Первое послание Иоанна Дэн Бернс
Историческая обстановка
Апостол Иоанн написал свое первое послание несколько лет спустя после своего Евангелия, чтобы прояснить различные недопонимания его учения. Иоанн, который вероятнее всего, составил свое Евангелие после того, как были завершены остальные три, написал его в стиле, который существенно отличался от других Евангелий. Одним из уникальных элементов его Евангелия было сильное ощущение дуализма. Иоанн подчеркивал различие между тем, что было “свыше” и тем, что было “от нижних”, а также отличие света от тьмы. С распространением Евангелия от Иоанна, некоторые лжеучители взяли части его Евангелия и смешали его с другими религиозными и философскими идеями. Во втором и третьем веках, гностики использовали учение от Иоанна для продвижения своих идей. Были найдены апокрифические евангелия и псевдоэпиграфические послания, датируемые вторым и третьим веками, подтверждающие это. Взгляды гностиков включают в себя идею о том, что плоть греховна, и только дух важен. Гностики учили, что человек-Иисус был ниже божественного Христа. Идея получила развитие и стала называться “докетизмом”, согласно которой во время крещения Иисуса, божественный Христос сошел на человека Иисуса. Затем, на кресте, божественный Христос оставил Иисуса. Таким образом, человек Иисус умер, а божественный Христос нет. Божественный Христос только “казался” человеком и умершим на кресте. В первом веке похожее учение распространялось Керинфом.
Согласно преданию, 1-е послание Иоанна был написано для опровержения учения Керинфа. Хотя абсолютно точно определить конкретных лжеучителей, опровергаемых Иоанном, нельзя, данное послание частично было написано для прояснения любых недопониманий Евангелия от Иоанна. 1-е послание Иоанна утверждает, что Иисус Христос пришел во плоти. Он не только “казался” человеком; Он был и человеком, и Богом. Иоанн пишет как очевидец событий, чтобы подтвердить, что Иисус был как человеком, так и Богом, и, что такая вера важна для Евангелия. Апостол Иоанн, вероятнее всего, написал это послание вскоре после написания Евангелия, приблизительно в конце 80-х гг. первого века. Некоторые считают 1-е послание Иоанна сопроводительным письмом, которое должно было циркулировать вместе с его Евангелием. Хотя тон письма очень личный, оно не представляет собой обычную форму послания. Это трактат, проясняющий содержание Благой Вести Иисуса Христа.
Литературная цель
1-е послание Иоанна было написано для прояснения послания Евангелия от Иоанна и исправления понятий, ложно приписываемых Иоанну. Многочисленные искажения сути благой вести уже распространялись и некоторые из них просочились в общину верующих, следовавших за апостолом Иоанном. Были лжеучителя, которые заявляли, что Евангелие от Иоанна поддерживает их новое учение. Кажется, что была группа людей, которые покинули церковь Иоанна, заявляя, что они были достаточно духовными. Они говорили об уровне духовности и знания, превосходившем средних членов церкви. Эти учителя сформировали свою собственную общину, костяк которой составляли люди из группы Иоанна. Те же, кого не взяли, скорее всего, задумались: “А мы ходим в истине? Как мы можем быть уверены, что стоим в вере? Не совершили ли мы ошибки, не пойдя за теми, кто ушел?”. 1-е послание Иоанна дает ответы на вопросы этих членов церкви. Иоанн написал, чтобы дать своей общине верующих своего рода инструменты с целью заверить их, что они действительно стоят в вере.
1-е послание Иоанна показывает верующим, как проверять свою веру на ортодоксальность. Во-первых, истинная вера признает настоящую личность Иисуса Христа. Настоящая вера не просто признает идеи Иисуса или его философию, а также не только туманно соглашается с некоторыми абстрактными идеями Его учения. Истинные верующие исповедуют Иисуса Христа, который пришел во плоти, которого видело, слышало и к которому прикасалось первое поколение верующих. Иоанн дает и другие тесты в своем послании, чтобы верующие могли использовать их для подтверждения своей веры. Подлинная вера производит ненависть ко греху, любовь к Божьему Слову, любовь к другим верующим и послушание Божьему Слову. Проверившие себя и увидевшие, что Бог произвел в них такую веру, могут быть уверены в своем положении перед Богом.
Богословские темы
Подлинная вера убеждена, что Иисус Христос пришел во Плоти
Иоанн свидетельствует, как очевидец того, что Иисус Христос пришел во плоти. Иоанн использует очень конкретные термины для описания своего личного опыта отношений со Христом. Он слышал Иисуса; он видел Иисуса собственными глазами; он буквально даже прикасался к Иисусу. Он напомнил своим читателям, что Иисус явился физически, и многие видели Его. Иоанн хочет сказать, что проповедуемое ими слово было не просто идеями или верованиями; оно было Личностью. Иисус является и проповедником Божьего послания и самим посланием (Евр. 1:1-2). Иисус – слово жизни. Иоанн отталкивается от того, чему он учил об Иисусе в своем Евангелии, особенно в прологе (Ин. 1:1-18). В первых стихах (1 Ин. 1:1-4) Иоанн опровергает мнение о том, что Иисус только казался человеком. Иоанн подтверждает, что Иисус был не только человеком временно наделенным божественным присутствием, а определенно был Богом во плоти.
Подлинная вера распознает и отвергает лжеучителей
На протяжении своего послания Иоанн предупреждал о лжеучителях и лжеучении. 1 Ин. 2:18-29 и 4:1-6 содержат серьезное предостережение о лжеучителях и лжебратьях. Те, кто распространяет учение о том, что Иисус не был Мессией, или о том, что Иисус не пришел во плоти, действуют против Христа. Они искажают Слово Бога и смешивают свои личные идеи с учением Писания. Таким образом, они обманывают и сбивают с пути неразборчивых слушателей. Иоанн делает своим читателям суровое предостережение о лжеучителях, называя их “антихристами.” Данный термин используется в Библии только 4 раза и все они в посланиях Иоанна[1]. Хотя сама идея встречается в трех других отрывках[2], это слово встречается только в посланиях Иоанна. Слово “антихрист” буквально означает “тот, кто противится Христу” и может включать в себя идею “того, кто ставит себя на место Христа.” В 1-ом послании Иоанна основная идея, связанная с термином “антихрист”, относится скорее к “оппоненту,” чем “замене ” Христа. Определенно, что за антихристом стоит дьявол, которого 1 Ин. 2:22 называет лжецом, а Ин. 8:44 описывает, как отца лжи. Это влияние дьявола, в любой форме, противостоит реальности Иисуса Христа. Слово “антихрист” используется для описания людей, которые радикально настроены против доктрины о Христе. Поэтому, они являются Его оппонентами, даже если называют себя истинными христианами и возражают, что удерживают истину о Христе.
Любое обсуждение антихриста поднимает вопрос: “Речь идет об одном антихристе или многих?”. Хотя согласно распространенному мнению существует один последний антихрист, Иоанн говорит во множественном числе об антихристах, которые уже существовали в его дни. Таким образом, Иоанн не говорит о последнем антихристе, хотя конечно, тот, кто придет последним будет де факто последним антихристом, и он, несомненно, будет наихудшим. Иоанн предупредил своих слушателей об антихристах, которые уже действовали в его мире. Это избавляет от искушения отложить размышления об антихристе на потом. Дух антихриста уже активен в нашем мире (1 Ин. 4:3). Он не только будущая реальность. Иоанн имеет в виду то, что дух противления Христу уже присутствует в тех, кто противится истине о Христе.
Учение Иоанна в главах 2 и 4 подчеркивает важность испытаний. Во 2-ой главе, Иоанн упоминает лжебратьев, которые когда-то были в общине, но позже отказались от общины и апостольского Евангелия. Таких лжебратьев можно распознать по их действиям. Оставив церковь и веру, исповедуя иное евангелие, они показывают этим, что никогда не были настоящими верующими (1 Ин. 2:19). 1 Ин. 4 подобным образом учит учеников Иоанна испытывать духов. Не каждый духовный голос или каждая форма учения от Бога. Подлинное учение будет соответствовать апостольскому Евангелию, которое провозглашает Иисуса Христа Богом во плоти. Мудрые верующие должны быть осведомлены о влиянии лжедухов и лжебратьев среди них.
Подлинная вера производит ненависть ко греху
Иоанн учит свою общину, что подлинная вера в святого Бога произведет естественную ненависть ко греху. Бог совершенно свят. Быть святым означает быть нравственно чистым и отделенным от всего остального. Именно этим Бог не похож ни на что и ни на кого-либо, кого мы знаем. Он совершенно чист, не только в сущности, но и в характере. Я знаю многих хороших людей, благочестивых людей, мудрых, умных и талантливых людей. Но только Бог совершенен во всем. Так как Бог свят, в Нем нет тьмы. У Бога нет тайных мест, в которых Он укрывает нечестивые мысли. У Него нет человеческой слабости, которая могла бы побудить Его впасть в искушение или потерять самообладание. Он не ограничен в знании или способности, поэтому не может быть сбит с толку, чтобы совершить грех или выбрать ложный путь. У Него нет слабости, которая может заставить его сомневаться или бояться во время кризиса. Поэтому, грех человека не находит укрытия или терпимости в Божьем присутствии. Божья совершенная святость, описанная Иоанном, как “свет” (1 Ин. 1:5-7), обнажит и выгонит всю темноту греха. Поэтому, со стороны грешников должен быть святой страх, когда они выходят на свет Божий. Истинная вера произведет в нас ненависть ко греху. Поэтому, всякий любящий грех и заявляющий, что ходит с Богом, живет во лжи.
Божья святость очищает нас и удаляет от нас тьму. Иронично, не заявление о безгрешности, а именно исповедание греха приводит к очищению. Если говорим, что не имеем греха, то мы осуждены. Если мы соглашаемся, что согрешили, то будем очищены. Иисус удаляет наш грех и очищает нас, когда мы исповедуем свой грех Ему. Более того, сокрытие греха приводит к внутренним проблемам вины и потери духовной, а иногда и физической, силы (Пс. 31:3-4). Отрицание греха только углубляет наши проблемы. Исповедание греха – единственный выход. Исповедание означает признание природы греха и его отвержение. Буквально, исповедание означает “соглашаться с” или “говорить то же самое”, что Бог говорит о нашем грехе. 1 Ин. 1:9 говорит об исповедании в его полном смысле, что включает в себя отказ и обращение от греха. 1 Ин. 1:9 учит общину Иоанна модели исповедания, раскаяния и очищения.
1 Ин. 3:6-10 поднимает вопрос о грехе в жизни верующего. Текст утверждает, что пребывающие во Христе больше не грешат. На основе этого, некоторые стали учить, что в этой жизни следует ожидать определенного уровня совершенства (безгрешности). Кажется, что это противоречит учению Иоанна в 1 Ин. 1:8. Наилучший способ понять эти стихи – смотреть на них в продолжительном времени. Смысл 1 Ин. 3:6 таков: тот, кто в Христе будет продолжать жить без греха. Иоанн разбирается не с одним грехом, а скорее с жизнью в постоянном и привычном грехе. Другими словами, подлинный верующий будет испытывать возрастающую ненависть ко греху и отвращение к нему, так что его привычка греха будет ослабевать и во многих сферах по мере его зрелости. Продолжающий жить в грехе без раскаяния, предупреждается, что он не видел ни Отца, ни Христа. Цель нашей жизни – зрелость в здоровых отношениях с Богом, которая в вечности будет совершенной, а в этой жизни только начинает приближаться к этому стандарту.
Подлинная вера производит любовь и послушание Божьему Слову
Следствием подлинной веры, производящей ненависть ко греху, является то, что подлинная вера приведет к искреннему послушанию. Настоящая вера производит в нас желание слушаться Бога. Наша новая природа хочет угодить Ему. Чем больше мы видим Божьи цели и понимаем Его, тем больше мы видим, что Его воля действительно самая лучшая. Наши желания начнут преображаться, а послушание будет вызывать ощущение исполнения наших глубочайших желаний. Нет нужды, чтобы кто-то заставлял нас есть нашу любимую еду или приказывал нам наслаждаться прогулкой, или требовал, чтобы мы были счастливы, когда разговариваем с близким другом. Это то, что мы хотим делать. На небесах, никому не нужно будет напоминать нам славить Бога или любить ближних или наслаждаться Божьими благословениями. Иоанн учит нас, что мы можем начать испытывать эту реальность здесь “на земле, как на небе”.
Правда иногда послушание ощущается, как обязанность. Иногда мы испытываем сильное желание согрешить, но делаем выбор в пользу послушания из чувства долга. Хотя такое поведение является прогрессом, оно также показывает, что мы еще не полностью понимаем природу Божьих заповедей. Со временем радостное послушание Божьему Слову окажется тем, что наше обновленное сердце будет действительно желать. 1-е послание Иоанна побуждает нас задать себе вопрос: “Видим ли мы позитивную и возрастающую взаимосвязь между тем, что Иисус заповедал нам сделать и тем, что действительно делаем? Является ли послушание Божьему Слову возрастающей естественной частью нашей жизни?”. Истинные верующие будут чувствовать, что Бог действует в них, и поэтому будут желать все больше и больше быть послушными Иисусу.
В первом веке были такие, кто считал спасение побегом от невежества. Они считали, что истинное знание спасло их от невежества физической жизни на земле. Они сосредоточили свое внимание на понимании. Тем не менее, они не смогли преобразовать свое новое понимание в новое поведение. Они думали, что поведение было неважным, так как у них было истинное знание. Иоанн подчеркивает, что истинная вера влияет на нашу жизнь так же, как и на наш ум. Когда мы проводим время с Богом, с Отцом и Сыном, мы начнем поступать, как поступал Иисус. Что это значит? Это значит, что Бог, через Своего Духа, начнет побуждать нас, поступать как Иисус. Как Иисус относился к бедным и изгоям? Как Он относился к грешникам? Как Иисус реагировал на нужду человека, когда видел больных, уставших и страдающих? Как Он реагировал на обычных голодных людей? Иисус жертвенно отдал Себя им и показал им безусловную любовь. Он открыл им не только существование Бога, но и Его любящий характер. Дух произведет плод действий, мотивируемых любовью, в тех, у кого есть подлинная вера в Иисуса.
Подлинная вера производит любовь к нашим братьям
Одна из основных проверок нашей веры – качество любви. Иоанн следует за Иисусом, заповедуя нам любить наших братьев. Заповедь любви и древняя, и совершенно новая. Заповедь любить своего ближнего, как самого себя, стара, как Моисей (Лев. 19:18). Делать добро, а не зло, другим – часть системы ценности почти каждого общества. Даже обязательство любить Бога встречается в древних культурах. Но с пришествием Иисуса, заповедь любить стала “новой заповедью ” (Ин. 13:34). Она новая, потому что нам заповедано любить так, как любил Иисус. Мы любим Духом Святым с силой Иисуса внутри нас. Нам дана возможность любить жертвенно, потому что сила Царства Бога, приближающегося каждый день, внутри нас. Тьма уходит из этого мира, а свет уже светит. Сила царства сатаны была разрушена. Его влияние, все еще велико, но начинает увядать. Свет Божьей искупительной любви уже сияет. Эта любовь видна яснее всего на кресте в новой реальности Божьего царства. Мы призваны любить эсхатологической любовью, а именно, силой Бога, которая придет в конце времен, но уже начала действовать, когда Иисус пошел на крест. Это новая сила любить действует в нас.
Поэтому, не пытайтесь любить старым путем. Не пытайтесь любить из чувства долга. Вместо этого любите по-новому. Подлинная любовь к другим – признак истинной веры в Бога. Как мы можем служить людям, заботиться о них, или ободрять других людей наиболее эффективным образом? Задайте себе простой вопрос: “Какова их самая большая нужда, для восполнения которой я могу что-то сделать?”. Наша жизнь будет намного проще, если мы последуем по пути любви. Если мы постоянно будем стараться делать то, что лучше для других, то обнаружим, что естественно любим окружающих нас людей. Однако, когда внутри себя мы сначала обнаруживаем, что хотим исполнить свою волю, а только позже попытаться служить другим, жизнь становится сложнее. Когда нашими главными целями является зарабатывание денег, роскошь и достижение власти над другими, или когда мы стараемся избегать других или отомстить, Иоанн говорит нам, что мы ходим во тьме. На что похоже хождение во тьме? Мы не видим ясно, мы делаем ошибки и причиняем боль себе и другим. Спотыкание во тьме портит наше настроение. Когда мы эгоцентричны, грубо отзываемся о других и игнорируем их нужды, мы ходим во тьме. Иоанн учит свою общину, что подлинная вера приведет к укрепленной Духом любви к другим, которая возрастает со временем и отражает любовь Христа к людям.
Структура
[1] 1 Ин. 2:18, 22; 4:3, 2 Ин. 1:7
[2] 2 Фесс. 2:1-12 описывает человека греха, Откр. 13 описывает зверей от земли и моря, а Мк. 13:22 говорит о лжехристах.
Вопросы для изучения Библии по Первому посланию Иоанна
1-е послание Иоанна 1:1-4
1. Подумайте о вашем самом старшем родственнике или знакомом? Каким был мир, когда они были молоды? Какой статус дал им их жизненный опыт?
2. Что имеет в виду Иоанн, когда упоминает “начало”? Какой статус дает нам “слово”, о котором говорит Иоанн?
3. Какое “слово” провозглашает Иоанн, существовавшее от начала — человек, послание, книга? Как это относится к Евангелию от Иоанна из Ин. 1:1-3?
4. Что Иоанн слышал, видел и к чему прикасался? Как это влияет на наше принятие его послания? Когда вы особенно ценили мнение очевидца?
5. Как Иисус присутствовал в вашей жизни? Можете ли вы засвидетельствовать, как вы испытали, или видели, или как узнали о Его присутствии в вашей жизни?
6. Как “жизнь” явилась Иоанну и его лидерам? Как “жизнь” явилась вам и вашей общине?
7. Что является подлинным общением между верующими? Как оно отличается от общения людей в мире?
8. Как ваше общение со Христом влияет на ваши отношения с людьми? Каким образом это общение является основной парадигмой для всех ваших взаимоотношений?
9. Что доставляет вам наибольшую радость? Что доставляет радость апостолу Иоанну в 1:4? Какие духовные вещи доставляют вам наибольшую радость?
1-е послание Иоанна 1:5-2:2
1. Что для вас значит, что Бог есть свет? Как этот термин помогает вам лучше знать Бога? Что значит, что в Нем нет тьмы?
2. Как вы понимаете слово “святой”? Только ли Бог свят, или люди тоже могут быть святыми? Могут ли вещи быть святыми?
3. Опишите время, когда вы буквально ходили во тьме. На что это похоже? Что случилось? Что значит ходить в духовной тьме? Чем оно похоже на хождение в физической тьме?
4. Как свет влияет на наши отношения с другими? С кем легче развивать близкие отношения: с кем-то, кто «ходит во свете» или «ходит во тьме»? В чем разница?
5. Почему Иоанн говорит, что если мы заявляем, что без греха, то обманываем себя? Разве не существуют люди, которые практически не совершают больших грехов?
6. Психологически, почему люди пытаются убедить себя, что их грехи несерьезны? Почему это опасно на психологическом уровне? На духовном?
7. Что затрудняет признание своих грехов перед Богом? Хотя нам обещано прощение, большинство людей пытаются избежать признания своих грехов перед Богом. Почему это трудно для вас?
8. Какие обетования дал нам Бог в прощении в 1 Ин. 1:9-2:2? Что значит, что Иисус является “жертвой умилостивления?” Как вы можете больше исповедать свои грехи Богу?
1-е послание Иоанна 2:3-17
1. Опишите время, когда вы солгали и, по крайней мере, в тот момент, думали, что это оправдано. Спросите в своей группе, считают ли они ту ложь оправданной? Что Иоанн называет ложью в 1 Ин. 2:4-6? Вы согласны с тем, что такие действия являются ложью?
2. Что значит поступать так, как поступал Иисус (1 Ин. 2:6)? Требуется ли для этого совершенство? Как мы можем реально поступать, как поступал Иисус?
3. Каким образом заповедь любить друг друга является ветхой заповедью? С какой стороны это является новой заповедью? Сравните Ин. 13:34 с Лев. 19:18.
4. Возможно ли любить Бога и ненавидеть своего брата? Когда вы склонны считать, что ваша ненависть к кому-то оправдана? Как 1 Ин. 2:9-11 интерпретирует это?
5. Что Иоанн подразумевает под термином “мир” в 1 Ин. 2:15? Какое бы вы дали определение миру? Почему мир столь привлекателен?
6. Какие 3 термина использует Иоанн в 2:16 для описания того, как мир соблазняет нас? Какое бы определение дали каждому из них, выражаясь современным языком? Как эти искушения влияют на нас сегодня?
7. Почему мы не можем любить и Бога, и мир? Когда вы хотите любить обоих?
8. Какой контраст между Богом и миром проводится в 1 Ин. 2:17? На выполнение каких вещей, которые “проходят”, вы тратите много времени? На какие вещи, которые будут длиться вечно, вы тратите свое время? Что, по-вашему, Бог хочет, чтобы вы изменили в этом балансе на этой неделе?
1-е послание Иоанна 2:18-29
1. 1 Ин. 2:18-29 проводит три различия между истинными и ложными идеями. Первое касается Христа и антихриста. Какие характеристики приводятся в этом тексте в отношении антихриста? Речь идет об одном или о многих? Можно ли его/их распознать? Как? Видели ли вы влияние антихриста в вашем обществе?
2. Какое событие в будущем нас учит ожидать 1 Ин. 2:28? Что нас должно больше волновать: возвращение Христа или антихриста? Как мы можем предвкушать пришествие Христа?
3. Второе различие Иоанн проводит между истинным и ложным учением. Какие ключевые отличия истинного учения от ложного были во времена Иоанна? Какие наиболее распространенные различия между истинным и ложным учением существуют в наше время?
4. Что дал нам Бог, чтобы помочь выявлять истинное учение, согласно 1 Ин. 2:20-21? См. также Ин. 16:13. Как Дух учит нас истине и как Он учит отличать истину от лжи?
5. Что 1 Ин. 2:27 показывает нам о роли учителей? В чем заключается здоровая роль учителей в нашей общине? Нездоровая роль?
6. Третье различие в этом отрывке касается истинных и ложных братьев. Как вы можете отличить настоящих братьев от лжебратьев? Всегда ли вы можете определить, что кто-то является истинным братом, а кто-то нет?
7. Какой критерий для выявления лжебрата дает нам 1 Ин.? Вы когда-нибудь испытывали искушение изменить послание Евангелия, которое получили от самого начала?
8. Как вы можете быть уверены, что готовы к пришествию Христа в последний день (1 Ин. 2:28)? Не является ли уверенность проявлением гордости? Как выглядит правильная уверенность?
1-е послание Иоанна 3:1-10
1. Согласно 1 Ин. 3:2, что произойдет с нами, когда явится Иисус? Что изменится в нас, когда вернется Иисус? Что с момента нашей веры во Христа уже начало меняться?
2. Каким образом мы еще не видим Иисуса таким, какой Он есть на самом деле? Что влияет на наше восприятие Иисуса сейчас?
3. О какого рода “надежде” Иоанн говорит в 1 Ин. 3:3? Как эта надежда очищает нас?
4. В чем разница между “грехом” и “беззаконием”? Почему мы пытаемся принизить важность некоторых “малых” грехов?
5. По вашему мнению, до какой степени возможно прекратить грешить в этой жизни? На чем вы основываете свой ответ? О чем, по-вашему говорит Иоанн в 1 Ин. 3:6?
6. Учит ли 1 Ин. 3:7-8 тому, что наше спасение можно заработать праведными делами? Как вы понимаете роль благодати в этих стихах?
7. О каких “делах дьявола” идет речь в 1 Ин. 3:8? Как Христос “разрушил” их? Прочитайте Быт. 3:15. Что это говорит о вражде между Иисусом и дьяволом?
8. Как Иисус разрушил силу греха в вашей жизни? Как “рождение от Бога” влияет на вашу нравственную, этическую и духовную жизнь? Как Бог помогал вам возрастать в подобие Его чада?
1-е послание Иоанна 4:7-21
1. Правда ли, что всякий кто любит, знает Бога? Возможно ли по-настоящему кого-то любить, не зная Бога? Разве мало неверующих, проявляющих подлинную любовь к своим супругам и детям?
2. Как проявление Христом Своей любви влияет на наше понимание значения любви? Как ваш опыт отношений с Иисусом влияет на то, как вы любите окружающих?
3. Что легче: начать проявлять любовь к человеку или отреагировать на проявленную к вам любовь со стороны других? Как влияет на ваши отношения с человеком тот факт, что он/она первым проявили любовь к вам?
4. В чем значимость того, что Иисус первым возлюбил нас? Как это влияет на наши отношения с Ним?
5. 1 Ин. 4:12 говорит нам, что никто никогда не видел Бога, подразумевая Бога-Отца. Вы когда-нибудь видели лицо Божье в человеке, который проявил подлинную любовь к другому? Как оно выглядело?
6. Как Дух Божий влияет на вашу любовь к другим? Опишите, как Божий Дух формировал и менял ваше отношение к другим?
7. Что значит быть очевидцем Божьей реальности во время благовестия (1 Ин. 4:15)? Что значит свидетельствовать о Божьей реальности, проявляя подлинную любовь (1 Ин. 4:16-17)? Является ли оно более эффективным средством благовестия?
8. Почему в любви нет страха? Вы когда-нибудь испытывали страх во взаимоотношениях, характеризуемых любовью? Каким образом совершенная любовь изгоняет страх?
9. К кому вы испытываете искушение проявить ненависть? Что побуждает вас так чувствовать себя? Чему нас учит ст. 20 о ненависти к своему брату? Какие шаги Бог побуждает вас предпринять прямо сейчас, чтобы проявить любовь к брату?
1-е послание Иоанна 5:11-21
1. Какую уверенность в вашем спасении Бог обещал в 1 Ин. 5:11-13? Когда ваша уверенность в своем спасении является проявлением гордыни? Когда проявлением духовного здоровья? Как уверенность в своих отношениях с Богом влияет на нашу жизнь по вере?
2. Когда вы были разочарованы реальностью безответной молитвы, а конкретнее, той молитвы, на которую Бог не ответил так, как вы надеялись?
3. Что 1 Ин. 5:14-15 обещает нам в отношении молитвы? Прочитайте Ин. 16:23-24. Что значит просить “по Его воле” или “во имя Иисуса ”?
4. Когда мы склонны впадать в фатализм в своей молитве, т.е. когда мы молимся, зная, что Бог уже решил все, что произойдет, и думаем, что наши молитвы не имеют никакого значения? Когда мы склонны впадать в язычество, т.е. мы молимся, зная, что если будем молиться и вести себя правильно, то Бог даст нам то, что мы хотим?
5. Что же такое - настоящая молитва? Является ли молитва попыткой изменить Божий разум или средством, с помощью которого мы позволяем Богу изменить наше мышление? Начиная свои молитвы с «Отче», как это влияет наше понимание того, чем на самом деле является молитва?
6. Какое повеление дается в 1 Ин. 5:16? Когда видим брата во грехе, является ли молитва нашим естественным первым действием? Почему Иоанн учит нас сначала помолиться в данной ситуации?
7. Чему Иак. 5:19-20 учит нас о брате во грехе? Что мешает нам поговорить с братьями во грехе? Что нам нужно, чтобы создать атмосферу, в которой мы можем с любовью исправлять друг друга, когда один из нас впадает в грех?
8. Когда вы ощущаете, что мир находится под контролем лукавого (1 Ин. 5:19)? Какие признаки дает нам этот отрывок, чтобы помочь нам отличать братьев во Христе от тех, кто принадлежит миру?
