Послание Римлянам Дэн Бернс
Послание к Римлянам занимает особое место в истории нашей веры. Безнравственная жизнь Августина радикально преобразилась после прочтения Рим. 13:13-14. Внимательно изучив Рим. 1:17-18, Мартин Лютер обнаружил, что спасение приходит только по вере, после чего он «почувствовал себя возрожденным и прошедшим через врата рая». Жан Кальвин писал: «Когда кто-либо обретает понимание данного послания, то перед ним открываются двери ко всем наиболее скрытым богатствам Писания». Отмечалось, что все великие духовные пробуждения в церкви были результатом глубокого понимания данного послания. Из книг Нового Завета послание римлянам стоит ближе всех к Библейскому систематическому богословию. В то же время, послание полно практического применения и наставления для ежедневной жизни. Оно шаг за шагом провозглашает Евангелие и предоставляет прочное основание для понимания нашей жизни во Христе.
Историческая обстановка
Интересно, что письмо было адресовано церкви, в основании которой Павел не принимал участия. Вовлеченность Петра носила только косвенный характер. На момент основания церкви Павел никогда не был в Риме, а Петр все еще находился в Иерусалиме. Вероятнее всего, церковь в Риме была основана иудеями, которые уверовали в воскресшего Иисуса после проповеди Петра в день Пятидесятницы. Вернувшись обратно в Рим, эти новообращенные стали собираться по домам для совместного поклонения. Скорее всего, первоначально церковь состояла больше из иудеев, чем язычников. Однако, в 49 году от РХ Клавдий изгнал иудеев из Рима. Это отразилось и на церкви: в ней стало больше язычников, так как христиане-язычники остались в городе. Ко времени написания письма Павлом, в середине 50-х, многие иудеи вернулись в Рим и присоединились к своим церквям. Тем не менее, к тому времени образ мышления церкви изменился и был занят преимущественно проблемами язычников. Поэтому группа домашних церквей в Риме состояла как из иудеев, так и из язычников, сильно преданных молодой церкви.
Послание Римлянам было написано апостолом Павлом, рукой его секретаря, Тертия, в конце третьего миссионерского путешествия. Религиозные истоки Павла, как ревностного фарисея, сделали его очень компетентным в написании данного письма, отвечающего на вопросы о Божьей праведности и Божьем законе. Он написал его во время своего трехмесячного пребывания в Коринфе, между 55 и 58 годами от РХ. Хотя Павел никогда не посещал Рим, он сильно хотел укрепить церковь и передать им духовный дар. «Дар», о котором Павел говорит в Рим. 1:11, вероятнее всего, означает изложение Евангелия, представленное в данном послании. Павел не намеревался оставаться в Риме, так как строить на чужом основании не было частью его жизненной философии (Рим. 15:20-21). Будучи апостолом для язычников, Павел планировал посетить Рим по пути в Испанию. Он, скорее, хотел пробудить интерес и заручиться финансовой поддержкой для своих постоянных миссионерских предприятий среди недостигнутых язычников. Он намеревался сначала посетить Иерусалим, затем отправиться в Рим на пути в Испанию. В конце концов, Павел посетил Рим, только в условиях ареста и тюремного заключения, а не как гражданин и свободно путешествующий миссионер.
Литературная цель: Рим. 1:14-17, 15:14-33
Между указанной целью послания Павла римлянам и его содержанием присутствует определенное противоречие. С одной стороны, Павел – миссионер, направляющийся в Испанию и собирающийся по пути остановиться в Риме (Рим. 15:19-33). Павел завершил свой миссионерский труд на Востоке Малой Азии и Греции. Он планировал сначала доставить приношения в Иерусалимскую церковь, а затем сместить свой акцент работы на Запад, а именно на Испанию. На пути к западному пункту маршрута он надеялся остановиться на некоторое время в Риме, чтобы собрать духовную и финансовую поддержку для своей миссии. Послание к Римлянам – миссионерское рекомендательное письмо, которое практически служило письмом по сбору поддержки.
С другой стороны, однако, большая часть письма – изложение Евангелия. Отрывок Рим. 1-11 больше всего в Библии похож на систематическое богословие. Павел изложил свою цель в Рим. 1:16-17, затем систематически объяснил спасение, осуществленное Иисусом на кресте. Он начал с объяснения нашего состояния осуждения перед Богом по причине греха, продолжил объяснением нашего оправдания Христом и закончил описанием процесса, посредством которого мы освящаемся и в конце которого будем прославлены Духом Святым. Затем, Павел разбирает вопросы предопределения и избрания в Римлянам 9-11. Данное послание отличается от посланий галатам и колоссянам, так как в Риме не было очевидных оппонентов, которые бы побуждали Павла прояснить содержание его Евангелия. Послание римлянам носит, скорее, пасторский, чем полемический характер, тщательно объясняя проповедуемое Павлом Евангелие. Содержание послания предполагает, что целью письма является объяснение и продвижение Павлом Евангелия, которое он получил и проповедовал язычникам по всему миру.
Возможно, Павел на страницах послания римлянам делал миссиологическое утверждение. Евангелие церкви неизбежно приводит к миссии церкви. Другими словами, невозможно правильно понять Благую Весть, не испытав в итоге побуждения к провозглашению благой вести везде и всюду. В тоже время, миссия церкви может двигаться вперед только лишь, если она прочно стоит на учении Евангелия. Поэтому Павел прикладывает так много усилий в данном послании, чтобы провозгласить Евангелие, благую весть о праведности Божьей, которую Он дает даром «всякому верующему» (иудеям и язычникам). Однако, Павел стремится в конечном счете побудить людей принять участие в отправке Евангелия в Испанию и дальше.
Тема послания находится в конце введения в Рим. 1:16-17: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». Евангелие сосредоточено на праведности Бога. Эту праведность должны получить те, кто был спасен от Божьего гнева. Тем не менее, в Евангелии был открыт новый путь получения праведности – исключительно по вере. Спасение, провозглашенное в Евангелии, будет доступно в равной степени всем, кто уверуют, как иудеям, так и эллинам. Эта новая праведность, полученная по вере, является сущностью Евангелия, центром послания, которое проповедует Павел, и сердцем Послания римлянам.
Богословские темы
Осуждение: Римлянам 1:18-3:20
Рим. 1:18-3:20 очень ясно раскрывает реальность грехопадения человечества. Павел начинает с общего описания откровения Бога и греха человечества. Бог открыл Себя людям, ясно продемонстрировав Свою вечную силу и Божественную природу через общее откровение. Бог показал Себя нам в природе (Пс. 18:2-5) и открыл Свою вечную силу и власть в мире. Конечно, будучи творениями, мы не в состоянии постичь все, что Бог знает и все, Кем является Бог, но Бог сделал ясным и видимым все то, что мы можем понять и что нам полезно знать. Бог объявил эти общие истины о Своем существовании и природе всего людского рода, независимо от местонахождения, языка или уровня развития. Устройство вселенной подразумевает создателя. Если мы думаем о силе, которая сформировала горы, и которая так же сформировала каждую деталь в самой маленькой клетке, это наводит нас на мысль, что у всего этого должен быть Творец. Более того, существование нашей нравственной совести требует наличия морального стандарта. Хотя полное определение нравственных стандартов может варьироваться от культуры к культуре, неспособность людей сохранять эти стандарты очевидна. Существование кодекса нравственности подразумевает Создателя этого кодекса. Универсальное существование некой формы морального стандарта демонстрирует стандарт выше нас самих или любого отдельного взятого общества. Это всего лишь некоторые из путей, посредством которых Бог объявил о Своем существовании каждому человеку в этом мире.
К сожалению, не смотря на то, что Бог дал человечеству такое откровение, люди не смогли прославить или поблагодарить Его. Вместо этого человек отверг познание Бога. Павел описывает начало процесса деградации, которая неизбежно становится следствием греха. Неспособность человечества благодарить и славить Бога за Его творение привела к неправильному пониманию мира (1:21-23). Мышление человека стало запутанным, а сердце – темным. В свою очередь неправильное суждение о мире привело к неправильному поведению в мире (24). Человечество решило, что имеющееся у него познание о Боге бесполезно, и потому отбросило его (28). В конце концов, человек решил, что Бог был всего лишь неинтересной идеей. Проблема была не в том, что люди не знали Бога. Они просто посчитали, что Бог был не нужен в их жизни. Как и современные люди, они решили, что Бог не является важной частью их жизни. В результате, человечество не может думать правильно о Боге, о мире, или друг о друге. Наш разум подавляет истину о Боге.
Поразмышляйте над примером науки. Бог заповедал людям изучать мир в культурном мандате или поручении, данном в Быт. 1:28. Поэтому вся настоящая наука от Бога, будь то естественные науки или поведенческие науки. Но люди берут науку, которая учит нас о том, что Бог сделал, и используют ее для подавления истины. Люди создают искусственную напряженность между наукой и верой. Биология учит нас о том, как функционируют наши тела. Но человечество часто берет биологические наблюдения о том, как мы функционируем, и пытается рассказать нам, почему мы были сотворены и какова цель нашего существования. Люди используют естественные науки для выведения сверхъестественных утверждений. Только Бог может сказать нам о конечном предназначении человечества. Вот почему мы изучаем теологию, изучение познания Бога. Однако, наш разум подавляет Божий контроль и утверждает свою независимость. Мы хотим сохранить собственную свободу и независимость от Бога.
Рим. 1 намекает на Адама, который думал, что съев запретный плод, он сможет стать, как Бог. Он хотел быть мудрым, сильным и независимым от Бога. Вместо этого он стал рабом греха. Он стал глупым, испытывая последствия Божьего суда. Становясь мудрыми по стандартам этого мира, мы становимся глупцами. Рим. 1:23-25 также намекает на случай с золотым тельцом в Исх. 32. Вскоре после освобождения Божьего народа из Египта посредством казней и разделения Красного моря они буквально совершили грех, описанный в Рим. 1:23. Люди, испытавшие личное познание Бога, который вел их в огне и в облаке, променяли Его славу на изображение золотого тельца. Отвержение человеком Божьего откровения привело к неизбежным и ужасным последствиям.
Павел рассказывает о неминуемых последствиях греха в 1:26-32. Павел описывает грех гомосексуализма в 1:26-27, подкрепляя его списком пороков в 1:29-31 и подводя итог в ст. 32. Люди не только сознательно делали то, что привело к смерти, но и поощряли тех, кто делал то же самое. Они ненавидели своих братьев, как самих себя.
Бог сотворил людей, чтобы они отражали Его славу и образ в мире. Следствием грехопадения человека стало искажение и извращение образа до такой степени, что Бог вообще едва был заметен. Это не только отразилось на поведении человека, но, в конечном счете, и на его мышлении, и на его сердце. Частью Божьего наказания греха стало то, что люди не могли видеть свои собственные грехи и искажения истины. Наш разум и сердце активно подавляют и искажают истину. Мы не можем доверять даже своему собственному сердцу.
На первый взгляд может показаться, что текст адресован язычникам, жившим в идолопоклонстве и безнравственности, на самом деле он готовит читателей к точно таким же обвинениям против иудеев. В Рим. 2, Павел показывает, какими грешными и неимеющими личной праведности были иудеи. Иудеи не были освобождены от Божьего праведного суда. Бог беспристрастен. Он – праведный судья, который осудит все грехи, несмотря на то, кто совершил его: другие народы или Его собственный народ. Иудеи совершали те же самые грехи, что и язычники. Бог призвал Свой народ быть святым. Святость должна была быть отметкой, отделявшей Израиль от окружавших его народов. Но зачастую между Израилем и соседними народами не было видно какой-либо разницы. Божий суд основан на совершенстве Его собственного характера. Поскольку наш характер испорчен, то мы не можем избежать наказания. Сердца иудеев упорствовали в нераскаянности. Они опозорили своего Отца, веками отвергая Его заповеди и бегая за другими богами. В тоже время, они возмущались, когда Он проявлял доброту к другим. Они полагали, что следствием проявленной к ним Божьей милости всегда будет их спасение. Иудеи, как и язычники, накапливали гнев. Бог объявит суд на всех, кто обесчестил его непослушанием и идолопоклонством.
Павел заканчивает данный раздел в Рим. 3:9-20, утверждая, что раз все люди грешны, то нет ни одного человека, который оправдается перед Богом делами закона. Нет ни одного иудея или язычника, который мог бы стоять праведным перед Богом. Нет ни одного человека, который бы искал Бога по своей инициативе. Те же, кто действительно ищет, ведомы и направляемы Богом в лице Духа Святого. Все люди полны греха и непослушания и несут полную ответственность за свои грехи. Ни один человек не может оправдаться перед Богом своими делами. Посредством своих дел мы можем увидеть только свой грех. Павел аргументировал это серией текстов из Ветхого Завета, показывающих, что идея о виновности перед Богом и иудеев, и язычников, не нова. Она была открыта гораздо раньше пророками. Это учение, называемое всеобщая греховность, показывает, что все сферы человеческой жизни подверглись влиянию греха. Ни одна область не осталось нетронутой. Это не значит, что каждый человек грешит так много, насколько это только возможно. Но это значит, что нет ни одной сферы – моральной, социальной, эмоциональной и т.д., которая не была бы испорчена грехом. Как учит Рим. 1:18, человек неспособен правильно анализировать свой мир и фактически подавляет истину из-за своего падшего состояния. Поэтому все человечество отчаянно нуждается в новом виде праведности, той, что будет открыта с небес.
Оправдание: Римлянам 3:21-5:21
В Рим. 3:21-26 Павел излагает сердце своего Евангелия: оправдание по вере. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (3:21). Продемонстрировав неисполнение закона, как иудеями, так и язычниками, Павел теперь описывает вид оправдания, которое происходит отдельно от соблюдения закона. Праведность, которую ожидает Бог, та совершенная праведность, которую желает Бог, теперь была достигнута через жизнь Иисуса Христа. Эта праведность теперь предлагается всем, кто верит и уповает на Него. Книги Моисея и Пророков (подразумевается весь Ветхий Завет) говорили об этом виде оправдания. Иисус из Назарета был Богом во плоти, который был казнен на римском кресте по причине ложных обвинений против Него. Все это исторический факт. Вера означает верить в то, что Он понес ваше наказание и умер вместо вас. Личность Иисуса - факт. Вера означает верить, что Его смерть в истории на самом деле была персональной заместительной жертвой за вас. Вера и доверие глубоко взаимосвязаны, поскольку вера не только является интеллектуальным согласием, но также и эмоциональным доверием и решением воли отдать полностью самого себя объекту чьего-либо доверия. Вера в Иисуса Христа приводит к дару Его праведности.
Дар оправдания по вере в Иисуса Христа открыто предлагается всем, кто уверует, будь то иудей или язычник. Получая праведность Иисуса Христа, человек получает оправдание. Это значит, что он объявляется праведным в глазах Бога. Оправдание – одноразовый акт, который происходит, когда человека уверует в Иисуса и получает спасение. Оправдание дается даром по благодати. Хотя люди получают спасение даром, этот дар очень дорого обошелся Отцу – жизни Его единственного Сына. Иисус Христос испытал гнев Божий вместо нас, понес праведное наказание Божье на кресте, чтобы избавить нас от этого наказания. Поэтому, Бог справедлив, так как полностью наказал грех, и в тоже время Он тот, кто оправдывает, поскольку Он даром дал нам праведность Иисуса Христа. В результате, никто не может перед Богом похвастать своим положением, так как все спасены по благодати.
В главе 4 Павел объясняет этот метод оправдания на примере Авраама. Авраам был оправдан, не через исполнение закона или из-за того, что его призвал Бог, но благодаря вере и упованию на Божье обетование (Рим. 4:3, цитируя Быт. 15:6). Благодаря своей вере, он стал отцом всех верующих: и иудеев, и язычников. Результатом этого оправдания является мир с Богом (Рим. 5:1).
Павел заканчивает свое учение об оправдании важным сравнением Адама с Иисусом в Рим. 5:12-21. У Адама было уникальное поручение: править на земле в качестве Божьего представителя. Адаму было поручено править вместо Бога, раскрывать образ Божий и покорять нравственный и духовный хаос своего мира. Он был испытан змеем и совершенно провалил этот тест. Иисус Христос пришел как второй Адам, верно служа, как представитель Бога на земле, управляя вместо Бога, раскрывая образ Божий и покоряя духовный и нравственный хаос мира, в котором Он жил. Когда Он был искушаем змеем, Он остался верным Богу, пройдя испытание. В результате Иисус принес оправдание сынам Адама и избавил их от смерти, которую Адам принес в мир. Этот отрывок объясняет происхождение проблемы человеческого греха, а также ее решение. Хотя мы не можем родиться без греха или сделать свою жизнь совершенной настолько, что мы никогда больше не будем грешить, но мы можем родиться свыше и получить праведность Иисуса Христа, вменяемую нам по благодати через веру в Него. В заключении Павел противопоставляет правление греха, ведущее к смерти, правлению благодати в нас через Христа, которое ведет к жизни, и подводит к своей следующей теме – освящению.
Освящение: Римлянам 6:1-8:17
Далее Павел учит тому, как верующие освящаются. Освящение – процесс, посредством которого мы все больше и больше становимся похожими на образ и характер Иисуса Христа. Это процесс, посредством которого Бог работает в нас, дает возможности и укрепляет наш личный выбор и решения. В этом отношении, очень важно понимать разницу между оправданием и освящением. Оправдание означает объявление о вашей праведности перед Богом на основе дара праведности Иисуса, данного нам по вере. Это юридическое понимание, основанное на деле Христа, которое происходит сразу после нашего обращения. Так как наша праведность – это на самом деле праведность Иисуса Христа, то мы праведны на 100%. Мы не можем расти или развиваться в этой праведности.
Освящение же это процесс, растущий и развивающийся с течением времени. Освящение – действительное соответствие наших сердец, слов и дел сердцу, словам и делам Иисуса Христа. Это процесс с взлетами и падениями. В течение нашей жизни на земле наше освящение будет прогрессировать постепенно вверх, но никогда не достигнет 100%, пока мы не прославимся, войдя в физическое присутствие Иисуса. Однако, хотя Бог и будет причиной движения вперед, мы часто будем испытывать неудачу и проходить через периоды регрессии. Более того, возрастая, мы будем яснее понимать то благо, которое Бог хочет, чтобы мы видели не только в наших действиях, но и в словах и мыслях. Мы будем яснее видеть наши неудачи в подражании Христу и, как следствие, будем испытывать больше вины, а не меньше, становясь более зрелыми. Борьба между добром, которое мы знаем, что должны делать и злом, которое мы видим, как совершаем, расписана в этом разделе послания, в частности в Рим. 7:14-25.
Согласно Рим. 6, освящение начинается с нашего союза с Христом. Принимая Христа верою, что Павел описывает как обряд крещения, мы соединяемся с Иисусом Христом более, чем церемониальным образом. Теперь у нас новый статус нахождения «во Христе». Павел объясняет, как мы соединились с Христом в Его смерти и в Его воскресении. Наш союз с Христом означает, что мы мертвы для греха и больше не находимся под его властью. Ранее грех жил в нас и фактически был нашим хозяином. Затем мы умерли для греха. Христос умер вместо нас, поэтому юридический иск греха против нас был удовлетворен. Теперь, когда грех приходит, чтобы соблазнить нас, а закон приходит, чтобы обвинить нас, мы мертвы. Греховная часть меня, часть, которая была жива для греха, умерла. Христос не только обличал грех в проповеди, не только просто помогал нам избегать его, Он умер за наши грехи, чтобы мы могли умереть для греха. У греха больше нет юридических претензий к вам. У него нет власти или силы захватить вас. Заметьте, что в дальнейшем нам более не заповедуется становиться мертвыми для греха и живыми для Бога; эти понятия уже подразумеваются. Вот, что Бог уже сделал. Наша же работа заключается в том, чтобы жить согласно реальности Божьего дела, а не согласно образу нашей предыдущей жизни.
Объяснив нашу смерть, Павел представляет другую половину парадигмы, уча тому, что мы теперь живы для Бога. Точно также, как Иисус ожил после Своей смерти, теперь также и мы были оживлены. Теперь мы живы для Бога и для всех Его целей для творения. Святой Дух внутри нас побуждает нашу новую природу стремиться к делам любви и послушания, которые наша первоначальная природа хотела делать до нашего грехопадения. Что это значит быть живым для Христа? На это мы можем ответить вопросом: а что для Иисуса Христа означало быть живым для Бога. Все желания, мечты, действия и слова Иисуса были направлены к прославлению и почитанию Бога-Отца. Он не подавлял Свои личные желания, а сделал их второстепенными после желаний Бога-Отца. Быть живым для Бога означает знать, откуда берет начало жизнь, обновление и энергия. Это должно быть новым переживанием для нас, точно также как свобода является новым опытом для тех, кто вырос в рабстве. Может возникнуть странное и новое ощущение, как у заключенного, недавно освобожденного после нескольких лет тюрьмы. Но свобода, которую имеем мы, чтобы жить для Бога и прославлять Его в нашей жизни, - та самая цель, ради которой мы были сотворены. Быть живым для Бога - значит осознавать эту новую свободу, желать и быть способным осуществить это желание, чтобы угодить Богу.
Римлянам 6 представляет идеальный случай того, как мы умерли для греха и живем для Бога, и потому можем расти и прогрессировать в освящении практически беспрепятственно. Римлянам 7 описывает реальность этой борьбы в более реалистичных словах. Павел размышляет о силе греха и искушения, а также о реальности битвы между жизнью для Христа и жизнью согласно нашей ветхой, человеческой природе. Эта битва происходит в жизни каждого верующего. Павел ярко описывает эту битву в Рим. 7:14-25. Он видит, как он делает вещи, которые сам ненавидит. В то же время у него нет силы делать добрые и верные вещи, которые хочет. Он признает, что грех воюет против него внутри его собственного тела. Он чувствует отчаяние и беспомощность по причине множества проигранных битв своей греховной природе. Однако, в Рим. 8:1 он заканчивает хвалой Богу за прощение Евангелия и победу, данную ему во Христе.
Римлянам 8 продолжает описание жизни в Духе, которая приводит к процессу прославления. Дух является залогом обещания, что Бог приведет к совершенству то, что Он искупил. Человек, в котором пребывает Дух, освящается в этой жизни, но, в конце концов, он будет прославлен. Дух – обетование этой грядущей реальности. Дух направляет наш ум и размышление к вещам Божьим, которые естественно приводят к возрастанию в освящении. Дух ведет нас к молитве и обращению к Богу, как своему Отцу. Освящающее дело Святого Духа, которое Он начал в нашей жизни на земле будет завершено в нашем прославлении, когда мы, наконец, войдем в присутствие Бога навеки.
Прославление: Римлянам 8:18-39
Прославление означает быть совершенно преображенным в образ Христа для того, чтобы физически жить без греха в присутствии и общении с Богом. Первоначально это происходит в момент смерти верующего, но полностью произойдет в день нашего телесного воскресения. Прославление – полное завершение нашего спасения, описанное пятью ключевыми терминами в Рим. 8:29-30: “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил”. Прославление – завершение нашего спасения, которое Бог-Отец начал через предвидение, предопределение и призвание. Бог-Сын осуществил наше оправдание через Свою жертвенную смерть на кресте. Бог-Дух Святой завершит наше спасение через Свое дело прославления. Хотя наше прославление произойдет в будущем, оно оказывает существенное влияние на нашу жизнь в настоящем. Определенность нашего спасения дает нам надежду в настоящем, даже во времена серьезных гонений и испытаний (Рим. 5:3-5). Сама природа ожидает состояния прославления (Рим. 8:19-22). Это картина Духа внутри нас, желающего нашего прославления и молящемся о нем через нас (Рим. 8:23-27). Определенность прославления дает полную уверенность, даже перед лицом природных, политических и духовных бедствий, что Бог осуществит наше полное спасение и сделает нас больше, чем победителями, через Христа (Рим. 8:31-39).
Предопределение и избрание: Римлянам 9-11
Для современных читателей Римлянам 9-11 могут показаться устрашающими. Павел разбирает теологически важные, но сложные темы предопределения и избрания, для понимания которых требуется глубокое их изучение. Главным образом Павел использует тексты Ветхого Завета, и, чтобы правильно понять аргумент Павла необходимо понимание их контекста. Как бы там ни было, Павлу нужно разобрать вопрос, с которым столкнулись читатели первого века. Поскольку именно Бог Израилев дал все эти обетования о спасении, тогда почему многие из иудеев первого века отвергли Христа? Как Бог мог быть праведным, если Он не спас Свой народ? Павел дает ответы на естественные вопросы, возникшие от реальности широко распространенного неверия среди иудеев. Отвечая на вопросы, он дает глубокое понимание мудрости и силы Божьей.
В Рим. 9 Павел учит, что Бог всегда проводил различие между физическими и духовными потомками Авраама. “Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля” (Рим. 9:6). Павел уже ввел это различие в Рим. 2:25-29 и 4:16. Он цитирует два примера из истории Израиля, когда Бог уже провел подобное различие. Из двух сыновей Авраама, Исаак был избранным, а Измаил нет. Затем Павел указывает, что из близнецов Исаака, Иаков и Исав, один был избран, а другой нет. Бог хотел продемонстрировать, что Он контролировал и направлял процесс, посредством которого будет осуществлено Его спасение. Оно зависело не от человека и его выбора, а только от Бога. В ответ на замечание, что такое предопределение несправедливо, Павел напоминает читателю, что Бог является создателем мира и, словно горшечник, имеет право применять различные глиняные изделия для различных целей. Божьи пути не нуждаются в человеческом одобрении. Хотя это поднимает ряд теологических и практических проблем, основная суть ясна. Бог искал тех, кого Он избрал для спасения и возложил на них Свою особую любовь. Если вы познали Христа, то это произошло неслучайно, а основано на факте, что ваш небесный Отец просмотрел всю землю в течение всей истории для того, чтобы спасти избрать вас и любить вас лично.
В Рим. 10 Павел проясняет, что предопределение не уменьшает нужду в благовестии. Богом избранный метод спасения – чтобы церкви посылали людей, которые будут провозглашать Евангелие, чтобы другие могли слышать Благую Весть об Иисусе Христе и уверовать в Него и таким образом призвать Его имя для получения спасения (Рим. 10:13-15). Его метод принесения спасения тем, кого Он избрал, сводится к тому, чтобы люди слышали Евангелие и верили в Иисуса. Поэтому учение Павла об избрании должно увеличить наше желание стремиться к благовестию, а не уменьшать его.
Затем Павел в Рим. 10:16 до 11-ой главы объясняет, почему так много иудеев не уверовало. Он цитирует Писания из пророков, напоминая нам, что на протяжении Ветхого Завета большинство израильтян не верили. Бог предупреждал их о поклонении идолам и лицемерии, и посылал на них различные наказания в предыдущие века. Их текущее неверие не было чем-то новым и, более того, было предсказанным Божьим наказанием за их прежнее неверие. Язычники, с другой стороны, всегда были включены в Божий план спасения. Бог намеревался их спасением пробудить ревность в Израиле, чтобы определенное их число могло вернуться к вере.
Затем Павел описывает народ Божий, как дерево с разными ветвями. Израиль играл главную историческую роль и потому изображен в виде ствола. Неверующие ветви на этом дереве были обрезаны и сломаны в наказание за свое неверие. Это картина отделения иудеев на протяжении истории Израиля, со дней странствования по пустыне до периода нечестивых израильских царей, которые тем или иным образом были наказаны Богом. Дикие ветви от других деревьев были привиты к стволу и полностью соединились с деревом. Это картина того, как различные группы язычников, обратились ко Христу и приняли Его по вере. Дикие ветви, которые возгордились и стали полагать, что их историческое прививание к дереву спасет их, также будут сломлены. Пребывание во Христе – единственная вещь, которая подтверждает чей-либо статус избранного Богом. В этом отношении доктрина предопределения – это смиряющая доктрина, которая устраняет любую причину для хвастовства. Теперь у дерева много ветвей, все привитые к дереву по причине своей веры в Иисуса Христа. Таким образом, весь Израиль, подразумевая всех верующих в Иисуса Христа, Спасителя Божьего народа, иудеев и язычников, будет спасен. Павел знает, что это тяжелое учение и поэтому заканчивает раздел восхвалением глубины Божьей мудрости и познания, так как только Бог может полностью понять Свою цель в предопределении и избрании (Рим. 11:33-36).
Этика и христианское поведение: Римлянам 12:1-15:13
Послание к Римлянам – не просто богословский трактат о природе спасения. Объяснив великий труд спасения, совершенного через Иисуса Христа, и, примененного к нашей жизни через дело Святого Духа, Павел заканчивает свое послание практическими наставлениями о том, как это спасение побуждает верующих к новому образу жизни. Рим. 12:1-2 закладывает основание для восприятия всей жизни, как поклонение Богу. Вместо того, чтобы предлагать себя Богу, как мертвую жертву, мы должны приносить себя Богу, как живую жертву. Жертвой считалось что-либо посвященное Богу. В Ветхом Завете, животных, приносимых в жертву, убивали, а хлебные подношения сжигались. Согласно Павлу, мы должны жить, как живые жертвы, ежедневно предлагая Богу свои жизни в жертву. Это осуществляется через ежедневное решение обновляться в своем мышлении посредством молитвы и размышлением над Божьим словом, которое раскрывает нам Его волю. Наша жизнь должна характеризоваться намерением отвержения образа жизни, установленного этим миром, и решимостью обновлять свой разум образом жизни небесного мира.
Затем Павел учит тому, как верующие могут смиренно служить друг другу дарами Духа Святого (Рим. 12:3-8). Каждый должен не преувеличивать свою собственную важность, а смиренно применять имеющиеся у них дары для назидания других в вере. Павел учит верующих, как не только любить друг друга, но также и как любить своих врагов. Мы должны побеждать своих врагов искренней любовью и дружбой. Это созвучно с учением Иисуса из Мф. 5:43-48. В 13 главе послания Павел учит верующих подчинятся мирским правителям ради Христа. Это выражение поклонения и подчинения Богу, который устанавливает всякую власть на земле. Следует помнить, что государство во времена Павла было не современным правительством с широтою взглядов, а тоталитарной Римской империей, той самой силой, которая, в конце концов, казнит Павла за его проповедь. Павел заканчивает свой практический раздел наставлениями о том, как старшие и молодые верующие должны уважать совесть друг друга, даже если они не согласны друг с другом по конкретным местам Писания. Павел дает нам эти практические наставления для того, чтобы помочь нам понять, каким образом Дух внутри нас будет помогать нам жить.
Структура
Вопросы для изучения Библии по Посланию Римлянам
Послание Римлянам 1:18-32
1. Как Бог открыл вам Свои невидимые качества (вечную силу и Божественную природу)? Признают ли люди Его существование сегодня благодаря этому? Почему нет (согласно Рим. 1:18)?
2. Что люди не смогли сделать в Рим. 1:21? К чему это привело? Как мы выражаем благодарность Богу и прославляем Его? Когда у нас не получается это делать?
3. Когда мы считаем, что грех делает нас мудрыми, хотя в реальности он делает нас глупцами? Как это относится к грехопадению Адама в Быт. 3?
4. Как люди в древнем мире “променяли славу невидимого Бога на образы” (1:23)? Как в современном мире люди делают то же самое?
5. Каким было Божье наказание человечества в Рим. 1:24? Что означает, что Бог «предал их» в похотях сердец их нечистоте? В чем суть такого наказания?
6. Какой обмен осуществили Божьи люди в 1:25? Приведите примеры лжи, которой мы верим, и которую очень уважают в нашем современном мире, но которая совершенно противоречит Божьему слову? Какой лжи, как вы думаете, поверили лично вы, приняв её за истину?
7. “Неправильное представление о Боге всегда приводит к неточному представлению о нашем мире, и как следствие к непристойному поведению в нем”. Согласны вы или нет с данным утверждением? Поддержите свое мнение вашими личными наблюдениями о людях в этом мире.
8. Какой вывод делает Павел в Рим. 1:32? Как это относится к утверждению Павла в Рим. 3:20? Как праведный Бог должен отреагировать на такой грех? Освобождается ли кто-нибудь от этого заключения?
Послание Римлянам 4:1-25
1. Кем был Авраам, и почему люди могли считать, что он был праведен (оправдан) перед Богом, благодаря своим хорошим делам? Как он был оправдан перед Богом?
2. Что побуждает людей хвалиться чем-то среди друзей? Какими духовными или религиозными делами хвастают люди? Как оправдание по вере влияет на хвастовство?
3. Кто более счастлив: никогда не грешивший человек или тот, чьи грехи полностью прощены? Поясните свой ответ. Почему Павел упоминает Давида в Рим. 4:6-8?
4. Почему Павлу в Рим. 4:9-12 было важно показать, что Авраам был оправдан до получения обрезания? В чем было значение обрезания согласно Рим. 4:11? Как это относится к крещению?
5. Согласно Рим. 4:12, 16-17, отцом каких народов был Авраам? Как это влияет на развитие новозаветной церкви? Как это влияет на вашу церковь?
6. Рим. 4:18-21 описывает веру Авраама. Какое бы вы дали определение вере Авраама? Во что он верил? Что для него означало верить? Как бы вы определили нашу веру? Что для вас значит верить?
7. Рим. 4:19-20 описывает Авраама как не ослабевающего или не колеблющегося в своей вере. Вы когда-нибудь сомневались в своей вере? Каковы были обстоятельства, и почему это произошло? Что нам следует делать, когда мы видим, как наша вера колеблется или ослабевает?
8. Согласно Рим. 4:22-25, каков был результат веры Авраама 4:22-25? Что это значит, что человеку «вменяется праведность»? Как бы вы объяснили «оправдание» перед Богом?
Послание Римлянам 5:1-11
1. Что значит жить с кем-то в мире? Опишите качества таких отношений. Какие качества могут также относиться и к нашим отношениям с Богом?
2. Как люди страдают из-за своей веры? Какие испытания или скорби вы претерпели из-за вашей веры? Как мы обычно реагируем на страдания?
3. Как спортсмены развивают выносливость, и какую пользу им это приносит? Как мы можем развивать духовную выносливость, и какую пользу это принесет нам?
4. Как наше страдание связано со страданиями Христа? Как наше страдание связано со страданием, которое подготовит мир для возвращения Христа? Может ли это помочь нам реагировать на страдание и испытание, и если да, то как?
5. О какой «опытности» Павел говорит в Рим 5:4? Какая разница между мирской опытностью и тем, о чем говорит Павел? Как мы можем развивать такой испытанный и проверенный личный характер?
6. Когда вы пережили серьезное разочарование? Можем ли мы разочароваться в Боге? Что значит иметь надежду, которая «не постыжает»? Как это связано со страданием, терпением и опытностью?
7. Рим 5:6 говорит, что мы «немощны». Почему? И что это значит?
8. Почему мы были названы врагами Бога в 5:10? Были ли мы врагами на самом деле? Как и почему?
9. Верят ли люди до сих пор в гнев Божий, или это просто древняя идея? А мы? Влияет ли это на то, как мы живем?
10. Каким образом наше нынешнее ощущение мира с Богом связанно с миром, который будет в конце времен? Влияет ли это на то, как мы живем сейчас? Что мы можем узнать или получить от этого будущего мира?
Послание Римлянам 5:12-21
1. Можем ли мы ожидать какое-то самостоятельное развитие общества без Бога (то есть, без Бога)? На что способно человечество в нынешний момент истории?
2. В какие моменты мы слишком оптимистично смотрим на то, что общество может сделать что-то само (без Бога)?
3. Что означает фраза «преступлением одного подверглись смерти многие»? Осуждены ли мы из-за греха другого? Как соотносятся наша природа и природа Адама?
4. Если раса Адама осуждена и идет к смерти, какое мы имеем отношение к этой расе?
5. Какие параллели между Адамом и Иисусом вы видите в этом отрывке? Как каждый из этих «основателей» влияет на свой народ?
6. Если Иисус принес благодать, оправдание и жизнь для своих, сможем ли мы также передавать это другим? Каким образом?
7. Что значит «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа»? Описывает ли эта фраза вашу жизнь? Как можно сейчас начинать «царствовать в жизни»?
Послание Римлянам 6:1-11
1. Что обычно говорят люди, чтобы оправдать свои продолжающиеся грехи? Какие у нас любимые оправдания? Как Павел отвечает на эти объяснения?
2. В чем разница между оправданием и освящением? Какую сложность производит данная разница?
3. Что значит быть «мертвым для греха»? Кто или что, на самом деле, умерло?
4. Когда вы чувствуете себя мертвыми по отношении к греху? Когда вы чувствуете себя живыми по отношению к греху?
5. Какая разница между вашим «ветхим человеком» и «новым человеком»? Кто из них больше похож на настоящего «вас»? Какой вам нравится больше? Кем вы чаще себя видите? Почему?
6. Кто производит плод в нас: Бог или мы сами? Какую роль в жизни веры играет наше старание?
7. Каково ваше самое большое препятствие в росте освящения, то есть, в вашей способности отражать образ Иисуса миру?
Послание Римлянам 7:1-6
1. Какая разница между служением Господу в «новизне Духа» (обновлении духа) и «по старой букве»? Прочитайте также 2 Кор. 3:6. Плохи ли детали и подпункты Ветхого Завета?
2. Прочитайте Иер. 34:31-34. Это пророчество о Новом Завете учит нас, что закон сейчас написан в сердцах верующих. Какой эффект дает закон, когда он находится внутри, а не снаружи? Как местонахождение закона влияет на нашу реакцию на него? Чувствуете ли вы закон внутри себя?
3. Прочитайте Иез. 36:26-27, где говорится о новом желании, котором Дух дает нам. Похожа ли воля Бога на самое глубокое желание вашего сердца? Другими словами, помогают ли вам или препятствуют повеления Бога в исполнении ваших жизненных мечтаний?
4. Рим. 7:4 показывает, что новый подход Духа производит плод для Бога. Какова роль Бога и наша роль во взращивании плода в нашей жизни? Прочитайте Галатам 5:22-23. Какой плод вы хотели бы видеть больше в вашей жизни?
5. Римлянам 8:5-6 показывает, что мы будем мыслить по Духу, то есть, наше размышление будет о том, о чем размышляет Дух. Размышляем ли мы «духовно»? Какова наша роль и роль Бога в развитии такого мышления?
6. Оставшаяся часть послания к Рим. 7 показывает, что новый подход Духа включает духовную борьбу. С какой борьбой вы сталкиваетесь в служении Господу в «обновлении духа»?
Послание Римлянам 8:28
1. Вспомните, как абсолютно по чьей-то вине с вами случилось что-то плохое? Как вы отреагировали?
2. Вспомните Иосифа в Быт. 37-50. Что плохого случилось с ним абсолютно по чьей-то вине? Как он отреагировал? Что по-вашему, помогло ему отреагировать таким образом (Быт. 45:4-8, 50:20)?
3. В чем заключается ограничение, приведенное в обетовании в Рим. 8:28? Содействует ли Бог ко благу каждому? Как Бог «содействует во всем» тем, кто не любит Его и не ответил на Его призыв?
4. Какие плохие вещи случились с вами в большей степени по вашей вине? Как вы отреагировали? Действует ли обетование Рим. 8:28, когда виноваты мы?
5. Посмотрите на пример Ионы в Ион. 1. Что произошло с ним и людьми на корабле? Кто был виноват в этом? Как отреагировал Иона? Бог по-прежнему все контролировал в той ситуации?
6. Как мы должны реагировать, когда что-то плохое происходит из-за нашего греха?
7. Что плохого произошло в вашем городе, что вы испытываете искушение думать, что Рим. 8:28 не правда? Что случилось со Стефаном в Деян. 7:58-8:3? Как, по-вашему, чувствовали себя окружавшие его люди, когда это произошло? Что произошло в Деян. 8:4-8? Как это влияет на наше понимание Рим. 8:28?
8. Как жизнь, смерть и воскресение Иисуса влияет на ваше понимание Рим. 8:28? Как они влияют на ваше понимание трудностей, с которыми вы столкнулись? Что хорошего, по-вашему, Бог мог бы осуществлять через ваши трудные обстоятельства в настоящем?
Послание Римлянам 12:1-2
1. Почему люди приносили жертвы Богу в Ветхом Завете? В чем было значение их смерти? Что для нас значит быть живыми жертвами?
2. Когда следование за Христом похоже на жертву? Почему? Когда следование за Христом приносит искреннюю радость? Почему? В чем разница?
3. Какую жертву подразумевает Павел, когда говорит: «в виду милосердия Божьего»? Какую жертву принес Бог за нас? Это было сделано для радости (см. Евр. 12:3)? Как это влияет на наше понимание следования за Христом?
4. Как, по-вашему, римское общество пыталось преобразовать людей по своему шаблону в первом веке? Как наше общество пытается преобразовывать людей по своему шаблону сегодня? «Сообразовались» ли с вы с шаблоном «этого мира»?
5. Что значит «преображайтесь в обновлении ума вашего»? Как ваше мышление обновилось Богом и Его Словом?
6. В чем разница между процессом «сообразования» и процессом «преобразования»? В каком процессе вы предпочтете участвовать? Почему?
7. Как этот отрывок учит нас определять Божью волю? Можем ли мы знать Божью волю в отношении каждой ситуации? В чем роль нашего ума при познании Божьей воли? Как этот отрывок соотносится с Пр. 3:5-6?
8. По поводу распознания Божьей воли говорилось, что жизнь похожа на лабиринт, а Бог обычно не дает нам взглянуть на лабиринт сверху, но только показывает нам в какую сторону повернуть на каждом перекрестке. Вы согласны или не согласны с этим утверждением? Почему? В чем разница между двумя подходами и двумя взглядами?
Послание Римлянам 13:1-10
1. Какая самая популярная жалоба на правительство в вашем обществе? Почему так легко жаловаться на правительство?
2. Каким образом Бог установил всякую власть в мире? Устанавливал ли Бог фашистский режим в Германии? Бог ли поставил Нерона править в первом веке?
3. Какова цель человеческого правительства по Божьему замыслу? Чему нас учат Быт. 1:28 и Ин. 19:11 о Божьей роли в человеческом правительстве? Что это говорит о вашем отношении к человеческому правлению?
4. В каких обстоятельствах мы должны противостоять правлению людей? Посмотрите Даниила 2 и 6, а также Деян. 5:29.
5. Когда восстание против человеческого правительства указывает на более глубокое восстание против Божественного правления?
6. Что значит, что власть «носит меч»? Приведите примеры правильно использования «меча»? А неправильного? Чему нас учит Павел об использовании меча правительством?
7. Как Рим. 13:6-7 учит нас об уплате налогов? Должны ли мы избегать уплаты налогов? Если да, то на каких основаниях?
8. Какой долг мы никогда не сможем выплатить, согласно Рим. 13:8-10? Что значит, что мы всегда должны друг другу любовь? Как эта заповедь о любви к другим влияет на наши взаимоотношения с гражданскими законами нашей страны?
Послание Римлянам 14:1-23
1. Как, по вашему мнению, совесть одного человека в первом веке могла позволить ему кушать мясо (вероятнее всего, принесенное в жертву идолу), в то время, как совесть другого верующего человека не позволяла ему этого? Был ли первый человек «прав» или «неправ»?
2. Кто, по словам Павла, является «немощным братом»? Что делает его немощным? Как более сильный брат должен относиться к нему?
3. Когда мы склонны осуждать рабов Божьих? Есть ли у нас право поступать так? Если у нас нет такого права, тогда почему верующие так часто осуждают другие группы искренних верующих?
4. Когда мы склонны надменно смотреть на наших братьев и сестер во Христе (14:10)? Что это говорит о нашей настоящей зрелости?
5. Будучи частью большего тела, как это влияет на нашу свободу совести? Чему Рим. 14:7 учит в этом отношении?
6. Чему Рим. 14:15-17 учит нас о жизни в теле Христа? Как это расширяет наше понимание любви? Возможно ли сделать что-то «хорошее», что в конце произведет «зло» в теле Христа? Приведите пример того, как это может произойти.
7. Вы когда-нибудь видели, как люди «разрушали дело Божье ради пищи» (Рим. 14:20)? Какие вопросы склонны делать это среди верующих в вашем районе? Какой совет дает нам сегодня Павел в этом отношении?
8. Какой истине Павел учит в Рим. 14:23? Как это влияет на ваше понимание греха? Если мы действительно верим в этот стих, то как он влияет на нашу гордость? На наши отношения друг с другом? Как вы можете стимулировать друг друга жить по вере, как это понимается в Рим. 14:23?
