Первое послание Коринфянам Дрейк Уильямс
Ни одно другое послание Нового Завета не обращается к такому множеству этических проблем, как Первое послание Коринфянам. Павел обращает внимание на разделение и единство, роль христианских служителей, церковную дисциплину, кровосмешение, народный суд, сексуальную безнравственность, развод и вступление в новый брак, слабых и сильных братьев, и духовные дары. Вопросы такого рода возникали в Коринфской церкви в первом веке, они, также, важны для нас и сегодня.
Как бы то ни было, Первое послание Коринфянам не только об этике. Книга содержит большой отрывок о важности креста Христова и воскресения. Также здесь присутствуют множество учений о сущности церкви. В послании Коринфянам Апостол Павел совмещает вопросы по доктрине с практическими результатами, делая это особенно богатое послание актуальным для применения креста и воскресения к жизни церкви в двадцать первом веке.
Исторический фон и цель посланий Коринфянам.
Город Коринф расположен на территории современной Греции в северо-восточной части Пелопоннесского полуострова. Это около 90 км восточнее Афин. Его расположение на узком перешейке между Пелопоннесским полуостровом и материковой Грецией сделало этот город крупным местом торговли.
Около Коринфа была расположена особая дорога, называвшаяся Диолкос. Она была сделана в 6 веке д.н.э. из большой брусчатки и достигала 6 км в длину, простираясь от залива Сароники на востоке до Коринфского залива на западе. Из-за опасности оплывать Пелопоннесский полуостров суда должны были оставлять свой груз в Коринфе и затем его везли в повозках по этой дороге, на другую сторону. Хотя сегодня морские путешествия менее опасны, Греция соорудила Коринфский канал, который занимает место этого древнего пути.
Многие суда пользовались Диолкосом, и в результате близлежащий город Коринф стал процветающей метрополией. Он был одним из пяти самых главных городов древнего мира. Во времена Павла в Коринфе, возможно, было около 800,000 жителей.
Коринф, каким знал его Павел, был не только богатым, но и полностью находящимся под влиянием греко-римской культуры. Римские ценности проникли в город после того, как он был перестроен Юлием Цезарем в 44 году до РХ. Он поселил в городе своих опытных римских солдат и их семьи, но предприниматели, торговцы, освобожденные и закабаленные рабы, увеличили количество населения. Таким образом, Коринф, хотя и расположенный в Греции, был полностью римским городом.
Мирские ценности доминировали в древнем Коринфе. Существовала огромная жажда чести, престижа и самоутверждения. Патронаж был представлен внутри города богатыми благодетелями, дающими деньги другим, чтобы повысить свою репутацию.
В древнем Коринфе поклонялись множеству божеств. Там были огромные храмы посвященные Аполлону, богу солнца. Коринфяне искали исцеления у Асклепиоса, бога исцеления и колдовства. Также существовали храмы посвященные приближенным римских императоров, например, храм в честь Октавии, сестры римского императора Августа. Также поклонялись и другим богам, таким как Дионис, Пан, Артемис, Зевс, Афина, Посейдон и Афродита.
Храм Афродиты был одной из самых больших достопримечательностей. Он был расположен на горе называвшейся Акрокориф, которая возвышалась над городом. Некоторые ученые полагают, что около 1000 проституток могли находиться в этом здании, а ночью эти проститутки спускались в город.
С городом Коринфом у других людей ассоциировалось плохое поведение. Слово korinthiazesthai на греческом означает «жить как Коринфянин». Это слово пришло к значению «жить в пьянстве и аморальности». Другие греческие писатели также приравнивали жителей Коринфа к пьяницам.
Павел впервые посетил Коринф в 49 году. во время своего второго миссионерского путешествия. Его деятельность, как строителя палаток и проповедника, записана в Деяниях 18:1-18. Он проповедовал в городе Коринф 18 месяцев и был основателем церкви в Коринфе (1 Кор. 4:14-15). После, в 51 году он ушел в Эфес.
Первое послание к Коринфянам на самом деле является вторым в серии из четырех посланий к Коринфской церкви. Первое послание, которое он написал, потеряно, но мы видим подтверждение его существования из 1 Кор. 5:9-13. Оно известно как «суровое послание», в котором Павел ругает Коринфян за их сексуально-аморальное поведение.
После того, как он написал это послание, он получил сообщение от домашних Хлоиных, семьи из Коринфской церкви. Они сообщали, что в церкви происходят ссоры и распри (1 Кор. 1:11). Почти в то же самое время Павел также получает письмо от коринфян, в котором они просят его дать ответы на вопросы, касающиеся брака и развода, слабых и сильных братьев, духовных даров и сбора пожертвований. И, как результат этого сообщения и этих вопросов, Павел пишет первое послание Коринфянам в 55 году из Эфеса.
Затем Павел возвращается к своей работе в Эфесе, ожидая поездки в Коринф. Затем он передумал, и вознамерился посетить Коринф два раза, один – по пути в Македонию, а второй – на обратном пути в Эфес (2 Кор.. 1:15-16). Случилось так, что во времена неуверенности прихожан, группа самозваных христианских лидеров проникла в Коринфскую церковь. Эти люди известны как «высшие апостолы». Они были евреями, любили хвалиться и несли с собой рекомендательные письма (2 Кор.. 3:1; 11:13-15).
Тогда планы Павла внезапно изменились. Тимофей прибыл в Коринф и увидел, что ситуация в церкви намного хуже, чем предполагалось. Он вызвал Павла, который оставил свои планы и нанес визит, который ученые называют болезненным (2 Кор.. 2:1). Этот визит доставил Павлу глубокую личную боль (2 Кор.. 7:12). Это был случай, когда служение евангелия было в опасности (2 Кор.. 2:5-8, 10).
В конце этого болезненного визита Павел оставляет Коринф безо всякой объяснимой причины. Его уход стал поводом для критики в его адрес. Это ускорило появление его следующего послания, которое ученые называют «слезным посланием» (2 Кор. 2:4). Оно было утеряно так же, как и «суровое послание».
«Слезное послание» было написано после Первого послания Коринфянам и болезненного визита, но до написания Второго. Оно было написано из-за большого горя и страданий (2 Кор. 2:9). Оно, вероятно, требует наказания для человека, который глубоко оскорбил Павла (2 Кор. 2:3-9; 7:8-12). Коринфяне получили его и раскаялись (2 Кор. 7:8-9).
Впоследствии с Павлом произошло несколько ситуаций. Он испытал «смертельную опасность», такую, что «отчаялся выжить». Он чувствовал на себе «смертельный приговор» (2 Кор. 2:8-10). Он отправился в Троаду, где для него была открыта дверь к служению (Деяния 19:23-20:11; 2 Кор. 1:8-10). Затем он отправляется в Македонию, чтобы встретиться с Титом (2 Кор. 2:13). Хотя его служение в Македонии было успешным, по какой-то причине ему понадобилось больше времени, чем предполагалось, чтобы связаться с Титом. В конце концов, Тит прибыл с хорошими новостями для Павла, отчего Павел возрадовался (2 Кор. 7:6-9).
На этой стадии Павел написал 2 послание Коринфянам. Первые девять глав этого послания полны утешения и сочувствия. Тон, несомненно, меняется, однако во 2 Кор. 10-13 в более критичную сторону. Многие ученые полагают, что книга должна быть разделена на две, но в источниках, которыми мы располагаем, нет никаких доказательств того, что это письмо было двумя или более отдельными рукописями. Вероятнее всего, что Павел получил какие-то свежие новости от коринфского общества, продолжившие его написание 2-го послания Коринфянам 9, что и послужило причиной смены тона.
Богословские темы
Единство и мудрость. 1 Кор. 1:10-4:21
Согласно обращению Павла и благодарственному отрывку, что является традиционным для посланий Павла, апостол обращается к беспокойству, выраженному домашними Хлоиными. Внутри церкви существует ревность и разделение (1 Кор.. 1:10-11). Это повлияло на коринфян, которые выбирали объединяться с различными личностями. Одни говорили, что они Павловы, другие – Аполлосовы, третьи – Кифины (другими словами, Петровы). Некоторые даже говорили, что они принадлежат Христу (1 Кор.. 1:12). Эта группа «Христова» должна быть истолкована, как еще одно отделение людей. Впоследствии Павел не поддерживает группу Христа, и, по этой же причине, ни одну из других групп, включая и ту, которая была названа его именем. Вместо этого Павел обращает внимание Коринфян от различных объединений на Евангелие Христово, которое фокусируется на кресте Христовом. Это крест, разделяющий людей, но только на две категории: тех, которые спасаются (христиан) и тех, которые погибают (неверующих), в 1 Кор. 1:17-18.
Также в своем разговоре о единстве Павел критикует человеческую мудрость (1 Кор. 1:18-19). Это – человеческая мудрость, вероятнее всего распространенная путешествующими ораторами, называющимися Софистами, которые странствовали по древнему миру. Эти ораторы, вероятно, испытывали, развлекали и побуждали людей к чему-то, используя свое красноречие, и хвалились своими способностями. Они испытывали и привлекали людей к себе в последователи, затем брали деньги со своих приверженцев. Их ложная мудрость была очевидной в городе Коринф и в Коринфской церкви. Павел говорит им, что их мудрость будет разрушена. Как люди, пропагандировавшие ложное значение спасения год назад, так и эта мудрость так же будет обращена в ничто (Ис. 29:14, 1 Кор. 1:19). Только крест Христов, который является камнем преткновения для одних, и глупостью для других, восторжествует (1 Кор. 1:23-25).
Затем он критикует тех, кто ценит свой собственный статус в этом мире. Те, кто хвалится своей собственной мудростью, силой и благородным происхождением, потеряли сосредоточенность на своем христианском призвании (1 Кор. 1:26-29). Христиане никогда не могли верить в свои силы, если они поставили Христа на первое место, и не должны сосредотачиваться на них и сейчас. Вместо гордости за эти способности он ободряет Коринфян гордиться в Иисусе Христе и в Нем распятом. Он их настоящая мудрость и богатство, которым нужно гордиться, потому что Его смерть и воскресение дают праведность, святость и искупление (1 Кор. 1:30-31).
Затем Павел приводит в пример себя. Он пришел к коринфянам не провозглашать свои собственные силы. Вместо этого он пришел с человеческой слабостью, страхом и трепетом, в святое уважение Богу, и сам по себе, как смертный. Он представляет глупое на вид послание о кресте Христовом, которое показывает силу Духа Святого (1 Кор. 2:1-5).
Теперь Павел переопределяет значение мудрости в 1 Кор. 2:6. Вместо сосредоточенности на человеческих качествах, что казалось бы дальновидным в этом мире, он делится тем, каким образом Божья мудрость находится в тайне. Настоящая мудрость - о распятом Христе, что-то вроде «ни одни глаза не видели и ни одни уши не слышали», о том, кто приносит Его благословения новыми творениями в наш век и в последующий. Это то послание, которое открывается через Дух.
Павел не может исследовать глубины этого послания с коринфянами из-за их плотского и незрелого поведения. Их сосредоточенность на человеческих лидерах действительно является проблемой (1 Кор. 3:1-4), таким образом, Павел должен преобразовать их фокусировку. Бог дает людских служителей, чтобы они посещали Его виноградник и Его постройку. У каждого есть своя задача, и труд каждого будет оценен. Какие-то из этих трудов, в конечном счете, будут уничтожены в пламени в День Иисуса Христа, тогда как другие будут очищены (1 Кор. 3:5-15). Коринфская церковь не должна думать о себе, как об арене одаренных ораторов или философов наделенных мирской мудростью. Вместо этого они должны рассматривать себя, как священный храм, место, где пребывает Дух Божий (1 Кор. 3:16-17). Поэтому они должны сосредотачиваться не на людях, но на Божьем плане и богатстве, потому что «все их во Христе» (1 Кор. 3:18-23).
Коринфяне нуждались в том, чтобы заново взглянуть на то, что значить быть христианским лидером. Христианские лидеры существуют для того, чтобы быть служителями Христа и домостроителями тайн Божьих (1 Кор. 4:1-2). То, как судим христианин будет сложно увидеть в этой жизни. Суд – для Бога, о котором Он объявит в свое время. Пока же каждый делает определенное - «не ходит свыше тех вещей, о которых было написано», а именно «тех вещей», о которых написано в Библии (1 Кор. 4:6).
Проблема, с которой столкнулись коринфяне, это мирское лидерство в церкви. Кроме акцента на мирской мудрости, ораторском искусстве и хвастовстве, коринфяне ценили лидеров, которые обладали мирской мудростью, силой, богатством и почестями. Это, в точности до наоборот, отличается от того, как вели себя апостол Павел и его товарищи. Они слабы на благо Христа, бедны, трудолюбивы и оскорбляемы. Временами Павел и его товарищи даже выглядели «сором мира» ради славы Христа (1 Кор. 4:7-15). Они живут мучительной жизнью, которая олицетворяется в кресте. Поэтому Павел призывает коринфян и их лидеров подражать ему (1 Кор. 4:16) так же, как он сам идет по следам распятого Бога. Он поддерживает их, чтобы они изменили свои пути, пока Он не пришел к ним во всем своем могуществе (1 Кор. 4:17-21).
Практический материал. 1 Кор. 5:1-6:20
Теперь Павел обращает свое внимание на практические вопросы в Коринфской церкви. Коринфяне не спрашивали его об этом, но он слышал об этих проблемах среди них. Во-первых, проблема с человеком, уличенным в кровосмешении. Он находится в постоянных отношениях с женой своего отца. Это была не мать преступника, но его мачеха. Коринфяне гордятся этими отношениями, потому что это даже более того, что мог позволить себе житель Коринфа. Возможно, такие неподобающие отношения были результатом покровительственной системы, которая позволила бы жить с такой вопиющей аморальностью. Решение этой проблемы, которое вынес Павел, это изгнать преступника. Вместо того, чтобы просить одного человека остановить это, он призывает всю церковь прогнать брата, преступившего закон. Конечная цель такова, что такое поведение прекратится, и преступник может быть спасен в День Иисуса Христа (5:5).
Это один из примеров других грехов, которыми может быть заражено общество, и которые могут нуждаться в церковной дисциплине. Павел перечисляет остальных в 5:11 – сексуально безнравственный, жадный, идолопоклонник, клеветник, пьяница или мошенник. Эти грехи сложно причислять к общественным. Скорее Павел думал о тех, кто представлял четкий и регулярный образец. В 1 Коринфянам 5 Павел обращается ко множеству отрывков из Ветхого Завета. Идея убрать старую закваску, чтобы не испортить новую, вышла из книги Исход 12:15, 19; 13:7 и Левита 6:17. Христос именуется Пасхальным агнцем, что повторяет идеи из Исхода 12:3-6, 21. В конце 5-ой главы Павел ссылается на Второзаконие 13:5. Другие отрывки Второзакония также выдвигают идею изгнания членов общины – Второзаконие 17:7; 21:21; 22:21-24. Одобрение Павла к изгнанию из общества определенных нарушителей не является только его идеей, но имеет множество параллелей, на которых можно учиться, среди Божьих людей прошлого.
В 1 Кор. 6 Павел обращается к другой проблеме среди христиан Коринфа. Братья привлекают друг друга к публичному суду, чтобы разрешить вопросы, которые они должны решать сами. Павел убеждает их прекратить это (Дан 7:18, 22). Представляя друг друга перед судом, они отрицают эту истину.
Чтобы обсудить случаи споров, которые могут возникнуть среди них, Павел побуждает коринфян назначить судей. Интересно, что он был бы удовлетворен, если бы споры решали те, кто практически ничего не значит в церкви (1 Кор. 6:4). В его понимании это, несомненно, лучше, чем выносить проблемы из церкви.
Павел предлагает одну неожиданную стимуляцию для тех в церкви, кто может чувствовать себя пострадавшим. Вместо того, чтобы побуждать коринфян ожидать что-то друг от друга, он продвигает жертвенную позицию. Почему бы лучше не быть обиженным или терпеть лишения (1 Кор. 6:7)? Это основная идея креста, которую Павел использует, чтобы оспорить их мирские позиции, но пока не говорит этого напрямую. Христос сам был обиженным и терпел лишения. Коринфяне должны вспоминать этот пример, перед тем как подвергать своих братьев мирскому суду.
От проблем с народными тяжбами Павел обращается к проблемам, касающимся сексуальной безнравственности. Пока некоторые христиане охотно использовали свю свободу, чтобы оправдать свое поведение, для тех, кто являлся последователями Господа Иисуса Христа, безнравственности просто не существовало (1 Кор. 6:11-12). Христианин не может стать одним с блудницею, так как тело христианина принадлежит Богу (1 Кор. 6:14-15). Такой Бог воскресит тело каждого верующего. Так как Бог управляет телом каждого верующего, нет никакой причины, по которой христианин должен предоставлять свое тело блуднице.
Вместо того, чтобы поддаваться блуднице, христиане должны бежать от сексуальной безнравственности. Намеки на побег Иосифа от жены Потифара являются очевидными (Быт 39). Бог «выкупил» каждого человека у греха. Более того, каждый христианин является частью священного храма, который Бог сооружает из своих людей. Христианин должен прославлять Бога своим телом (1 Кор. 6:18-20).
Вопросы, относящиеся к браку. 7:1-40
В седьмой главе Павел начинает затрагивать вопросы, которые задавали ему коринфяне. Глава полностью посвящена вопросам, относящимся к браку, повторной женитьбе и безбрачию. Начинает он, поддерживая безбрачие. Павел был холост, и он положительно относится к такой позиции в жизни, но такое положение не является лучшим. Быть одиноким или семейным человеком - это дар от Бога (1 Кор. 7:7-8). Чтобы избежать проблем безнравственности в Коринфе, Павел пишет, что для людей хорошо вступать в брак. Обрученные лишь однажды, муж или жена должны быть внимательными к нуждам друг друга. Это продолжает основную мысль из 6 главы, в которой Павел утверждает, что тело христианина не принадлежит только ему или ей. Для женатого человека его или ее тело принадлежит супругу.
Если христианин женился, он или она не должны разлучаться или разводиться. Однако, если их брак распался, тогда он или она должны оставаться одинокими или, иначе, примириться. Если один из супругов неверующий, другой не должен с ним разводиться. Невозможно сказать, какую пользу может принести верующий своему неверующему супругу или детям от такого брака. Если неверующий супруг уходит, как бы то ни было, христианин должен позволить ему сделать это (1 Кор. 7:12-16).
Затем Павел делает небольшой перерыв в этом отрывке о браке и разводе. Он ободряет каждого человека сохранять то положение в жизни, к которому он был призван (1 Кор. 7:17, 20). Это верно для обрезанных и необрезанных, так же как и для состоящих и не состоящих в браке людей.
Смена положения может вызвать проблемы. Те, кто женятся, столкнутся со многими неприятностями в жизни (1 Кор. 7:28). Возможно, что Павел уже имел в виду характерные недостатки, которые испытал Коринф. Несомненно, голод оказывает большее давление на семью, нежели на одного человека, и привносит дельнейший смысл в одобрение Павлом одинокого образа жизни для коринфян. Если семейного человека могут отвлекать различные житейские проблемы, то от свободного человека ожидается то, что он будет более сосредоточен на делах Бога. Подводя этот отрывок к завершению, Павел утверждает, что быть женатым это не грех. Человек, решивший более не состоять в браке также не во грехе. Если люди однажды женаты, то они связаны друг с другом на всю жизнь. Если же супруг умирает, тогда он или она могут жениться снова, но христианин должен жениться на христианке. Эти вдовец или вдова, также могут быть счастливы, оставаясь одни.
Руководство христианина среди идолопоклонства. 1 Кор. 8:1-11:1
8 глава начинается обращением Павла к вопросу приношения жертвенной еды идолам. Коринф был наводнен множеством храмов. В них проводились празднества, на которых в жертву идолам приносилась еда. Позже эта еда обнаруживалась на рыночных площадях. Это было в порядке вещей для коринфского общества, и Павел обращается к этой проблеме в 1 Кор. 8-11:1. Его объяснение будет обращаться к природе Бога, идолопоклонству, пищи, предоставляемой идолам, свободе, и затем устанавливать то, как должны вести себя христиане.
Его открытое утверждение фокусируется на истине, по которой существует только один настоящий Бог. Идолы в этом мире ничего собой не представляют. Хоть и существует много так называемых Богов, есть только один настоящий Бог. Это очевидно, что коринфяне должны были понять это после того, как он сказал «Все мы имеем знание», что является фразой, которая предполагает высокую степень взаимопонимания (1 Кор. 8:1-6).
Новичок в коринфской церкви может нуждаться в осведомлении по этому вопросу, иначе он может не позволить этой правде войти в его сердце. Если новообращенный увидит христианина, поглощающего пищу, принесенную в жертву языческому божеству, это может отложиться в его сознании не самым лучшим образом. Поэтому в этом вопросе Павел предупреждает коринфян, которые чувствуют, что сильны в сопротивлении идолам. Они не должны пользоваться своей свободой, чтобы это не стало камнем преткновения для более слабых христиан. Это грех не только против более слабых христиан, но и против самого Христа. Таким образом Павел ободряет сильных христиан не есть больше мяса, чтобы слабые христиане не претыкались (1 Кор. 8:7-13).
Затем Павел приводит в пример себя. Он свободен, и он - апостол. Как трудящийся он заслуживает вознаграждения. Даже вол заслуживает получить что-либо за то, что мелет зерно (Втор 25:4 в 1 Кор. 9:9). Вместо того, чтобы присваивать привилегии, которые могут оскорбить другого христианина, он выбирает не использовать эти права (1 Кор. 9:12, 15).
Такой образец выдвигает Павел. Как сильный брат, он отрицает свои свободы, вместо того, чтобы требовать их. Он настолько сосредоточен на хороших плодах среди Коринфян, что подвергает себя лишениям. Он предоставляет свои проповеди даром. Более того, он использует свою свободу, чтобы быть слугой всем. Для ходящих в Законе он становится тем, кто ходит под законом. Для тех, кто вне закона, он становится как они. Это делает он для того, чтобы завоевать больше для Христа (1 Кор. 9:16-23).
Он заключает пояснение своей апостольской деятельности, подчеркивая свою дисциплинированность. Он, как бегун, который усиленно тренируется, чтобы иметь возможность выиграть приз. Это значит, что он ограничивает свою свободу, чтобы больше людей могли узнать Спасителя и, чтобы он тоже мог участвовать в этом благословении (1 Кор. 9:24-27).
Переходя от своего личного примера, он обращается к коринфянам с примером Божьих людей прошлого. Во времена Исхода Божьи люди получали великие благословения, такие как, быть ведомыми божественным столпом из дыма и огня, пересечение Красного моря, получение небесной манны в пустыне и воды из скалы. Это просто модели, чтобы Коринфяне могли распознавать их сейчас. Другими словами, это примеры, которые сейчас применимы к ним более категорично, нежели к тем, кто жил в новую эру во Христе. Как Божьи люди во времена Исхода терпели поражение из-за идолопоклонства, сексуальной безнравственности, и ропота (см. Исход 32), так же эти грехи могут случиться с коринфянами, с разрушительными последствиями для общества. Поэтому они должны стоять твердо и беречься от искушения. Бог даст способы, как избежать искушения, если они будут осознавать, что они также могут пасть (1 Кор. 10:1-13).
По этим причинам Павел сейчас поддерживает коринфян в их желании бежать от идолопоклонства, и не важно, имеют ли идолы могущество или нет. Участвуя в празднествах и поклонении идолам, человек связывается с бесами. Христиане не могут в одно и то же время отождествляться со смертью и воскресением Христа и пить из одной чаши с бесами. Это может вызвать ревность Бога (Исход 20:4; Втор 32:16-21).
Затем Павел цитирует коринфян: «Все допустимо», однако потом он переопределяет это. Хотя все вещи допустимы, но не все они полезны. Они могут есть все, что продается на рынке или все, чем угощают в доме неверующего, так как земля принадлежит Богу и все обилие от Него (Пса 23:1 в 1 Кор. 10:26). Как бы то ни было, с тех пор как они посвятили себя святой жизни, они не должны вкушать то, что четко было предназначено для идолов. Участие в таких празднествах идолов может быть действительно опасным. Это может нанести урон слабым, но также и сильным, которые могут быть не настолько сильны, как они думают. Вместо того, чтобы извлекать выгоду из обширной свободы, лучше, как Павел, жертвовать и отказывать себе (1 Кор. 11:1).
Богослужение. 1 Кор. 11:2-34
Павел переходит к вопросам, касающимся богослужения в Коринфской церкви. Правильное руководство богослужением важно. Он советует женщинам покрывать свои головы, так как это является признаком власти (не происхождения), это подчинение мужскому главенству и власти. Павел использует логическое обоснование из создания. Бог создал сначала мужчину, а потом женщину. Поэтому, когда женщина учит или проповедует в собрании, она должна покрывать свою голову.
За такой короткий промежуток времени невозможно обсудить все исследования по этому вопросу. Контекст, несомненно, в публичном прославлении. Женщины молились и проповедовали во время богослужения. Павел не запрещает такой деятельности для женщин, но у него есть определенные характеристики. В первом веке в Коринфе, уважаемые женщины, несомненно, должны были носить в обществе что-то поверх головы. В то время в Коринфе, женщины, покрывая головы, показывали, что они не были опорочены мужчинами. Женщин с непокрытой головой могли воспринимать, как «доступных», и поэтому Павел поддерживает такой элемент одежды. В 1 Кор. 11:6 Павел с сарказмом говорит о женщинах, которые не будут покрывать своих голов. Было бы лучше, если бы она остриглась, чтобы не выглядеть доступной. Здесь Павел охраняет половые различия. Вероятно, что понимание покорности, не является культурной гранью, так как основано на Ветхом Завете и порядке сотворения. Как бы то ни было, покрывание головы менее важно, чем желание быть покорным и скромным.
Следующий вопрос Павла – принятие Вечери Господней. Этот отрывок поднимает команду Христа из Матф 26:19-30; Марк 14:16-26, Лук 22:13-20. В 1 Кор. 11:20 Павел, впервые в своих рукописях, описывает такое таинство, как «Вечерю Господню». Важно помнить исторический контекст Вечери Господней первого века. Она принималась после обильного приема пищи в церкви, называвшейся Агапа( agapē). Каждый прихожанин должен был принести что-нибудь на церковный праздник. После праздника хлеб и вино должны были быть распределены по церкви в память о смерти Бога.
Проблемы принятия Вечери Господней в Коринфе схожи с проблемой, упомянутой в начале послания, имя проблемы - разделение. Вместо того, чтобы объединиться, участвуя в этом таинстве, церковь разделилась. Одни пьют и едят, а другие – нет. Одни остаются голодными, когда другие пьяны. Это неприемлемо, так как Вечеря Господня является временем единения. Так же это время, чтобы испытать самого себя (1 Кор.11:27-28). Более того, делиться для этой трапезы, значит идти не в ногу с идеей креста, выраженной здесь в Вечере Господней. Совершение этого таинства провозглашает смерть «Бога Иисуса», его воскресение и возвращение (1 Кор.11:26). Поэтому, это событие больше чем, время пить и есть, это время провозглашать, кем является Иисус Христос.
Духовные дары. 1 Кор. 12:1-14:40
Далее Павел задает коринфянам вопросы о духовных дарах. Он начинает с утверждения о том, что дары Святого Духа являются результатом провозглашения, что «Иисус – Господь». Это проясняет ключевой момент о духовных дарах, на который часто не обращают внимания. Духовные дары показывают царство Иисуса, взращивают всех последователей Христа, и не являются способами показать себя.
Некоторые из христианского общества чрезмерно очаровались дарами и потеряли курс четких инструкций. Павел должен сказать им, что не у каждого есть всякий дар (12:27-31). Более того, наименее видимые дары могут быть наиболее важными (1 Кор. 12:22-23). Также в духовных дарах выражены единство и многообразие. Павел приводит пример, что в теле есть множество членов. Есть одно тело, но видны различия из-за множества членов (12:31). В конце концов, любовь – это стиль в котором они должны функционировать (1 Кор.. 13).
Некоторые из духовных даров, перечисленные в 1 Кор. 12, довольно сложны для понимания современных толкователей. Они включают: слово мудрости, слово знания, веру, исцеление, сверхъестественные силы и распознавание духов. Это единственное место в Новом Завете, где они перечисляются, как духовные дары. Из-за недостатка доказательств и разделения во мнениях об этих дарах на протяжении всей истории церкви, нужно быть осторожным в предположениях, что кто-то имеет и применяет эти дары.
Хотя это уже обсудили сегодня, но здесь больше написано о дарах пророчества и языков, особенно в 1 Кор. 14. Павел побуждает верующих пророчествовать, так как этот дар подкрепляет, поддерживает, утешает и наставляет церковь (1 Кор. 14:1-5). Он также хочет, чтобы все разговаривали на языках, хотя эти языки кажутся непонятными 1 Кор. 14:6-12. Каждый из этих даров должен быть совершаем, как подобает, он основывает это на нескольких случаях (1 Кор.14:26-27, 40) и является предметом основных правил, использующихся в церкви.
Языки должны быть переведены для пользы общества. Иначе духовное рвение будет непонятным. По этой причине невозможность извлечь смысл из языка, возможно, будет осуждением для общества. Цитирование Павлом Ис. 28:11-12 в 1 Кор. 14:21 напоминает о суде, который свершился над Божьими людьми во времена Исайи. Тогда Божьи люди были застигнуты врасплох людьми, которых они не понимали. Если позволять языкам без перевода теряться внутри общества, то это приведет к дальнейшей путанице.
Дар пророчества, также, имеет свои правила. Это будет осуждаемо теми, кто имеет дар пророчества (1 Кор. 14:29, 31). Это будет также предметом учений и авторитета Павла (1 Кор. 14:37-38). Единственный вопрос в том, является ли пророчество спонтанным или запланированным. В тексте не говорится, что оно должно быть спонтанным. Если оно запланировано, тогда есть множество совпадений с которыми как мы полагаем, должно быть проповедование сегодня.
Языки, пророчество и все остальные дары, упомянутые в 1 Кор. 12-14, были представлены в Коринфе, и нет причины верить в то, что они исчезли. Некоторые христиане верят в то, что когда придет «совершенное», как сказано в 1 Кор. 13:10, эти дары уйдут. Эти толкователи думают, что это «совершенное» относится ко времени завершения канона. Но нет никакой причины полагать, что Павел когда-либо думал о завершении канона в 56 году от РХ, когда писал. Поэтому лучше думать, что «совершенное» будет, в конечном счете, относиться к новой земле и к новым небесам.
Все-таки из 1 Кор. 1 точно то, что все дары будут ведомы любовью. Любовь не дар, но образ, по которому члены церкви должны вести себя по отношению к другим. Любовь может содержать или не содержать в себе чувства, но ее великая жертвенность очевидна из 1 Кор. 13:4-7.
Факты Евангелия. 1 Кор. 15:1-16:24
В своей последней главе наставлений Павел еще раз обращается к фактам Евангелия. Содержимое этой главы не было запрошено у семьи Хлоиных или взято из письма, написанного коринфянами. Возвращаясь к темам Евангелия, Павел обрамляет всю практическую суть в середине книги, основательными условиями из Евангелия.
Ранние элементы христианской веры можно найти в 3-11 стихах. Павел получил эти идеи от церкви, что означает, что они были хорошо сформированы еще до его распятия. Эти стихи показывают, что могло быть основой ранней христианской веры.
В 12-34 стихах Павел обращается к тем, кто думает, что воскресения из мертвых не существует. Он берет это предположение и объясняет, какими могут быть последствия такой веры. Если Христос не воскрес, то проповеди Павла никчемные и ложные, Павел напрасно рискует своей жизнью, вера коринфян напрасна и они все еще мертвы в своих грехах. И даже более того, человек не может допустить даже предположения о том, что воскресения из мертвых нет. Это решающий вопрос христианской веры.
Павел описывает воскресение Иисуса, как «первые плоды» воскресения мертвых. Описывая это таким образом, Павел упреждает воскресение остальных. Сначала, это воскресение Иисуса, затем тех, кто умер во Христе и после тех, кто принадлежит Ему. В этом случае смерть будет у Его ног, и Он будет царствовать над всем.
Затем, Павел объясняет, как будет выглядеть тело человека после воскресения. Он использует аналогию семени и растения. Чтобы выросло растение, сначала должно погибнуть семечко. То же самое будет с человеческим телом и воскрешенным телом. Если тело посеяно тленным и слабым, то воскреснет оно нерушимым и могущественным.
Павел подводит итог своему наставлению, открывая коринфянам кое-что из истории спасения, что он называет таинством (1 Кор. 15:51-57). В конце времен Иисус вернется под звуки последнего горна. В последний раз произойдет воскрешение из мертвых, и смерть будет побеждена. Думая об этой славной надежде, он призывает коринфян стоять твердо (1 Кор. 15:58). Затем он сообщает последние детали о сборе для святых в Иерусалиме и своем приближающемся путешествии, в котором он увидит их (1 Кор. 16:1-14).
Вопросы для изучения Библии по Первому посланию Коринфянам.
1 послание Коринфянам 1:10-4:21
1. Почему для церкви легче разделиться, чем объединиться? Каковы неправильные причины для разделения? Если ли правильные причины, чтобы разделяться?
2. Каким образом крест Христа служит к объединению разделенных христиан?
3. Мудрость в Коринфе ценит деньги, богатство, могущество, знатность, красноречие и привилегированность. Это дает христианам и нехристианам чувствовать себя значимыми. Какие ценности, из тех, что вы испытываете сегодня, могут дать человеку почувствовать себя значительнее других? Как такие ценности сталкиваются с нашим христианским призванием?
4. Как вы пришли к Иисусу, когда Он звал вас? Можете ли вы вспомнить что-либо, что вы могли бы предложить Ему за спасение, которое сравнивается с Его пролитой кровью? Почему именно это? Есть ли что-нибудь, что вы могли бы предложить сейчас? Есть ли какая-то разница?
5. Всевозрастающая тенденция сегодня, это, так называемое, Евангелие процветания. Путешествующие проповедники приходят с посланием здоровья и благополучия. Такие проповедники говорят, что это евангелие обычно приходит в действие, когда слушатели «поступают по вере», давая деньги. Дайте оценку этим путешествующим сказателям в свете указаний Павла для христианских служителей в 1 Кор. 3-4.
6. Другая тенденция христианского учения – морализм. Пасторы или учителя предоставляют «10 шагов к лучшей жизни, счастливому дому, более полноценной жизни». Как должно быть отрегулировано это учение, чтобы ему не «закончиться» в мирской мудрости?
7. Есть ли такое понятие, как плотской христианин? Как долго может человек жить по плоти и оставаться христианином? Что является противоядием от плотского поведения согласно 1 Кор. 3? 8. Определите несколько практических способов из 1 Кор. 3-4, как церковь может оценивать христианских учителей и лидеров. Каким образом эти категории могут быть полезны в поиске пасторов?
1 послание Коринфянам 5:1-6:20
1. Некоторые верят, что христиане не судят друг друга и обращаются к словам Иисуса из Мат 7:1: «Не судите, да не судимы будете». Вообще 1 Кор. 5 четко говорит церкви дисциплинировать саму себя, обращаясь ко многим параллелям из Ветхого Завета. Выясните и определите, что является правильным судом, в свете отрывков Матфея 7 и 1 Кор. 5. Найдите отличия между индивидуальным и общественным судом.
2. Церковная дисциплина – сложная вещь. Кто ответственен за наказание нарушителя, из 1 Кор. 5? Какова цель?
3. Каковы самые главные идеи из 1 Кор. 5-6, которые должны быть внутри церкви, чтобы сделать ее способной справляться с проблемами среди своих членов?
4. Коринф был полон безнравственности. Рискованное предприятие около храма Афродиты, возвышавшимся над Коринфом, могло пойти против указаний Павла в 1 Кор. 6:18, бежать от сексуальной безнравственности. От чего, быть может, хочет бежать христианин в двадцать первом веке? Как бы мог Павел сегодня указывать христианам бежать от сексуальной безнравственности, поддерживаемой преимуществами технологий (телевидение, Интернет, сотовые телефоны)?
1 послание Коринфянам 7:1-40
1.Некоторые церкви ценят семейную жизнь больше, чем одинокую, оставляя холостых чувствовать себя ниже классом. Есть ли какие-нибудь творческие идеи, которые могут поднять ценность одиноких людей в церкви?
2. Недавно было много обвинений против церковных лидеров, в том, что они не могут справиться со своими пристрастиями. Исходя из 1 Кор. 6 и 7, могли бы вы что-нибудь посоветовать христианским лидерам, которые борются со своими желаниями.
3. Некоторые христианские группы давят на одиноких, чтобы те женились. Исходя из 1 Кор. 7, назовите некоторые преимущества не состоять в браке. Что может делать церковь, чтобы поддержать одиноких людей?
1 послание Коринфянам 8:1-11:1
1. В 1 Кор. 8 Павел утверждает, что христиане, которые поняли, что идолы – это ничто, могут задеть слабых верующих, если будут есть жертвенную пищу идолов. Какими еще делами, помимо вкушения жертвенной пищи идолов, более зрелые христиане могут ранить новообращенного верующего?
2. Прочитайте отрывки из Ветхого Завета, которые говорят об идолах, такие как Пс. 113:12-16, Ис. 44:8-9, Иер. 51:17-18, Аввак 2:19-20. Как описаны эти идолы? Какой кажущейся силой они обладают, но на самом деле ее у них нет?
3. Павел отказывается от христианской свободы ради других. В чем заключается свобода, которую вы могли бы оставить на короткий или продолжительный срок, чтобы другие смогли узнать Иисуса Христа, как их Спасителя и Бога впервые, или более глубоко?
4. В каком месте, и с какими людьми надлежит вкушать жертвенную пищу идолов согласно 1 Кор. 10:23-11:1?
1 послание Коринфянам 11:2-34
1. Покрывание головы в христианской церкви может быть интерпретировано по-разному (буквально, фигурально, или как-то «между»). Каковы были цели покрытия головы во времена Павла? Как эти цели могут быть представлены в церкви сегодня?
2. Как учение Павла о покрытии головы противоречит взаимозаменяемости мужчин и женщин? Каковы подходящие способы обособления и уважения полов внутри церкви?
3. Каковы способы, которыми ваша церковь показывает единение в принятии Вечери Господней? Есть ли еще какие-нибудь способы показать еще большее объединение?
4. Значимости Вечери Господней чаще всего не придают должного значения. Есть ли способы, с помощью которых можно усилить важность этого события в вашей церкви?
5. Многие принимают Вечерю Господню, как напоминание о смерти Христа. Как может быть использовано это празднество, чтобы также провозгласить Его воскресение и второе пришествие?
1 послание Коринфянам 12:1-14:40
1. В свете учения о духовных дарах в 1 Кор. 12, как бы вы ответили христианину, заявляющему, что он имеет «слово истины» и это «слово истины» говорит вам покинуть церковь и уехать в другую страну?
2. Новообращенный верующий приходит к вам и говорит, что в церкви их заставляют говорить на языках. Человек говорит, что это выглядит странно. Что вы посоветуете этому новообращенному верующему в свете 1 Кор. 12-14?
3. Посреди служения человек из вашей церкви прерывает его и говорит, что имеет слово от Бога. Он ссылается на текст из Библии и затем озвучивает несколько сомнительных фактов. После того, как он садится, вы слышите, как кто-то около вас говорит: «Это был пророк». Исходя из вашего понимания 1 Кор. 14, оцените, что только что случилось.
4. Отделите несколько даров в церкви, которые совершенно точно необходимы для ее функционирования, но которые выглядят неэффектно. Как вы можете поддержать людей с этими дарами, использовать их в вашей церкви?
1 послание Коринфянам 15:1-58
1. Каковы вопросы первой значимости в христианской вере из 1 Кор. 15:1-10? Как должна ваша церковь подчеркнуть эти вещи первой важности больше?
2. Сколько людей из 1 Кор.15 видели воскресшего Христа? Кто видел Его последним, и как это повлияло на его жизнь?
3. Как важна вера в воскресение из мертвых? Перечислите некоторые из последствий, если бы воскресения Христа не было?
4. Если бы Иисус не воскрес из мертвых, как бы это повлияло на вас? Какой совет дал бы вам Павел из 1 Кор. 15:32?
