Послание Иакова Аркадий Ким
Личность автора
Многие библейские имена изменились, пройдя путь от еврейских до греческих, латинских, французских, английских и русских эквивалентов. Ни одно имя не подверглось столь сильному изменению в сравнении с первоисточником, как "Иаков". Взятое от еврейского «Яаков» (Якоб), оно переводилось на греческий как «Иакобос». Имя Иаков (Якоб) было очень популярным среди иудеев, и в Новом Завете упомянуто четыре человека с таким именем. Каждый из них был предложен, как автор этого послания, но с различной степенью вероятности и поддержки богословами.
1. Апостол Иаков, сын Зеведея и брат Иоанна (Мф. 4:21). Если бы апостол Иаков был автором, то не возникло бы такого длительного нежелания принимать это послание (см. ниже). Кроме того, Иаков был замучен в 44 г. от РХ, вероятно до того, как было написано это послание.
2. Иаков, сын Алфеев (Мф. 10:3). Он почти неизвестен, за исключением того, что числился в списках апостолов. То, что автор мог называть себя просто Иаковом без каких-либо отличительных званий, свидетельствует о его известности в то время.
3. Иаков, отец Иуды (не Искариота, Лк. 6:16). Этот человек был еще более незаметным, и его можно без колебаний исключить.
4. Иаков, сводный брат нашего Господа (Мф. 13,55; Гал. 1,19). Скорее всего, он и есть автор послания. Он известен, но скромен, так как не упоминает своего физического родства с Христом. Этот человек председательствовал в Иерусалимском совете и оставался в городе до самой смерти. Он известен как «очень иудейский» христианин, ведущий чрезвычайно строгий образ жизни. Короче говоря, и история (Иосиф Флавий), и церковная традиция помнят его как христианина, который только и мог написать такое послание.
У Иакова оно одно из самых слабых внешних свидетельств, так как самые ранние отцы церкви только упоминают, но не ссылаются на него. Свидетельства нет и в каноне Муратори. Вероятно, это произошло потому, что послание из Иерусалима было адресовано восточным иудеям и многим оно казалось противоречащим учению Павла об оправдании верой. Однако на Иакова ссылаются Кирилл Иерусалимский, Григорий Назианзин, Афанасий и Джером. Евсевий сообщает нам, что Послание Иакова было среди книг, против которых высказывались (antilegomena) некоторые христиане, но сам он ссылался на нее как на Священное Писание.
Внутреннее свидетельство авторства
Внутреннее свидетельство об авторстве Иакова весьма сильно. Оно согласуется с нашим знанием стиля Иакова в книге Деяния и в Послании Галатам, а также с историей диаспоры, известной из других источников. Нет никакой причины подделывать или выдумывать такую книгу - она не содержит никаких существенных дополнений к вероучению (во втором столетии это неизменно присуще всем еретическим подделкам). Иосиф Флавий сообщает нам, что Иаков имел среди иудеев очень хорошую репутацию человека, преданного закону, но был замучен за свидетельство о своем Мессии, когда это было запрещено. Этот иудейский историк говорит, что Иакова побили камнями по приказу первосвященника Анании. Евсевий сообщает, что Иаков был сброшен с храмовой башни, а затем избит дубинками до смерти. Гегезипп объединяет эти два сказания. Тот аргумент, что греческий стиль Послания Иакова «слишком хорош» для палестинского иудея, свидетельствует о полном незнании удивительных интеллектуальных способностях избранных людей.
Историческая обстановка
Иосиф Флавий пишет, что Иакова убили, когда ему было 62 года. Таким образом, послание должно предшествовать этому событию. Так как в послании ничего не сказано о решениях, принятых Иерусалимским советом в отношении соблюдения закона (48 или 49 г. от РХ), на котором председательствовал Иаков (Деян. 15), повсеместно принята дата между 45 и 48 г. от РХ.
Иаков всецело опирается на учение Господа Иисуса в Нагорной проповеди. Это можно легко проследить при следующем сравнении:
|
Предмет у Иакова |
Параллель у Матфея
|
|
Бедственное время. Иак.1:2,12; 5:10 |
Мф.5:10-12 |
|
Молитва Иак.1,5; 4,3; 5,13-18 |
Мф.6,6-13; 7,7-12 |
|
Чистое око Иак.1,8; 4,8 |
Мф.6,22-23 |
|
Богатство Иак.1,10-11; 2,6-7 |
Мф.6:19-21,24-34 |
|
Гнев Иак.1,19-20; 4,1 |
Мф.5,22 |
|
Закон Иак.1,25; 2,1,12,13 |
Мф.5,17-44 |
|
Чистая вера Иак.1,26-27 |
Мф.6,1-18 |
|
Царский закон Иак.2,8 |
Мф.7,12 |
|
Милость Иак.2,13 |
Мф.5,7 |
|
Вера и дела Иак.2,14-26 |
Мф.7 ,15-27 |
|
Корень и плод Иак.3,11-12 |
Мф.7,16-20 |
|
Истинная мудрость Иак.3,13 |
Мф.7,24 |
|
Миротворцы Иак.3,17-18 |
Мф.5,9 |
|
Суд над другими Иак.4,11-12 |
Мф.7,1-5 |
|
Истребление сокровищ Иак.5,2 |
Мф.6,19 |
|
Клятвы Иак.5,12 |
Мф.5,33-37 |
1. В этом послании встречаются частые ссылки на закон. Он называется:
- "закон совершенный" (1:25),
- "закон царский" (2:8)
- "закон свободы" (2:12).
2. Послание Иакова имеет много сходного с Книгой Притч. Как и в Притчах, его стиль резковатый, образный, выразительный и трудно поддающийся анализу. Часто встречается слово «мудрость».
3. Другое ключевое слово в послании – «братия». Оно встречается пятнадцать раз и напоминает нам о том, что Иаков пишет верующим, даже если временами кажется, что он обращается к неверующим.
4. В Новом Завете Послание Иакова в какой-то мере наиболее авторитарно. То есть Иаков щедр на наставления больше, чем любой другой автор. В коротком тексте - в 108 стихах - содержится пятьдесят четыре наставления (в повелительной форме).
Эта книга, возможно, первая из написанных книг Нового Завета, поэтому имеет сильный иудейский колорит, и учение ее никак не может относиться к другому периоду. Оно применимо к нам сегодня и очень необходимо. Следует отметить, что послание было адресовано церкви, переживавшей тяжелые времена. Христиане тогда еще не знали мученичества, однако страдали от экономических преследований и угнетений, и церковь сдавала свои позиции. Есть два вида реакции церкви, испытывающей на себе давление мира. Ее члены либо сплачиваются и помогают друг другу, либо идут на компромисс с миром и разделяются на враждующие группировки. Иаков хотел бы видеть в церкви первое, но чаще всего имел место второй вариант, когда люди изо всех сил старались «пробиться» в этом мире. Подобные проблемы существуют и в современной церкви, что делает это послание актуальным и по сей день.
Главная цель книги – призвать церковь к благочестивому образу жизни в условиях давления мира. Иаков приводит 5 основных принципов благочестия, которые он раскрывает с разных ракурсов в течение всей книги:
1. терпение;
2. мудрость;
3. чистота;
4. ценности;
5. поступки.
Основные темы книги
Как говорилось ранее, основная тема Послания Иакова – это благочестие в условиях давления мира. В своем послании Иаков раскрывает 5 ключевых принципов благочестия. Они составляют 5 основных тем книги.
Терпение
В своем послании Иаков дважды поднимает вопрос о терпении. В начале книги и в 5 главе, практически в конце книги. Тем самым он желает показать, что в условиях, в которых находится церковь, терпение является самым важным проявлением благочестия. Иаков говорит, что терпение является основой благочестия. Именно терпение является той силой, которая помогает нам проявлять благочестие не только в благоприятных для хождения с Богом условиях, но и в период давления извне. Терпение является той добродетелью, которая помогает выжить другим добродетелям в условиях гонений, несправедливости и прессинга. Учитывая ветхозаветную историю, служение Господа и Его пророческое слово «в мире будете иметь скорбь…», христианскую веру просто невозможно представить без этой добродетели. Иаков говорит, что эта добродетель рождается именно в период испытаний. И когда она появляется, помогает сохранить другие добродетели. Терпение – это как иммунитет в нашем организме. Мы понимаем особую значимость нашего иммунитета в период атаки на наш организм. Иммунная система человека помогает сохранить действие других органов и систем нашего тела в безопасности, даже если это порой болезненно сказывается на нашем организме. Но, как ни странно, то, что оберегает наш организм в период атаки, закаляется и совершенствуется именно в период атаки. В наш век антибиотиков, анальгетиков и жаропонижающих средств, мы порой, не готовые переносить даже самые малейшие проявления нашего иммунитета, подавляем его действие лекарственными препаратами. И тем самым теряем естественную защиту нашего организма. Подобно этому, в минуты испытаний, мы зачастую не готовы и не желаем проявлять терпение, требуя от Бога облегчения и комфорта. Конечно, всему есть мера. Подобно тому, как наш организм порой нуждается в помощи, чтобы облегчить симптомы болезни, нам нужно облегчение от Господа в трудные и тяжелые моменты. Но нам важно научиться доверять Господу в том, что Он знает меру нашего испытания. И в период испытания не требовать от Него скорейшего избавления, а просить у Него сил, чтобы проявлять терпение. И именно в такие моменты мы взгреваем и другие наши добродетели. Именно это, по словам Иакова, является нашей возможностью к совершенствованию.
Кроме того, Иаков призывает читателя к терпению и даже к долготерпению, в свете второго пришествия Господа нашего, Иисуса Христа. Для Первой церкви ожидание Господа было одной из самых главных мотиваций к благочестию. Научиться не ожидать многого от этого века и ждать всего от встречи с Господом – это было основным принципом жизни первых христиан. Именно ожидание удивительной встречи, когда Господь расставит все точки над i, помогало переносить все трудности и невзгоды с терпением. Сегодня, к сожалению, по большей части церковь разучилась так ждать Господа. Прелести этого мира слишком реальны и заманчивы, чтобы отказываться от них. Мы не готовы сегодня проявлять терпение, потому что многого хотим от этого века, забывая о встречи с Господом. Комфорт, престиж, роскошь и т.д. слишком заманчивы, чтобы отказываться от них. Мы не хотим менять это на поношение, оскорбление, несправедливость, жертвенность, лишения и позор. Но нам важно задуматься над тем, что Господь сегодня к нам гораздо ближе, чем к тем, кто жил 2000 лет назад. Вероятность того, что Он придет сегодня намного больше, чем для первых читателей этого послания. Нужно помнить, что встреча с Ним несравнимо драгоценнее, чем все безделушки этого мира. Нужно помнить о ценности встречи с Ним, тогда ценности этого мира просто померкнут. Ожидание встречи с Господом – это лучшая причина для нашего долготерпения. Тот, кто сполна понимал всю ценность нашего терпения, мог написать в своем послании: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения…», делая ударение на слове «радость».
Мудрость
По словам Соломона, именно мудрость является источником праведной жизни. И Послание Иакова повторяют ту же идею.
Я помню слова одного из моих наставников: «Грех крайне непоследователен и неразумен». По-настоящему мудрый человек никогда с легкостью не согласится на грех, даже под давлением. И праведная, благочестивая жизнь, прежде всего, является показателем настоящей мудрости.
Иаков призывает церковь набраться мудрости, чтобы сохранить благочестие в период атак этого мира. Он говорит, что мудрость не приобретается просто так. Источником истинной мудрости является Господь. Зачастую, люди думают, что знания и опыт делают человека мудрым. Но Иаков утверждает, что истинную мудрость человек может обрести только от Бога, если будет просить с верой. В 3 главе Иаков сравнивает мудрость от Бога с мудростью, которую человек обретает в веке сем. И Иаков говорит, что истинная мудрость от Бога всегда добродетельна, а мудрость от мира не гнушается злом. Мудрость от Бога приносит благо ближнему, а мудрость от мира разрушает отношения с ближним, нанося вред окружающим.
Хорошее ободрение для каждого из нас в том, что Бог, по словам Иакова, дает мудрость всем просто и без упреков. Любой может обрести мудрость от Господа. И это будет мудрость высшей пробы.
Чистота
Говоря о чистоте, Иаков, рассматривает несколько важных принципов. Во-первых, он говорит об источниках чистоты и нечистоты. Иаков утверждает, что источник нечистоты сидит в самом человеке, в его похоти, а источником чистоты является Бог, Который абсолютно благ. Человеку необходимо понять, что когда возникает искушение, причина вовсе не в Боге, Который допускает это, а в нас. Искушение является результатом наших личных желаний. Потому что Бог, будучи благ, никогда и никого не подводит ко греху. Это личный выбор человека. Во-вторых, Иаков говорит о необходимости следить за своим языком. Язык или речь является важной составляющей благочестия. И во многом чистота человеческой жизни определяется чистотой языка. Иаков утверждает, что язык является таким органом, которым очень трудно управлять. И порой он является источником добродетели, а порой тот же самый язык становится источником зла. И, как очень правильно и мудро подмечено - «кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». И в добавление к этому принципу, Иаков в 5 главе говорит о том, что чистота человеческой жизни определяется соотношением слов и дел человека. И если человек чист в слове, т.е. его слова не расходятся с делами, то он заслуживает доверия у окружающих. Для нас важно, чтобы наши слова предполагали именно то, о чем мы говорим. Если мы говорим «да», то это должно быть «да», а если «нет», то - «нет».
Ценности
Следующим важным аспектом благочестия являются наши ценности. Прежде всего, Иаков касается материальных ценностей. Учитывая ситуацию, когда верующим приходилось нести лишения в материальном плане за свою веру, Иаков призывает дать адекватную оценку материальным ценностям. Он подчеркивает временный характер материальных ценностей.
Далее Иаков призывает, чтобы верующие не брали уровень материального богатства за основу для построения отношений друг с другом. Иаков желает показать, что зачастую Бог принимает тех, кого люди отвергают по причине недостатка материальных средств. Даже при соблюдении такой заповеди, как «возлюби ближнего своего», важно иметь правильные мотивы. Иаков говорит о том, что порой уровень материальных благ ослепляет нас, и мы перестаем видеть истинную сущность человека. Поэтому Писание призывает нас лучше смотреть на сердце человека, чем на его кошелек. Бог осуждает людей, которые заботятся лишь о своем обогащении, не думая о нуждах других людей. Он показывает бессмысленность накопления богатства. Все это является лишь временной ценностью. Кроме того, Бог обещает взыскать с тех, кто накопил богатства за счет других людей. Иаков напоминает, что именно люди, ослепленные богатством и своим положением, несправедливо осудили Господа Иисуса Христа.
Также Иаков говорит о ценности нашего смирения пред Богом. Люди склонны быть гордыми и тщеславными. Но это пагубно отражается на жизни человека, на его отношениях с ближним, на его ожиданиях от Бога и даже на молитве. Писание говорит «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Смирение ценно, потому что именно через смирение мы приближаемся к Богу. Человеку, который даже не может точно сказать, что с ним будет завтра, бессмысленно самому пытаться строить и планировать свою жизнь. Правильнее в смирении спрашивать у Господа направление своей жизни.
Поступки
И, наконец, последний аспект благочестивой жизни. Это конкретные поступки. Иаков отвергает философский, абстрактный подход к благочестию. В его послании благочестие непременно должно реализовываться в действиях и поступках. И это, прежде всего, послушание Слову Божьему. Умение в точности исполнять Божье Слово является наивысшим показателем благочестия. Конкретное слово – конкретные поступки, в этом благочестивый образ жизни в Послании Иакова. Во-вторых, благочестие в данном послании непременно выражается в милосердии, в помощи бедным, нуждающимся. Благочестие у Иакова очень активное. Он не делает только акцент на том, чего не должен делать верующий, но пытается сфокусировать читателя на активном служении людям. К сожалению, для многих людей благочестие или праведность ограничивается лишь тем, что не нужно делать, но в этом послании Бог желает показать, что Он ожидает от нас активного благочестия, когда мы задаём себе вопрос: «Что мне нужно делать?» И если мы правильно зададим этот вопрос, то, несомненно, от Бога, который всегда был другом обездоленных, услышим призыв – помогать нуждающимся. И, в-третьих, Иаков говорит об отношениях, которые должны царить в общине. Он желает показать, что церковь – это единый организм, где верующие открываются друг перед другом, молятся друг за друга, ободряют, обличают, утешают и помогают преодолевать различные трудности и препятствия, которые возникают в христианской жизни. Иаков дает понимание, что церковь – это не театр, в котором демонстрируется спектакль каждое воскресенье, в одно и то же время. Это полноценная жизнь настоящей семьи, наполненная переживанием и радостью, победами и поражениями, трудностями и поддержкой. Быть истинным верующим – это значит жить в семье, Божьей семье.
Структура книги
Вопросы для изучения Библии по Посланию Иакова
Послание Иакова, 1 глава
1. Какая реакция на испытания должна быть у верующего, по словам Иакова? Почему? Какие обстоятельства вашей жизни сегодня не приносят радости? Считаете ли вы свою жизненную ситуацию уникальной или ее можно соотнести с жизнью других верующих?
2. Какое отношение мудрость имеет к людям, от которых требуется верность в условиях давления мира? Просили ли вы когда-нибудь мудрости у Господа или вам достаточно своей?
3. Чем вы гордитесь в своей жизни? Имеет ли это какое-то отношение к вечности? То чем вы гордитесь, имеет ценность, потому что так решило общество или это действительно ценно, независимо от позиции окружающих людей?
4. Возникает ли у вас искушение свалить свою вину на другого? Каковы ваши действия в ситуации, когда вы совершаете грех? Ваша обычная реакция на обличение: принятие, оправдание, отвержение? С каким неправильным желанием Вам труднее всего бороться?
5. Постарайтесь измерить свое послушание по следующим параметрам: промежуток времени между полученным словом от Бога и исполнением, процент исполнения, с каким сердцем Вы проявляете послушание. Как часто вы нацелены на активное благочестие? Подумайте, кому из окружающих вас людей, вы смогли бы сегодня оказать реальную помощь.
Послание Иакова, 2 глава
1. В построении отношений с людьми, всегда ли ваш выбор совпадает с Божьим? Какую категорию людей, которые были в обществе Иисуса, вам трудно сегодня принять в свое общество?
2. Почему Бог осуждает лицеприятие? Какой реальный урон наносит лицеприятие нашей духовности?
3. Какое имеет значение правильная мотивация при соблюдении заповеди?
4. Прочитайте еще раз стихи с 1 по 13. Почему Иаков начинает с лицеприятия, а заканчивает милостью? И почему он говорит «милость превозносится над судом»?[1]
5. Попытайтесь объяснить, как взаимодействуют спасение по вере и дела? Что имеет ввиду Иаков, когда говорит «человек оправдывается делами, а не верою только»?
Послание Иакова, 3-4 главы
1. В чем опасность и парадокс нашего языка, по словам Иакова?
2. Какими качествами обладает мудрость земная и мудрость свыше?
3. Каким образом неправильные желания и ценности влияют на построение отношений с другими людьми? И почему дружба с миром несовместима с нашими взаимоотношениями с Богом?
4. Что, по мнению Иакова, является ключом к противостоянию с дьяволом и изменению нашей жизни?
5. Почему мы не имеем право злословить на брата?
6. К чему приводит надменность и тщеславие?
Послание Иакова, 5 глава
1. Какое предостережение богатым дается в начале этой главы? Какие последствия могут возникнуть, если иметь неправильное отношение к материальным средствам?
2. Является ли приближение встречи с Господом для вас ободрением в трудные минуты жизни? Что в вашей жизни свидетельствует о том, что вы ожидаете пришествие Иисуса? Как ожидание скорой встречи с Господом влияет на ваши поступки, чувства и отношение с людьми?
3. Кто лично для вас является примером долготерпения?
4. Насколько трепетно вы относитесь к верности своему слову? Считаете ли вы, что неисполненные обещания уничтожают доверие и являются грехом?
5. Какое участие вы принимаете в жизни вашей поместной церкви? Как часто вы помогаете прихожанам вашей церкви? Можете ли вы сказать, что регулярно молитесь за прихожан вашей церкви?
6. Есть ли человек в вашем окружении, которому вы доверяете и который действительно, постоянно помогает в вашем хождении с Богом? Как много людей вокруг, которые смело, с любовью, могут сказать вам о ваших ошибках и грехах?
7. Кому из прихожан вашей церкви вы помогаете благочестиво ходить пред Богом?
[1] Когда мы проявляем любовь к кому-то, но при этом поступаем с лицеприятием, имея неправильные мотивы, например, из-за денег. То параллельно мы грешим, потому что обижаем бедного. И тем самым, мы в итоге не можем сказать, что исполнили заповедь. Но если мы делаем это из милости, то нет опасности, что мы можем кого-то обидеть или обделить. Поэтому милость превозносится над судом.
