Послание Иуды Дэн Бернс
Исторический контекст
Иуда представляет себя как «слугу Иисуса Христа и брата Иакова». Так как Иаков был лидером церкви в Иерусалиме и сводным братом Иисуса можно предположить, что Иуда был младшим сводным братом Иисуса, ссылаясь на Марка 6:3. В послании содержится совсем немного информации, относящейся к происхождению или назначению послания. Датировка ограничена только приблизительной продолжительностью жизни Иуды и возможной зависимостью 2-го послания Петра от послания Иуды, так как весомая часть послания Иуды содержится во 2-ом Петра 2. Поэтому послание Иуды обычно датируется около 65-67 г. после РХ. Исторический контекст послания в основном определяется оценкой того, когда могли бы быть в ходу ереси, описанные в послании. К сожалению, общее понятие ересей не открывается достаточно, чтобы дать более индивидуальный исторический фон для послания. Поэтому оно лучше толкуется само по себе.
Цель
Иуда написал свое послание, чтобы предупредить своих друзей о смертельной опасности, с которой они сталкивались из-за лжеучителей, которые проникли в их среду. Иуда жаждал написать ободряющее послание (1:3), и завершил широким призывом подкреплять друг друга и поддерживать друг друга в вере (20-21). Как бы то ни было, из-за их ситуации Иуде пришлось поменять свою цель, и вместо этого сфокусировать учение в своем послании на опасностях от лжеучителей и на неминуемом Божьем суде, который падет на них. Задача Иуды была в том, чтобы стойкие верующие защищали друг друга, препятствуя лжеучениям, возвращая и поднимая на ноги тех, кто попал под их влияние.
Теологические вопросы
Неизменная истина Евангелия
Во многих местах Нового Завета (1 Кор. 15:3, 2 Тим. 4:3), Евангелие описывается в условиях конкретного набора учений и доктрин, переданных апостолами. Так как Иуда готовится упрекать искажения лжеучителей, он напоминает им в 3 стихе о «вере, которая однажды и навсегда была поручена святым». Такое использование термина «вера» относится к неизменному телу учений о значении жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа. Это напоминает как первым, так и современным читателям, что есть ряд исторических событий и их божественно истолкованные значения, которые образуют неизменную сущность послания благовестия. Историческое учение Иисуса и значение Его жизни, смерти и воскресения, аналогичное тому, которому учили апостолы, формирует значение веры, которое было поручено святым. В то время как различные формы употребления Евангелия могут меняться, сущность Евангелия неизменна. Это такая сущность послания благовестия, которая должна быть защищена от лжеучений и неправильного толкования.
Лжеучителя
Ошибки лжеучителей описаны в 4 стихе. «Они безбожники, которые меняют славу нашего Бога на право к безнравственности и отрицают Иисуса Христа, нашего единственного Правителя и Бога». Это общее обвинение не дает много особых деталей их ошибок. Вместо этого Иуда главным образом определяет основные категории их ошибок. Они искажают славу Бог, так, что она поощряет безнравственность, и они отрицают аспекты власти и божественности Иисуса. Эти ошибки являются центральными в огромной массе ересей. Учение, которое ведет к греховному образу жизни или которое отрицает власть Иисуса, должно быть выявлено и устранено из церкви.
Послание Иуды осуждает гордость лжеучителей. Они самонадеянно говорят о вещах, которых не понимают (1:10), они гордятся сами собой, когда манипулируют остальными (1:16), и они разделяют церковь Божью (1:19). Иуда в 1:12-13 использует ряд метафор, чтобы открыть, какими абсолютно ненужными являются эти лжеучителя. Они, как облака без дождя, как деревья без плодов, или как морские волны, которые производят пену, но никуда не идут. Послание предсказывает Божье порицание и суд над этими учителями. Существование лжеучителей было предсказано с самых ранних дней. Иуда ссылается на ветхозаветные примеры Каина, Валаама и Кора, как примеры людей, вошедших в семью Божью, но использовавших свои позиции, чтобы ввести людей в заблуждение. Суд Божий над каждым из этих трех персонажей Ветхого Завета хорошо известен. В первом веке после РХ пример Валаама часто использовался, как стандартный пример лжепророка. Как Бог судил таких лжепророков в Ветхом Завете, так же Он будет поступать и в новозаветную эру. Божье спасение для Его людей имеет смысл и является справедливым только в свете его праведности и справедливого суда над грехом. Точно также окончательное спасение верующих бесспорно, благодаря могуществу Бога (1:24-25), поэтому конечное спасение наперекор лжеучителям также бесспорно.
Апокрифическая литература
С ранних веков послание Иуды лишило богословов силы, так как оно цитирует Еноха и ссылается на успение Моисея. Эти свидетельства, известные как псевдоэпиграфы, не являются частью Иудейской Библии, или даже Апокрифов, но являются частью еврейской традиции, и были написаны за 200 лет до пришествия Христа. Консервативные ученые лишены силы, так как выглядит, что Иуда ссылается на них, как будто они имеют Библейский источник. Что четко показывают эти ссылки, так это то, что неканонические свидетельства первого века были известны и использовались иудеями первого века. Однако то, что эти источники использовались, не означает, что иудеи считали их Библией. Павел ссылается на греческого поэта в Афинах (Деян. 17:28) и критского поэта в своем письме к Титу (1:12). Нет ничего угрожающего в том, что библейский автор ссылается на уважаемый мирской источник, как на пример чего-то, что уважают его читатели. Это не значит, что автор сопоставляет этот источник наравне с Библией. Смысл цитирования Иудой 1-е послание Еноха может быть обоснован несколькими каноническими текстами Ветхого Завета. Использование Иудой уважаемой, но неканонической традиции ни в коем случае не подрывает авторитет послания или присущего ему места в каноне Нового Завета.
Структура
Вопросы для изучения Библии по Посланию Иуды
1. Почему Иуда чувствовал себя, как будто он должен был «бороться за веру» (1:3), или защищать веру? Когда вы должны бороться или защищать свою веру в вашей жизни?
2. Сначала Иуда хотел написать ободряющее послание о спасении (1:3). Как спасение Божьих людей описано в 1:5? Что сопровождает спасение в 1:5-7 стихах? Всегда ли суд сопровождает спасение?
3. Какую характерную ошибку демонстрируют лжеучителя в 1:10? Видели ли вы людей в вашем обществе, поступающих также? Когда мы следуем этому примеру?
4. Какие метафоры используются в 12-13 стихах, чтобы описать лжеучителей? Какие общие идеи или образы имеют эти метафоры? Как эти образы могут быть применимы к духовному учителю?
5. Чему учат 14-15 стихи о том, что будет конечным вердиктом для этих людей? Как вы думаете, что случится с такими учителями на последнем суде? Верите ли вы, что Бог в один день рассудит все дела и поступки человечества?
6. Чему нас учат 17-19 стихи о близком ожидании дня возвращения Христа? Как вы в действительности справляетесь с лжеучениями, входящими в ваше сообщество?
7. Как 22-23 стихи учат нас общаться с нашими друзьями, которые попали под влияние лжеучителей и лжеучений?
8. Что значит «сохранять себя в любви Божьей» согласно 21 стиху? Какое отношение это имеет к 24 стиху? Какой результат вашего сохранения чистоты в вере согласно 25 стиху?
