Введение

Послания и Откровение Дэн Бернс

Введение

Двадцать одна из двадцати семи книг Нового Завета написаны в форме послания. Вначале это удивляет, так как письма по своей природе пишутся по определенному случаю. Это значит, что автор (один человек или группа людей) адресует послание другому человеку или группе в связи с каким-то конкретным случаем по какой-то   конкретной причине. При сравнении с другими жанрами Библейской литературы, такими как повествование, закон, пророчество или даже поэзия, жанр послания носит более личный и иногда менее формальный характер. Как следствие, это может усложнить определение путей применения этих личных посланий в современных условиях.

Природа посланий

Тем не менее, новозаветные послания – нечто больше, чем выборочное собрание личной переписки между христианскими друзьями и лидерами. Во-первых, послания Нового Завета отражают апостольский авторитет[1]. Большая часть посланий – формальное общение между одним из апостолов и церквями или людьми, о которых они заботятся. Они отражают одинаковое  апостольское учение, порученное Иисусом в Мф. 28:18-20 и записанное апостолами в Евангелиях и Деяниях. Послания зачастую являются заменой физическому присутствию апостола и, таким образом, отражают весь его авторитет, как представителя Христа. Во-вторых, Бог подарил нам послания, чтобы предоставить ясное учение по множеству разнообразных практических и богословских тем, важных для возрастания в вере. Если повествование и непрямая речь Евангелий и Деяний учат косвенно, то прямое объяснение и наставление посланий делает это явно. Правильное прочтение посланий требует, чтобы современные читатели пытались понять проблемы, с которыми столкнулись определенные личности и церкви в первом веке. Очень часто оказывалось, что эти проблемы по своей природе похожи на те, с которыми сталкиваются верующие всех поколений. Послания дают понимание того, как жить вместе в церкви, и тех проблем, с которыми столкнутся многие общины, и потому представляют для нас огромную практическую ценность.

Структура посланий

В древнем греко-римском мире, письма были выдержаны в строгой форме, которую Павел адаптировал для своих целей. Павел сохранил вступительные приветствия, благодарение и молитву, заменив традиционное приветствие (греч. “xairein”) на “благодать” (греч. “xairos”) и “мир”, чтобы отразить новый опыт жизни во Христе, а также его молитву благословения за получателей послания. В своих разделах благодарения и молитвы Павел часто раскрывает основную причину своего беспокойства или цель написания послания. Эта цель обычно расширяется в основной части послания. Именно в основной части своих писем Павел проявляет больше всего новаторства. Содержание каждого послания приспособлено для соответствия целям, ради которых оно было написано. Основная часть некоторых посланий (Римлянам, Ефесянам и Колоссянам) аккуратно поделена на доктринальный раздел и применение или этический раздел. Другие послания составлены тематически, что предопределено вопросами, заданными церковью (1 послание Коринфянам) или нуждами адресата (1 послание Тимофею). Содержание остальных посланий обусловлено необходимостью в исправлении лжеучения и практических аспектов жизни (Послание Галатам). Хотя основные части новозаветных посланий отличаются между собой, заключение посланий обычно следуют греко-римской форме письма. В своих заключениях Павел часто добавляет благословение, предупреждение или краткий план своих предстоящих путешествий.

Соборные Послания и Послания Павла

Первые семь посланий сгруппированы вместе и исторически назывались “Соборными посланиями”. Они были адресованы широкой аудитории и предназначались для циркуляции среди разных церквей. Некоторые из этих посланий (Иакова и 1-е Иоанна) следуют форме письма не очень скрупулёзно. Послание Иакова – собрание высказываний и учений новозаветной мудрости, организованные в свободном формате письма. В этом смысле оно напоминает ветхозаветную книгу Притч. В 1 послании Иоанна отсутствуют вступительные приветствия, благодарение и молитва, присущие форме послания, а также заключение. Вместо этого, оно начинается с пролога, похожего на введение в Евангелие от Иоанна, и резко заканчивается. Тем не менее, основная часть отображает характеристики послания. Хотя послание Евреям традиционно приписывалось Павлу, в наши дни его обычно считают анонимным посланием. Поэтому в каноне оно находится в группе Павловых посланий, но в данной книге рассматривается как соборное. Послание Евреям – скорее написанная проповедь, чем настоящее послание. Оно начинается с пролога в 1:1-4, а не с формальных приветствий. У него традиционное для жанра посланий заключение (Евр. 13:18-25), которое названо “словом увещания ” (Евр. 13:22), чем автор подчеркивает, что жанром данного сообщения является проповедь.

Послания Павла больше следуют форме письма. Они отличаются только по содержанию. Первые девять посланий Павла адресованы церквям, а последние четыре – конкретным людям. Это не значит, что последние письма менее важны. Это только означает, что направленность учения сугубо индивидуальна. Хотя 1-е Тимофею и Титу адресованы частным лицам, они содержат часть самого важного учения Павла о природе и структуре церкви. Следует отметить, что канонический порядок Павловых посланий основан не на хронологии или богословской важности, а просто на размере письма. Фактически, его послания упорядочены от самого длинного к самому короткому. Если бы послания Павла поставили хронологически, то вероятнее всего последовательность выглядела бы следующим образом:

1. Галатам (написано после первого миссионерского путешествия Павла).
2. 1-е и 2-е Фессалоникийцам (написаны во время второго миссионерского путешествия Павла).
3. 1-е и 2-е Коринфянам, Римлянам (написаны во время его третьего миссионерского путешествия).
4. Тюремные послания: Ефесянам, Колоссянам, Филиппийцам и Филимону (написаны во время его заключения в Кесарии или Риме).
5. 1-е Тимофею и Титу (написаны после его освобождения из тюрьмы).
6. 2-е Тимофею (написано во время предполагаемого второго заключения в Риме, незадолго до его казни)[2].

Откровение

Последняя книга Нового Завета, а, следовательно и всей Библии, лучше всего классифицируется, как апокалиптическая литература, а не послание. В Откровении есть введение (Откр. 1:1-9) и заключение (Откр. 22:8-21), чем напоминает послание. Книга также содержит семь отдельных посланий (Откр. 2-3). Однако, содержание книги Откровения явно иного характера. Само слово, используемое для определения жанра, “апокалиптический” происходит от греческого слова апокалипсис, первого слова в Книге Откровения. Поэтому её следует читать и толковать в соответствии с принципами её жанра[3].