережение и защита от лжеучения. Павел достаточно перенес, чтобы узнать тактику врага. Павел приготовил своих слушателей не только к прямым атакам из ниоткуда, но также и к скрытым атакам изнутри. Павел хотел удостовериться, что община верующих знала истину. Он хотел, чтобы они были достаточно сильными расти и защищать себя.
Павел служил церкви своими руками. Для того, чтобы продемонстрировать свою искренность, Павел работал своими руками, чтобы не стать бременем для церкви. Его цель была не финансовой, а личной. Он хотел убедиться, что они поняли его любовь к ним. Более того, он показал им, как зарабатывать деньги, чтобы заботиться о слабых. Для Павла Евангелие было не академической информацией или просто серией догматических фактов. Это была Божья исцеляющая сила, продемонстрированная в проявлении Божьей благодати нуждающимся. Павел не только учил истине, он показывал ее своей жизнью. Он проповедовал не только своими словами, но также и своим делами милосердия.
Павел поддерживал близкие отношения с церквами, которые он открыл, стараясь вести их к зрелости. Посмотрите на отправление Павла в ст. 36-38. Старейшины были близкими друзьями Павла. Хотя они запомнят его учение, больше всего они будут скучать по дружбе с ним. Они испытывали боль, с которой он столкнется в Иерусалиме, как будто это происходило с ними. Павел основывал церкви, но его работа еще не закончилась, когда он ушел. Что такое послания Павла? Это свидетельства о любви Павла и заботе о церквях, которые Бог насадил через него. В своем видении, Павел хотел, чтобы молодая церковь достигла зрелости.
Есть ли у вас цель служить телу Христа? Часто кажется, что труднее служить в церкви, чем вне её. Всемирные миссии звучат очень привлекательно: путешествие в отдаленные места, чтобы поделиться Евангелием с людьми из другой культуры. Работа внутри церкви может показаться менее интересной. Здесь мы меняем много пеленок, учим детей не драться, и часто повторяем основные аспекты жизни. Это не настолько интересно, чтобы писать об этом. Но именно это и делал Павел, и именно об этом его послания. Есть ли у вас видение о служении в церкви? Не где-нибудь там, а конкретно в церкви. Как вы можете через служение укрепить вашу церковную семью?
В-третьих, y Павла было видение благовествовать миру. Павел возвещал Евангелие и иудеям, и грекам. У иудеев было хорошее богословие, но они были очень традиционны. Греки были очень современны, но у них было плохое богословие. Павел испытывал вдохновение, верно провозглашая Евангелие в обеих обстановках. В этом, по моему мнению, красота нашей веры. Бог явил Себя таким образом, чтобы никогда не изменяться и, в тоже время, всегда приносить что-то новое в каждое поколение и в каждую культуру. Павел был Божьим инструментом в демонстрации этого.
Целью Павла было установление сообщества последователей Христа, то есть, церкви. Да, мы читаем о благовестии Павла отдельным людям и о том, как он приводил их к Христу. Но его миссией было установление общин верующих, то есть, церквей. Почему Павел был посвящен основанию церквей? Церковь представляет все тело, а не какую-то одну часть. В теле, даже если в нем 10 членов, может протекать здоровое функционирование организма. Поэтому, хотя у персонального благовестия есть свое место, оно должно восприниматься, как часть большей цели – включения людей в тело Христово.
Павел прошел от востока до запада, открывая церкви в главных Римских городах. Его стратегией было основание общин верующих в региональном центре. Он проповедовал Евангелие и наставлял общину в их вере. Он готовил старейшин для продолжения работы после его ухода. Затем он считал свою работу законченной и шел дальше. Будучи человеком миссии, его целью было проповедовать Евангелие там, где оно было неизвестно. Оказалось, что он намеревался потрудиться в Испании, одном из «краев земли». Мне интересно, надеялся ли Павел, что кто-то когда-нибудь пойдет в северный, южный и восточный «концы», проповедуя Евангелие. Или, может быть, он надеялся вернуться через Марокко и северное побережье Средиземного моря, основывая церкви по пути?
Каково ваше видение о благовестии и всемирной миссии? Думаете ли вы о том, как вы можете представить истину евангелия таким образом, чтобы ваша семья и друзья могли его понять? Думаете ли вы о том, как иудеи и греки, новые и старые русские, городские и сельские казахи могли бы услышать о настоящей сути благой вести? Думаете ли вы о евангелизации, как целостном процессе формирования общины, и о людях, становящихся частью этой общины? Благовестие – не просто однократная встреча, это намного больше. Мое видение для церкви: чтобы Бог взращивал сообщества учеников Христа, которые, выполняя великую заповедь, исполняли миссию церкви в мире. Церковь призвана быть общиной учеников Христа, то есть, не просто верующими в имя или традицию, а людьми, глубоко посвященными преображению в образ Иисуса вместе, как община. Эти верующие вместе стремятся исполнить Великое Поручение. Они вместе учатся любить Бога и друг друга, как бы трудно это ни было, чтобы, в конце концов, быть свидетелями окружающему их миру. Возрастая, они стремятся исполнить миссию церкви в мире, как на словах истины, так и в делах милосердия, провозглашая Евангелие в своем городе, стране и мире. Павел знал, куда он намеревался пойти, и по Божьей благодати он совершил миссию, на которую Бог послал его. Давайте и мы также исполнил миссию, видение, которые Бог дал нам.
Защита Павла: Деяния 24:10-21
Провозглашая Евангелие во время своего путешествия, Павел часто подвергался нападкам, и ему приходилось защищать свою веру. Обвинения в адрес Павла выдвигались как иудеями, так и язычниками. Поэтому, нужно было предоставить обоснованную защиту и своей веры, и своих действий. Павла обвиняли в нарушении спокойствия, организации беспорядка и предводительстве какой-то секты. Они обвиняли его в попытке осквернить храм. Интересно, что сегодня против верующих часто выдвигают ложные обвинения. Верующих обвиняют в агитации людей и в пропаганде религии. Верующих обвиняют в принадлежности к секте. Их даже обвиняют в предательстве своих предков и их национального наследия. Обоснованно или нет, но эти обвинения наряду со многими другими, выдвигаются против верующих. Нам необходимо разработать приемлемую защиту нашей веры. Нам нужно ответить на обвинения, выдвигаемые миром против нас.
Наша вера часто подвергается нападкам, потому что мы живем в мире. Не всякий понимает природу мира, так как она является частью темных сил лукавого. Мир – такая система ценностей, обязательств и структур, которая ставит человека в центр и отодвигает Бога на периферию. У мира есть свои планы, и Бог в них не входит. Мир хочет править вашим разумом и сердцем, и он ревностно относится к соперникам. Мир не потерпит в центре Бога, поэтому он будет атаковать. Он постарается силой отодвинуть вас на периферию.
Нам необходимо отстаивать свою веру не только перед другими людьми, но также ради нас самих. У нас есть сомнения и вопросы, требующие заверения. Есть вещи, пугающие нас, или не понятные нам, и они угрожают нашей вере. Мы иногда бываем в замешательстве: как Бог может быть таким всесильным и, в то же самое время, допускать такую несправедливость в мире, или почему мы видим так мало чудес, или почему хорошие люди страдают, или почему люди начинают войну во имя религии. Мы видим все эти проблемы и нам необходимо какое-нибудь объяснение или, по крайней мере, заверение от Бога. Мы все учимся, и все же нам еще столько нужно узнать, начиная с самого молодого и заканчивая самым старым верующим. Есть области, которые мы не понимаем и есть вопросы, на которые мы не можем ответить. Иногда, когда наши противники указывают на них, мы чувствуем себя слабыми и боремся с сомнениями. Нам нужно изучать нашу веру и найти ответы на эти вопросы не только для того, чтобы ответить скептикам, но также, чтобы удовлетворить себя. Нам не нужно прятаться от этих вопросов, как страус, зарывающий свою голову в песок во время опасности. Нам нужно задавать Богу эти вопросы и позволить Ему показать нам ответы.
Мы также защищаем свою веру, потому что те, кого мы любим, нуждаются в нашей силе и поддержке. Помните, что Деяния были написаны Феофилу, обращенному из греков. Одна из причин, по которой была написана книга Деяний заключается в демонстрации современным римским гражданам, еллинам, что благая весть – хорошая вещь. Основа веры существовала издревле. Обвинения против новой веры были лживыми и выдвигались людьми со скрытыми мотивами. Все римские суды объявили Павла и христианство невиновными. Частично, Деяния – защита христианской веры перед Римом.
Итак, как мы должны защищать свою веру? Посмотрите, как Павел защищал свою веру перед Феликсом. Павел показал соответствующее уважение к судье, спокойно опроверг их обвинения и объяснил свою веру. Павел спокойно и кратко объяснил, что он не побуждал людей к бунту в Иерусалиме, а легально вернулся в город. Он принес соответствующие приношения в храм и даже раздал щедрые подарки людям Иерусалима. Павел не был виновен в организации беспорядка. Если Асийские свидетели хотели обвинить его в этом, то они сами должны были стоять в этом суде. Павел открыто признал, что он состоял в религиозной группе, но пояснил, что основные положения его веры не отличались от положений легально признаваемой веры. Он верил в древние Писания. Он верил в вечный суд и спасение. Павел не имел никакого отношения к нарушению законов храма. Он и его сотоварищи были чисты. Единственным противоречием, по его словам, было настоящее расхождение по вопросу воскресения внутри синедриона. Павел привел обоснованную защиту своей веры, соответствующей его конкретной аудитории.
Мы по-прежнему следуем тому же образцу. Мы защищаем нашу веру с разумной защитой подходящей для слушателей. Мы должны быть способны привести личное свидетельство нашего обращения. Мы должны быть способны объяснить основу нашей веры. Мы должны быть способны ответить на общераспространенные возражения общества против нашей веры. Нам нужно понять переживания тех, с кем мы разговариваем, и говорить об их переживаниях с соответствующим уважением. И все же мы должны осознавать, что одной логики недостаточно, потому что грех поразил и эту область нашей жизни. Разумные аргументы полезны и служат своей цели, но только Божий дух может изменить сердце человека. Мы не должны ожидать, что самые лучшие аргументы всегда будут убеждать. Мы можем быть уверены в Боге, который часто действует через молодых, слабых и менее опытных, чтобы защитить Евангелие. Иисус обещал присутствие Духа в такие часы суда.
Мы защищаем свою веру чистой совестью. В 1 Пет. 3:14-15 Петр использует слова «кротость» и «благоговение». Важно не только то, что мы говорим, но и как мы говорим. Мы должны демонстрировать нашу веру через уважение, которое мы показываем другим на всех уровнях социального статуса. Мы должны проявлять мягкость, формулируя аргумент согласно потребностям слушателя, а не подавлять тех, кто не был готов к нашей аргументации. В Деян. 24:16 Павел использовал фразу «непорочная совесть». Какой эффект был бы от его защиты, если бы у Павла был роман на стороне, проблема с выпивкой или бы он состоял на учете в полиции? Наша личная святость важна для защиты нашей веры.
Какие результаты мы ожидаем от защиты нашей веры? Мы можем ожидать безразличие и отвержение от мирских лидеров. Теоретически, Феликс был заинтересован в сообщении Павла. И все же Павел коснулся конкретных тем, таких как правда, воздержание и будущий суд, а Феликс отослал Павла назад. У Феликса также были другие мотивы. Возможно, он слышал о даре Павла Иерусалиму и предположил, что у Павла были деньги. Поэтому он оставил его в тюрьме, надеясь получить взятку. В конце своего срока Феликс выпустил Павла из тюрьмы из политических соображений в пользу иудеев. Тем не менее, Павел смело защищал свою веру, даже перед верховными чиновниками. Он использовал свое римское гражданство, как преимущество, но не использовал мирские методы, такие как взятка. Павел был заинтересован в небесном суде, а не земном. На суде перед Агриппой, он даже пытался убедить царя уверовать.
Хотя нигде не говорится, что кто-то из чиновников уверовал, в долгосрочной перспективе влияние защиты веры было очень полезно для церкви. Во II веке было много великих апологетов. Они помогли укрепить веру и распространить ее по всему римскому миру. Они писали трактаты, защищая христианство от иудаизма, язычества и римского права. Эта защита положила основание развитию христианской веры. То же самое происходит сегодня, когда мы защищаем нашу веру. Мы помогаем себе самим в своей внутренней борьбе с сомнениями и помогаем заложить основание для других, чтобы они продолжали расти в их вере.
Апологетика и благовестие тесно взаимосвязаны, но не идентичны. Оба направления провозглашают истину Божью и Его дела. Одно ведет непосредственно к приглашению посвятить себя. Другое - к оправданию и защите верующего. В обоих случаях преследуется цель демонстрации миру истины Божьего царства. Хотя мы «защищаем» самих себя перед человеком, мы помним, что на самом деле мы стоим перед Богом. Поэтому наша защита может быть совершенно успешна, даже если кажется, что мы никого не убедили.
Помните, в чьем судебном зале вы стоите. Вспомните Павла, смело говорящего тем, кто мог бы освободить его, что им нужно жить праведной жизнью и принять Христа. Павел думал не о римской власти, а о Божьем царстве. В чьих судебных залах стоите вы, когда идете на работу, в школу или домой к семье? Подумайте о тех, для кого вы закладываете основание. Не сдавайтесь или просто не игнорируйте трудные вопросы. Ищите ответов от Бога. Не слишком разочаровывайтесь из-за слабой реакции. Вы трудитесь для другой аудитории. Мы живем в стране, где очень мало людей знают и понимают нашу веру. Кто примет вызов, чтобы говорить и писать для защиты нашей веры в Центральной Азии? Провозглашайте свою веру миру через разумную защиту Евангелия.
Заключение. Деяния 28:30-31
Лука закончил свой двухтомный труд большой картиной Евангелия, распространяющегося до края земли. Павел чудесным образом пережил кораблекрушение и находился под домашним арестом в Риме. Это означало, что он был ограничен в своих физических передвижениях. И все же, несмотря на такое заключение, он свободно проповедовал Евангелие иудеям и грекам, как прилюдно, так и в личных встречах. Лука показывал, что никакое гонение или угнетение не остановит Евангелие, в конце концов дошедшего до концов земли. Это и есть природа Евангелия. Есть люди, которые слышат, но не понимают или видят, но не воспринимают (Деян. 28:26), но даже отвержение благой вести такими людьми не остановит его принятие и распространение среди тех, кто был избран для вечной жизни. Евангелие будет распространяться, беспрепятственно, до концов земли. В этом суть послания Луки для церкви первого века и Божье послание для нас сегодня.
Вопросы для изучения Библии по Деяниям 9, 13-28
Деяния 9
1. Почему, по вашему мнению, Павел так ревностно гнал христиан? Что побуждало его к этому? Что побуждает людей сегодня гнать последователей Иисуса?
2. Что случилось с Савлом на пути в Дамаск? Что, по-вашему, он чувствовал, когда узнал, что человек, которого он гнал, был Божьим посланником на пути?
3. Как слепота в жизни Савла является собой и физическую реальность, и символ? Что, по-вашему, он испытывал, идя слепым в Дамаск? О чем, как вы думаете, он думал в течение тех трех дней?
4. Когда периоды наказания или изоляции полезны для расширенного принудительного личного созерцания и размышления над настоящей целью и направлением в жизни? У вас когда-нибудь было что-нибудь подобное?
5. Насколько мы знаем, Савл никогда не гнал Иисуса в буквальном смысле. Почему же тогда Иисус сказал: «Почему ты гонишь меня?»
6. Бываем ли мы, как верующие, когда-нибудь виновны в гонении Иисуса, плохо обращаясь с телом Христовым? Как мы можем покаяться в таких грехах?
7. Что, по-вашему, испытывал Анания, когда он получил задание от Бога встретиться с Савлом, гонителем христиан? Как бы вы себя чувствовали на его месте?
8. Савл – неожиданный выбор на должность Божьего апостола для язычников. Что это говорит нам о природе и характере Бога? Какие вы видели неожиданные решения Бога, демонстрирующие Его власть и славу?
Деяния 13:16-41
1. История Божьих деяний может показать нам аспекты Его неизменяемого характера. Какие аспекты Божьего характера раскрываются в Божьих спасительных действиях через Моисея в ст.16-19? Как Бог раскрывает нечто подобное сегодня, основываясь на вашем личном опыте?
2. Какие аспекты Божьего характера раскрываются в Божьих спасительных действиях через Давида в ст. 20-22? Что это говорит об Иисусе?
3. Какова взаимосвязь между Моисеем, Давидом, Иисусом и апостолами (ст. 26)? Как они связаны с вами? Что означает для вас быть частью живой истории?
4. Какую иронию вы видите в ст. 27? Как могут люди в невежестве исполнять волю Божью? Вы когда-нибудь исполняли Божью волю, не зная об этом?
5. Согласно ст. 32-37, в чем разница между Давидом и Иисусом? Что это предполагает о том, как мы следуем за каждым из них?
6. Какие два жизненно важных аспекта Евангелия провозглашаются в ст. 38 и 39? Почему они так важны для всей апостольской проповеди? Как они влияют на вашу повседневную жизнь?
7. Согласно Авв. 1:5-6, что собирался сделать Бог, чему не поверят люди? В каком смысле это является предостережением тем, кто отвергнет весть Павла?
8. Когда мы похожи на людей из книги Аввакума и Антиохии Писидийской, находясь в огромной опасности, услышав Божью весть, но не ответив на нее верой? В какой сфере, по вашему мнению, ваше сердце может ожесточиться против Божьего слова?
Деяния 15:1-21
1. Почему кто-то из Иудеи учит язычников, что для спасения необходимо обрезание? В чем была основная проблема в вопросе спасения язычников?
2. Почему у Павла были разногласия с ними? Не должен ли он был быть толерантным к их точке зрения? Когда мы должны быть терпимы к другим, а когда это нормально - оказаться втянутым в «жаркий спор»?
3. Какому процессу следовала церковь для того, чтобы решить эту проблему? В каком смысле, по-вашему, церковь установила хороший образец для разрешения будущих вопросов?
4. Как на проблему взаимоотношений между иудеями и язычниками отвечают Лк. 4, Деян. 6 и 10?
5. Что могло бы произойти, если бы они не смогли разрешить конфликт? Как бы это повлияло на оставшуюся часть книги Деяний? Как бы это повлияло на раннюю историю церкви?
6. Какие вы наблюдали конфликты, разрешенные по похожему сценарию (Деян. 15)? Какие вы видели конфликты, разрешенные другим способом, отличным от Деян. 15?
7. Что произошло в Деян. 15:36-40? Как Павел разрешил свой личный конфликт? Видите ли вы здесь Божье чувство иронии?
8. Чему эта глава учит вас в ситуациях, когда вы столкнулись с конфликтом, угрожающим разделить Божьих людей?
Деяния 20:17-38
1. Какая цель жизни была у Павла? Как он собирался достичь её?
2. Что для Павла значило служить со смирением и слезами? Можете ли вы служить другим такими качествами? Когда вам труднее всего показывать смирение?
3. Почему Павел поехал в Иерусалим, зная, что там его ожидали страдания? Не описывал ли Лука в конце своего Евангелия кого-то, кто сделал то же самое? Что необходимо сделать, возможно, вам, о чем ваш Господь знает и что, вероятнее всего, закончится страданиями?
4. Почему Павел мог сказать, что он был «чист от крови всех» (ст. 26)? Как мы можем объявлять нечто подобное с чистой совестью?
5. Кто такие лютые волки, о которых предупреждает Павел в ст. 29? Какую защиту предлагает Павел против таких хищников?
6. Как вы можете подготовиться и защитить свое стадо от современных лютых волков?
7. Как Павел поддерживал свое служение? Почему? Что это говорило тем людям, которым он служил?
8. Только в проповеди Павла в Деян. 20 мы читаем, что Иисус сказал: «Блаженнее давать, чем получать». Действительно ли это так? Как на своем опыте вы можете подтвердить или оспорить данное высказывание Иисуса?
Деяния 24
1. Почему Павел был на суде в Деян. 24:5-6? Были ли обвинения обоснованны?
2. Павел изображает себя мирным человеком, не причиняющим никаких проблем. В каком смысле это правда, а в каком нет? Миролюбивы ли мы или причиняем проблемы в наших городах?
3. Какую точку соприкосновения со своими оппонентами Павел нашел в ст. 14-16? Какие у нас есть точки соприкосновения с теми, кто противостоит нашей вере?
4. Когда уместно подчеркивать точку соприкосновения со своими оппонентами? Бывает ли неуместным подчеркивать точку соприкосновения?
5. В чем разница между апологетикой (защита нашей веры) и благовестием (исповедание нашей веры)? В каких случаях мы занимаемся той или иной деятельностью?
6. Почему апологетика важна? Кто занимается апологетикой в нашей общине верующих? Как вы можете принимать больше участия в развитии и проповеди обоснованной защиты нашей веры?
7. Что является основой для метода Павла в защите его веры во 2 Кор. 10:4-5? Как мы можем делать то же самое?
8. Что было одним из мотивов Феликса в слушании Павла согласно Деян. 24:25-26? Изменило ли это суть послания Павла? Когда люди слушают нас по неправильным мотивам? Должны ли их неподобающие мотивы менять нашу презентацию?
Деяния 28:16-31
1. Почему Павел был на судебном разбирательстве в Риме? Чем его дело отличалось от суда над Иисусом?
2. Когда против вас выдвигали ложные обвинения? Как вы защищали себя? Было ли это успешным? Чем это сравнимо с подходом Павла?
3. Почему иудеи в Риме называли христианство сектой? Почему люди в нашем мире называют нас «сектой»?
4. Почему Павел цитирует Исайю 6:9? Что этот текст означает в Исайи? Как это относится к слушателям Павла? Встречаются ли такие люди сегодня?
5. Приведите современный пример, когда услышав одно и то же доказательство, одни люди соглашаются, а другие отказывают верить (24).
6. Павел жил два года под домашним арестом с охраняющим его солдатом. Это было плохо или хорошо? Вспомните ситуации в вашей жизни, когда обстоятельство казавшееся препятствием или злом, было преобразовано Богом в невероятное добро?
7. Павла описали, как «беспрепятственно» проповедующего Евангелие. Разве домашний арест и угроза осуждения Римом не считалось «препятствием»?
8. Где сегодня вы видите Евангелие, проповедуемое «смело и беспрепятственно»?
