Личность автора
Традиция приписывает авторство апостолу Петру. В самом послании достаточно свидетельств в пользу того, что Петр действительно является автором этого послания. Во-первых, во вступительной части автор сам называет себя Петром (1 Пет. 1:1). Во-вторых, темы и высказывания послания согласуются с проповедью Петра в книге Деяний Апостолов (сравни Деяния 2 глава). Некоторые ученые утверждают, что послание написано на классическом греческом языке, высоким стилем, и не могло быть написано Петром - бывшим Галлилейским рыбаком. На это можно ответить, что греческий был распространен по всей Римской империи и был языком межэтнического общения и Петр, конечно же, говорил и писал на греческом языке. Кроме того, Петр пользовался помощью секретаря-переписчика Силуана (1 Пет. 5:12), что объясняет стилистические особенности послания.
Историческая обстановка
Тема гонений и враждебного отношения со стороны языческого окружения проходит через все послание. Но это еще не те массовые гонения со стороны Имперской власти, которые поразили церковь во время правления Нерона около 65 года после РХ. Это время локальных гонений со стороны ближайшего языческого окружения (1 Пет. 4 глава). В заключительной части послания Петр передает привет от церкви в Вавилоне. Но большинство исследователей сходятся на том, что послание было написано из Рима, так, как к первому веку Вавилон уже не существовал как великий город, и представлял груду заброшенных развалин с небольшим поселением поблизости. Кроме этого, Вавилон в Библии это образ сил противостоящих Богу и его народу, и в первом веке этот образ применялся христианами к Риму (см. Отк. 17:5; 18:2). Таким образом, мы можем предположить, что послание было написано в Риме около 63 – 64 года, незадолго до начала массовых гонений на христиан.
Цель послания.
Цель послания дать утешение и призвать к стойкости христиан переживающих гонения, сила которых будет только нарастать. Послание адресовано церквам нескольких провинций расположенных в Малой Асии (территория современной Турции): в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Петр обращается к ним как «пришельцам в рассеянии». Хотя изначально этот термин относился к евреям, проживавшим за пределами палестины, в этом послании он относится к верующим церквей состоящих как из евреев, так и из язычников (1 Пет. 4:3-4). Этим термином Петр приравнивает церковь к новому народу Божьему, который, не имея родины, находится в рассеянии во враждебном языческом окружении.
Богословские темы
Отношение к страданию
Тема страдания проходит через все послание. Во-первых, страдание испытывает (проявляет, делает видимым) веру, стойкость в страданиях является свидетельством неподдельной веры (1:6-7). Во-вторых, страдание формирует характер, ведет к нравственному совершенствованию (4:1). В-третьих, в страдании мы уподобляемся Христу, разделяем Его страдания (1:21). Мы призваны спокойно принимать, неизбежные в этом мире страдания. Если мы понимаем, что страдания как ни что другое приближают нас к Богу, ведут нас к смирению, живому упованию на Него (1:6-8), то мы не будем избегать их во что бы то ни стало, и сможем понять парадоксально звучащий призыв Петра радоваться в страданиях (4:13). В утешение автор говорит о христианской надежде в грядущее избавление в явлении Христа. На примере Христа показано, что путь к славе ведет через смирение и страдание. Это очень актуальное в современном мире послание, особенно на фоне популярного учения, захватившего христианский мир – так называемое, «Евангелие благополучия и успеха».
Духовный рост
Автор призывает верующих жить достойно Бога. Это означает радикальный отказ от прежних греховных желаний и образа жизни невозрожденного человека и посвящение себя новой жизни в чистоте, святости, любви и терпении в страданиях. Христианам на этом пути противостоят желания и страсти (плоть), оставшиеся от прежней жизни (1:14; 2:11) языческое окружение (мир) с его богопротивными ценностями и образом жизни (4:3) и дьявол (5:8-9). Поэтому мы призваны к духовной трезвости и молитвенному бодрствованию (1:13; 5:8), к возрастанию в Слове Божьем (2:2), искренней и глубокой любви к братьям (1:22; 4:8) и терпеливому, без вызова отношению к языческому окружению. Но это не просто новая этика на основе самодисциплины. В основе нового образа жизни лежит на опыте пережитая (2:3) и постоянно переживаемая в настоящем любовь к Христу (1:8) и благодарное, переполненное радостью за дарованное спасение сердце. Кроме этого верующие обладают сверхъестественной силой Духа Святого, пребывающего в них (4:14) и дающего силу жить по-новому. Эта сила сохраняет их для Бога (1:5), очищает их сердца (1:22) и дает им силу в служении ( 4:10).
Учение о церкви
Послание содержит важное богословие и практические наставления относительно церкви.
Образы Церкви. Во-первых, в послании отражены важные образы церкви. Она - Духовный Храм, Царственное священство, Святой, отделенный Богом народ, Образ «пришельцев в рассеянии» представляет церковь как Божий народ, еще не нашедший покой и идущий к своей земле во враждебном окружении язычников.
Духовная природа церкви. Во-вторых, утверждается радикальное отличие церковной общины от любого другого человеческого сообщества или организации. Церковь имеет, прежде всего, духовную природу. Она - Храм Духовный, служение в церкви построено не на человеческих способностях и талантах, а на силе и дарах Святого Духа, мы призваны приносить «духовные жертвы». Церковный обряд крещения имеет не внешнюю, а духовную природу.
Отношения в Церкви. В-третьих, послание много говорит о характере взаимоотношений внутри христианской общины. Мы призваны от чистого сердца возлюбить друг друга всей душой, призваны постоянно работать над нашими отношениями - «иметь усердную любовь». Мы призваны к радикальному прощению обид и к отказу от попыток восстановить справедливость или как-то воздать обидчику. Мы призваны быть гостеприимными к нашим братьям без раздражительности.
Служение и руководство в Церкви. Отношения между лидерами и младшими в церкви пронизаны любовью, взаимным смирением и служением, полным самоотдачи.
Отношение к государству и обществу
Послание признает иерархичность человеческого общества: есть правительство, есть работодатели, в семье есть главенство мужа. Понимая все несовершенство власти (2:18), автор послания, тем не менее, призывает нас принимать такую власть и подчиняться ей. При этом Петр особенно подчеркивает, что подчиняться мы должны в смирении, искренне, от сердца со всем усердием, как для Господа (2:13). Такое непротивление, даже порой, несправедливой власти имеет несколько значений. В этом мире христиане - «странники и пришельцы» - переселенцы, находящиеся на чужбине (2:11). И хотя продолжают жить в языческом государстве и обществе с его иерархией, законами, верованиями, традициями и устоями, фактически ему уже не принадлежат, они свободны от него (2:16). Но будучи совершенно свободы, мы призваны добровольно принимать это общество и служить ему в определенных пределах (например, «не участвовать в том же распутстве» (4:4)). Поэтому христиане подчиняются и служат обществу в лице правительства, рабы, в современном контексте, работники - своим работодателям, жены-христианки – своим неверующим мужьям. Именно поэтому мы призваны свидетельствовать о нашей вере с «кротостью и благоговением» (3:15). Такое поведение и отношение настолько несвойственно этому миру, что становится ярким свидетельством нашему языческому окружению о реальности новой жизни с Богом во Христе (2:12).
Структура послания
Вопросы для изучения Библии по Первому посланию Петра
1-е послание Петра 1
1. Чем для вас сегодня является христианская надежда на будущее наследие? Как вы себе представляете будущую жизнь, которая откроется в конце времен?
2. Насколько ваша надежда определяет ваше отношение к обстоятельствам вашей жизни сейчас? Хотели бы вы взять от жизни как можно больше здесь и сейчас, или вы готовы терпеть определенные лишения ради будущих благ?
3. Какова ваша первая реакция на события, причиняющие вам боль и страдания?
4. Согласно 1 Пет. 1:6-7 страдания в нашей жизни не являются наказанием за наши грехи или недостойное поведение, но они являются уникальными обстоятельствами, которые испытывают искренность нашей веры, позволяют нам проявить ее подлинность и глубину. Как это может помочь вам переносить страдания более достойно?
5. Как на ваше отношение и поведение посреди страданий влияет тот, факт, что каждый пример веры и стойкости будет оценен Христом?
6. Как вам помогает ценить дарованное спасение тот факт, что оно было провозглашено пророками, проповедано апостолами, находится под пристальным вниманием всего духовного мира ангелов и бесов?
7. Как меняет наше отношение к спасению тот факт, что цена за него – кровь Христа?
8. Чем сегодня в большей степени определяется ваша жизнь? Желаниями и ценностями, распространенными среди неверующего окружения или желание уподобляться совершенному Богу?
1-е послание Петра 2-3
1. Что для вас означает созидать из самих себя Дом Духовный? Что для вас означает приносить духовные жертвы Богу Иисусом Христом?
2. Как на ваше самовосприятие и своей роли в обществе влияет то, что в Писании мы названы «Царственным Священством»?
3. В какой мере, у вас получается жить в подчинении властям, т.е. соблюдать все законы и распоряжения?
4. Возможно, ли в нашей стране абсолютно честно вести бизнес: ведя чистую бухгалтерию, платя «белую» зарплату, уплачивая все предусмотренные налоги, обходясь без взяток и откатов? Как это согласовать с призывом подчиняться властям?
5. Где границы подчинения властям? Каким решениям властей вы не будете подчиняться?
6. Оцените в процентном соотношении, с какой степенью самоотдачи вы посвящаете себя выполнению своих рабочих обязанностей? Что мешает вам работать с полной самоотдачей?
7. Женщины, назовите 5 способов, как вы можете выразить свою любовь к мужьям без проповеди и нравоучений?
8. Мужья, назовите 5 способов, как вы можете проявить любовь и заботу к вашим женам?
1-е послание Петра 4-5
1. До какой степени мы можем сближаться с нашим нехристианским окружением, чтобы с одной стороны не изолироваться от него и нести добрую весть словом и достойным поведением, а с другой, чтобы совершенно не раствориться в обществе?
2. Насколько гостеприимна ваша церковь? Насколько легко в ней ужиться новичкам?
3. Назовите 5 человек из вашей церкви, которые побывали у вас в гостях за последние полгода? Назовите тех, кто пригласил вас за последние полгода?
4. Если вы изучаете этот материал совместно с группой людей, пусть группа выскажется относительно каждого участника и назовет те дары, присутствие которых она в нем замечает.
5. Назовите свой духовный дар или дары. Есть ли у вас возможность реализовывать их в вашей церкви?
6. Лидеры, если бы людей о которых вы заботитесь, спросили о вашем стиле лидерства, как бы они его описали? Что вы можете сделать, чтобы в большей мере соответствовать описанию библейского лидерства в 1 Пет. 5?
7. Прихожане церкви (члены малой группы), в какой мере ваши лидеры чувствуют вашу поддержку и могут положиться на вас в своем служении?
8. Назовите две – три типичных, ситуации, когда вы наиболее уязвимы перед искушениями? Что вы можете сделать, чтобы быть готовыми к ним и сохранять верность и достоинство?
