Второе послание Коринфянам Дрейк Уильямс
2 Послание Коринфянам отличается от всех остальных посланий Нового Завета тем, что в нем описаны мотивы и успехи Павла в его апостольском служении. Это послание также является самым личным из всех. К сожалению, это послание не часто используют в Христианском обучении, не смотря на то, что оно содержит достаточно много драгоценной информации. Многих выйти из «зоны комфорта» побудили пожелания Павла во 2 Коринфянам 1. Другие были заинтересованы триумфальным шествием Христа во 2 послании Коринфянам 2. Многие христиане цитировали 2 Кор 3:6 «Потому что буква убивает, а Дух животворит». Многие черпали силы из борьбы Павла с его «жалом в плоти» во 2 Коринфянам 12. Исторические данные этого послания можно найти здесь, в главе по 1-му посланию Коринфянам.
Литературная цель
В этом послании цель Павла не такая как в 1 Коринфянам. В этом послании Павел хочет сделать три вещи. Он хочет выразить свою радость за благосклонный ответ на его служение. Он также хочет напомнить коринфянам о том, что христиане из Иудеи нуждаются в деньгах. И в заключении он защищает свое апостольское служение.
Богословские темы
Радость Павла за ответ коринфян на его служение. 2 Кор 1-7
2 Кор 1:3-11
В самом вдохновляющем отрывке своего произведения Павел объясняет, как его служение благовестия стало служением утешения. Результатом его личных страданий и скорбей явилось то, что Бог принес утешение и поддержку в его жизнь. Это, в свою очередь, дало ему возможность утешать других также обильно (2 Кор 1:3-5). Он скорбит и за тех, на кого направлено его служение. Сила, с которой он страдает как служитель Христа, встречается еще более великим утешением.
Во 2 Кор 1:8-11 Павел рассказывает о пережитом в Асии. Пребывая там, он почти не надеялся остаться в живых из-за своих страданий. Вероятно, это была тяжелая физическая болезнь, он потерял надежду на жизнь. Этой скорбью вполне могло быть его жало в плоти (2 Кор. 12:7). Такая трактовка более вероятна, чем другие, такие как, например: борьба с животными в Эфесе, сопротивление у Эфеса, заключение в тюрьму в Асии или бунт Дмитрия.
Эта болезненная ситуация научила Павла полагаться не на себя, но на Бога, воскрешающего мертвых. Он спас Павла от такой опасности, и теперь он верит, что Бог сделает то же в будущем. И только на Него одного Павел возлагает надежду.
Эти вводные стихи раскрывают одну из ключевых идей из 2-го послания Коринфянам. Служители Христовы пройдут через те же страдания, что и распятый Иисус, но получат взамен утешение Христа воскресшего. Так как Христиане принимают участие в служении страдания, то они также найдут утешение во Христе.
2 Кор 1:12-2:11
Во 2 Кор 1:12 Павел объясняет свое решение покинуть Коринф. В своем объяснении он обращается к знакомым темам, которые можно найти в 1 Кор 1-4, размышлениям о гордыне и мудрости.
В противоположность коринфянам, которые хотели гордиться своей человеческой мудростью, силой и богатством, Павел показывает совершенно другую гордость, на этот раз гордость за плоды Божьи в Коринфе — за церковь. Он вел себя не с мирской мудростью. Читая такие отрывки как 1 Кор. 4 и 9, мы видим, как Павел открывает то, что он отрекался от самого себя. Он забывал о своих правах ради того, чтобы способствовать росту духовных плодов среди коринфян. Более того, он выбирает не вести себя как те, которые проповедовали мирскую мудрость. Вместо этого он ведет себя с благочестием и искренностью, по благодати Божьей.
В своем объяснении он отводит главное место верности Бога. Обещания в Иисусе не колеблются между «да» и «нет». В Нем ответ всегда – «да» (2 Кор 1:18-19). Бог единственный, Кто действительно устанавливает коринфян в Иисусе, и также ведет Павла, как их апостола. Он помазал их, закрепил своей печатью и дал им в сердца Духа Святого, как гарантию (2 Кор 1:21-22).
Большая часть 2 Кор. 2 описывает чувства Павла о другом его посещении коринфян. Он не хотел наносить им еще один болезненный визит. Предыдущий вызвал очень много боли, не только непосредственно у Павла, но также и у самих коринфян (2 Кор 2:5). Вместо того чтобы бранить этого одного человека и заставлять его сожалеть о соделанном еще больше, Павел призывает всех простить этого нарушителя спокойствия и утешить его.
2 Кор. 2:12-3:6
Этот отрывок начинается частью письма Павла, которое, как думают многие, разделяется на несколько частей. Эти ученые не видят связи между путешествиями Павла (а также и Тита) и его взаимоотношениями с коринфянами. Это и привело некоторых к мысли, что это отдельное сочинение, которое было включено во 2 Коринфянам.
Кто-то видит все это, как объяснение порядка путешествий Павла, однако, этот отрывок может иметь гораздо больший смысл. Важно отметить существенную ошибку при переводе 2 Кор. 2:14, которая нанесла ущерб многим версиям Библии и как бы отделяет 2 Кор. 2:12-3:6 от предыдущей части. Неправильный перевод описывает Павла, как того, кто сам торжествует. В русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познании о Себе распространяет нами во всяком месте». Лучше перевести это место так, что Павел был ведом к победе, нежели побеждал. К примеру, такой же перевод содержится в стандартной английской версии Библии.
Важно понять этот отрывок в свете Римской победной процессии. Римские генералы-завоеватели возвращались в свои дома с победной процессией. Это были великолепные действа под громкие фанфары. За завоевателями шли пленники, продолжавшие процессию героев-победителей. Победитель проводил пленников через город и демонстрировал их главному римскому чиновнику.
Используя эту иллюстрацию, Павел объясняет то, как он сам является пленником, которого ведет торжествующий Христос, побуждающий Павла выполнить Его волю, так как он подчиняется господину. Это, например, объясняет страдания во 2 Кор. 2:12-13. Павел не принадлежит сам себе, но является пленником, призванным исполнять волю Божью. Так как он ведом, он постоянно источает благоухающий аромат Христа Богу. Те, кто видит Павла, признают, что он является «ароматом жизни» спасенным, или они воспринимают его, как запах смерти погибающим. Параллели в 1 Кор. 1:18 сталкиваются. В 1 Кор. 1:18 сообщение Павла ведет или к жизни или к смерти. И теперь во 2 Ко.р 2:14-16a действия Павла, также, как и его сообщение, ведут или к жизни или к смерти. Это потрясающе - нести столько влияния одним сообщением так же, как и одним человеком, и, соответственно, во 2 Кор. 2:16 Павел восклицает: «И кто способен к сему?». Ответ, который дают многие – «никто», как будто Павел смиренно уступает своей немощи, или наоборот, слишком уверен в себе. Как бы то ни было, на этот вопрос есть лучший ответ. Вместо этого лучше сделать вывод, что «я способен к сему через Христа».
Это подтверждается двумя факторами. Первый – это параллель с Ветхим Заветом. Моисей не считал себя способным, когда Бог призывал его. Слово «hikanos» на греческом означает «способный» и используется, как и в греческом переложении Исхода 4:10, где Моисей возражает Его призыву, так и во 2 Кор. 2:16. Как Моисей легко стал способным к выполнению данной ему задачи, так же способен и Павел. Второй фактор, который поддерживает такую интерпретацию, это отношение 2 Кор. 2:16 к следующему стиху. Во 2 Кор. 2:17 Павел намеревается обосновать ответ, данный им во 2 Кор. 2:16. Только положительный ответ, такой как «Я способен к сему через Христа», делает это возможным. Страдания, которые претерпевает Павел и искренние действия, следующие в свете страданий, это способы, через которые Бог показывает Свою славу.
В противоположность манере Господа рекомендовать Павла, его оппоненты носили одобрительные письма (2 Кор. 3:1). Вместо того, чтобы смотреть на одобрительные письма, коринфяне должны смотреть на самих себя. Дух Божий уже принес плод от служения Павла в их сердца (2 Кор. 3:1-3). Однако Павел не утверждает об уверенности в себе самом. Напротив, он заявляет о том, что сейчас он служитель нового завета Духа Святого. Такой завет был обещан ранее в Езек. 36:26-27 и Иер. 31:31-34.
2 Кор. 3:7-18
Во 2 Кор. 3:7-18 Павел объясняет свое служение нового завета по отношению к ветхому завету. Важно понять, в чем заключается идея завета. Ветхий завет включал в себя объяснение Божьего нрава, обещания, которые будут исполнены, и указания, которым нужно следовать. Второзаконие 4-5 отчетливо показывает это с точки зрения Ветхого Завета. Природа Бога утверждена. Затем даны обещания и наставления. Держа в памяти старую форму завета, Павел говорит о Новом Завете. О том, в котором природа Бога провозглашена во Христе. Где даются обещания Духа Святого и вечной жизни. Далее в нем даются указания, которым нужно следовать. Новозаветные христиане имеют свободу ходить этими новыми путями во Христе. Завет послания был установлен в Исх. 32:15-16, 34:1, 28 и, затем, в книге Второзаконие 9:9-11 и 10:1-4, во второй подаче закона. Моисей был посредником завета, и его лицо сияло от получения этого завета, так, что люди не могли даже взглянуть на него (Исх. 34:29-35). Из-за греха Израиля с золотым тельцом Моисей положил покрывало на свое лицо. Как бы то ни было, это сияние угасло.
Хотя коринфяне не были высокого мнения о Павле, возможно из-за его страданий, также как и из-за высших апостолов среди них, служение Павла обладало большим авторитетом, чем служение Моисея. Служение Павла было постоянным, и является проводником праведности (Рим. 1:16-17) и Духа. Даже сами коринфяне – благодетели этого служения. Так как Павел является служителем этого послания, он может быть очень дерзок. Он не покрывал своего лица, как Моисей (Исх. 34:33-35). Не смотря на то, что это был прославленный завет, он был не постоянный. Более того, Моисею нужно было закрывать свое лицо из-за тяжести сердец израильтян. Даже сегодня, когда читают Закон Моисея, сохраняется то же покрывало. Бесчувственные условия также сохраняются (2 Кор. 3:14-15). Как бы то ни было, всякий раз когда кто-нибудь обращается к Богу это покрывало отдергивается.
Когда человек обращается к Богу с верой и смирением, покрывало снимается. Дух Божий это вечный подарок людям в Новом Завете, дающий свободу, и свободу следования новому завету. Этот завет высший, а Павел, соответственно, высший посредник.
2 Кор. 4:1-18
Во 2 Кор. 4:1-18 Павел делает вывод из этого прославленного служения Нового Завета, которое он разъяснил во 2 Кор. 3. Так как Павел является посредником Духа, который дает жизнь, который постоянен и является Духом великой славы, Павел не теряет своего сердца. Это утверждение начинается его аргументом во 2 Кор. 4:1 и повторяется ближе к концу, во 2 Кор. 4:16.
Павел не теряет своего сердца благодаря тому, что Иисус Христос сделал в его жизни и в жизни других во 2 Кор. 4:6. Этот стих гласит: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Этот текст подчеркивает великий творческий талант Бога. Так же как он создал все из ничего (Быт. 1), Бог создал нечто в сердцах всех последователей Христа. Сейчас христиане – новые создания, у которых есть свет знания славы Божией в их жизнях. Какое же это богатство!
Павел выбирает не обесценивать это богатство, используя обманчивые пути в его служении. Пока путешествующие сказатели в его дни использовали скрытые пути искажения Слова Божьего, Павел, наоборот, выбрал открыто выдвигать истину пред Богом (2 Кор. 4:2). Даже если кто-то не понимает, он доказывает, что это закрыто для погибающих (2 Кор. 4:3-4).
Павел уверенно стоит среди страданий, и 2 Кор. 4:7-12 подчеркивает его стойкость. Он имеет смерть Иисуса, также как и Его жизнь, в своем теле. Смерть Иисуса открыта и не будет испытывать давление, не будет преследуемой, не будет запутана или опротестована. Между тем, жизнь Иисуса открыта к еще большему расширению. Несмотря на эти трудности, он не сокрушен, не в отчаянии, не покинут и не уничтожен. Пока он был отдаваем на смерть ради Иисуса, жизнь Христа была открыта ему в его мертвом теле. Как результат стойкости Павла перед всеми трудностями, смерть работает в нем, но результатом для коринфян является жизнь.
Затем он сравнивает свою веру с верой псалмопевца из 115 псалма, приводя этот псалом во 2 Кор. 4:13. Как Павел, так и псалмопевец находятся в неблагоприятных обстоятельствах, но они говорят о том, во что верят, несмотря на неприятности. Оба контекста упоминают смерть, но они молятся Богу о спасении. Их вера настолько сильна, что она побеждает саму смерть. Тем не менее, в противоположность псалмопевцу, Павел направляет свою крепость на воскресение Христа, которое, в свою очередь, подтверждает, что каждый верующий будет воскрешен, чтобы быть с Иисусом (2 Кор. 4:14).
Затем он возвращается к главной теме 2 Кор. 4 – он не теряет сердца. Он будет обращать больше внимания на вещи невидимые, чем на те, которые мы можем видеть. Даже если его внешняя сущность угасает, его внутренняя сущность возрождается день ото дня. Более того, его ждёт будущее - славное и вечное (2 Кор. 4:16-18).
2 Кор. 5:1-21
Теперь Павел предоставляет основание, почему он не теряет надежду. Он стремится стать воскресшим телом Христа. Когда наше внешнее тело разрушается, появляется небесное тело, которое Павел называет небесным строением. Оно постоянно и построено не человеческими руками. Это то, к чему стремятся христиане, и присутствие Духа – гарантия такого будущего. Поэтому Павел очень отважен (2 Кор. 5:1-5).
Павел не пытается отстаивать мученическую теологию. Вместо этого, он пытается увести внимание коринфян от этого мира к более великим, но невидимым реалиям будущего. Вместо того, чтобы ошибочно сосредотачивать свое внимание на этом мире, цель христианина должна быть направлена на служение нашему Небесному Отцу. Верующий должен поступать по вере, а не по своему видению, так как все предстанут пред судилищем Божьим (2 Кор. 5:6-10).
Как результат достоверности рая и страха перед судом Божьим, Павел активно ведет свою миссию благовестия, стремясь убедить всех. Он поступает так в отношении последнего судного дня Бога. Акцент производится не на него самого, как на посланника, в противоположность высшим апостолам, но на конечной участи всех людей. Он принимает решение рассматривать всех людей не в соответствии с их положением в этом мире, но относительно вечной жизни. Если они верят во Христа, как в их Спасителя и Господа, он выбирает видеть их новыми Божьими творениями. Но если нет, тогда он умоляет всех быть смиренными в Боге.
2 Кор 6:1-18
Теперь, когда Павел описал свое служение примирения, он объясняет его срочность. Сейчас самое благоприятное время для людей, чтобы услышать, и сегодня день спасения (Ис. 49:8 во 2 Кор. 6:2). Как результат такой срочности, он вверяет себя всем людям. Он не делает это при помощи рекомендательных писем, как высшие апостолы. Вместо этого он дает список того, что он претерпевает во 2 Кор. 6:4-10. Он переносит перечень трудностей, начинающихся со слова «в» - бедствиях, нуждах, тесных обстоятельствах, темницах, изгнании, трудах, бдениях, постах. Он получает благословения, которые также все начинаются словом «в» - чистоте, благоразумии, великодушии, благости, Духе Святом, нелицемерной любви. Все это он испытывает среди изменяющихся обстоятельств: «В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах». Затем он перечисляет свое высвобождение: «…нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем». Павел показывает свои личные качества по тому же образцу, который был описан ранее во 2 Коринфянам. Смерть и воскресение Христа выражаются не только в послании Иисуса Христа, но также и через самоотверженное служение и жизнь апостола Павла. Во 2 Кор. 6 Павел очень открыт с коринфянами в этих вопросах, это показывает, что его опыт подлинный. К сожалению, коринфяне проявляют свою любовь совершенно не в том направлении (2 Кор. 6:12-13).
Следующий отрывок один из самых примечательных во 2 послании Коринфянам. Главная мысль содержится во 2 Кор. 6:14, так же как и в 7:1 - не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Многие люди, используют этот стих, чтобы объединиться с неверующими в работе или в браке. Хотя здесь и в правду присутствует такой компонент, Павел, в своем контексте к этому отрывку, беспокоится за, так называемых, высших апостолов. Эти преуспевающие проповедники не должны искажать настоящее Евангелие, и поэтому Павел относится к ним, как к неверующим.
Павел приводит множество оснований своим словам. Первое – это особенность церкви. Свет и тьма не могут быть в союзе друг с другом. Христос не дружит с Велиалом, то есть с Сатаной. Более того, храм Божий, которым являются коринфяне, должен быть свят (1 Кор. 3:16-17).
История искупления далее поддерживает мысль Павла о том, что люди Божьи должны существовать отдельно от неверующих. Он ссылается на Лев. 26:11-12 в сочетании с Иез. 37:27 во 2 Кор. 6:16, которое говорит: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». Таким образом, в свете Божьего плана спасения, Коринфяне не должны иметь с ними ничего общего.
Павел заканчивает свое доказательство другими текстами Ветхого Завета. Он обращается к Ис. 52:11, Иез. 20:34, 2 Цар. 7:14 и Ис. 43:6 во 2 Кор. 6:17-18, когда он пишет: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель». Это объединяется, чтобы подчеркнуть этический результат пребывания святым Божьим народом. Они должны быть отделены от неверующих, которые среди них, и в свете того, что они являются людьми Божьими, предвкушать окончательное освобождение.
2 Кор 7:1-16
Большая часть 2 Кор. 7 становится эмоциональным призывом к тем в Коринфе, кто покаялся. В то время как 2 Кор. 2:14-7:1 – это многословная защита своего служения, 2 Кор. 7:2-9:15 применяет изложение Павла к раскаивающимся в Коринфе. В это время многие в Коринфе каются и он ободряет их в следующем отрывке.
Ключевые вопросы 2 Кор. 7 находятся во 2-3 стихах, которые затем объясняются в конце главы. Павел побуждает церковь продолжать покаяние, когда он говорит: «Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить». Вмещение будет включать в себя освобождение от высших апостолов, а затем заменой их Иисусом. Есть все причины для того, чтобы вместить Его, начиная с того, что Он не только их Отец, но, что Он никого не обидел, никому не повредил и ни от кого не искал корысти.
Оставшаяся часть 7 главы содержит много эмоций. Павел использует такие слова как: утешение, радость, огорчение, печаль, жажда, скорбь и счастье. Павел чувствует эти эмоции благодаря способности Бога утешать его, из-за его любви к коринфянам, и из-за его коллеги Тита. Искренне служение может быть очень эмоциональным!
Предложение для церквей в Иудее: 2 Кор. 8-9
Павел делает вызов церквам Коринфа, чтобы возобновить их участие в сборе средств для неимущих христиан в Иерусалиме из 1 Кор. 16:1-4. Некоторые видят 2 Кор. 8-9 как отдельное послание, но, тем не менее, нет никакой рукописи, которая показывает эти две главы обособленно. Эти две главы функционируют как логическое применение предыдущих глав во 2 Коринфянам. Щедрость в даянии это выражение Евангелия в жизнях тех, кто чувствует благочестивую печаль, которая приносит покаяние без сожаления (2 Кор. 7:10). Таким образом, 2 Кор. 8-9 ведет коринфян к тому, как они должны применять Евангелие. Эти главы являются одним из четырех отрывков, которые рассматривают сбор денег для святых в Иерусалиме (Рим. 15:25-32, 1 Кор. 16:1-4, Гал. 2:10).
Во 2 Кор. 8 Павел начинает свое прошение пожертвований коринфянам, к примеру, от церквей Македонии. Несмотря на их собственное тяжелое испытание, македонцы дают. Радостное даяние, даже среди бедствия, подтверждает, что человеческая вера реальна и продемонстрирована апостолом Павлом в нескольких местах во 2 Коринфянам (2 Кор 2:3, 6:10, 7:4, 7-9).
Павел очень ярко выражает щедрость македонцев, упоминая то, что они дают по их возможности и сверх нее. Он поясняет это, упоминая, что они, прежде всего, дают Богу, а уже потом, по воле Божьей, Павлу. Величайшее выражение славы Божьей в жизни человека, в том, что он или она отдают свою жизнь Богу (2 Кор. 5:15, Рим. 12:1-2). Македонцы – хороший пример благородства и исполнения христианских обязательств.
Затем он побуждает коринфян следовать примеру македонцев. Коринфяне начали эту задачу пожертвования ранее, но их отрицание служения Павла не дало им возможности продолжать. Сейчас, так как они покаялись, у них есть возможность снова показать благодать Божью в их жизнях. Павел посылает Тита в Македонию, чтобы довести до завершения этот акт милосердной щедрости. Деятельность милосердных даяний нужно ставить в один ряд с такими благословениями как: вера, язык, знание и способность ценить.
Сбор для святых в Иерусалиме был осуществлен благодаря нужде, которую испытывали эти верующие. Как бы то ни было, сбор пожертвований для самих коринфян был более важен, чем для их нуждающихся братьев. Это был способ показать, как быть более похожим на Христа. Павел добавляет эту мысль во 2 Кор. 8:9. Хотя Иисус Христос был богат, он стал бедным ради коринфян, чтобы через его нужду коринфяне могли стать богатыми. Теперь через добровольную нужду коринфяне имеют возможность быть благословением для других, по их жертвенному даянию.
Он дает четкую команду Коринфянам во 2 Кор. 8:11: «Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку». Он также поддерживает это страстное желание в следующих стихах (2 Кор. 8:12, 19, 9:2), но ему не нужно быть больше, чем человек может себе позволить. Пожертвования - это скорее дело облегчения бремени их братьев. Достаток одних должен удовлетворять нужду других, чтобы была справедливость (2 Кор. 8:13-14). Это не новая идея Павла: жертвовать для тех людей, кто в нужде - это также принцип Ветхого Завета (Исх. 16:18 во 2 Кор. 8:15).
Во 2 Кор. 8:16 Павел хвалит делегацию из трех человек: Тита и двух других братьев, которых он отправил в Коринф, чтобы следить за сбором средств для святых Иерусалима. Он призывает коринфян показать им свою любовь и причину гордости Павла (2 Кор. 8:24). Управление сбором средств отнюдь не является административным элементом, но , как верит Павел, является правым в очах Бога (2 Кор. 8:21).
Сбор в Ахайе должен быть завершен до прибытия Павла, и Павел знает об их желании. Он даже с гордостью говорил об этом щедрым македонцам. Он хочет чтобы пожертвования забрали, дабы коринфяне не чувствовали себя смущенными перед македонцами и, также, чтобы избежать обвинений в принуждении (2 Кор. 9:3-5). Даяние это не способ остаться в церкви, но ответ на уже данную благодать.
Есть множество благословений за щедрые даяния. Во 2 Кор. 9:6 он обращается к принципу посева и жатвы, к принципу, который известен в Еврейской литературе, и который Павел использовал в других случаях (Гал. 6:7). Каждый человек должен давать столько, сколько считает нужным, потому что Бог любит охотно дающего (2 Кор. 9:7). Он упоминает, что Бог способен давать благодать в изобилии, так, чтобы во все времена они могли иметь все, в чем они нуждаются (2 Кор. 9:8). Отсюда его мысль переходит к объяснению множества духовных благословений, которые будут являться результатом их даяния. Эти благословения обогатят не только тех, кому они дают, но и их самих, и в результате станут благодарением Богу (2 Кор. 9:10-14). Затем Павел завершает этот отрывок молитвой Богу за невозможность описать Его (2 Кор. 9:15).
Павел защищает свое апостольское служение: 2 Кор 10-13
2 Кор 10:1-11:33
Во 2 Кор. 10 Павел меняет свой тон с первой по девятую главы. Вместо мягкого убеждения он умоляет немногочисленную оппозицию среди коринфян отдать должное его апостольскому служению. Он еще раз отвечает на малочисленную критику среди собрания коринфян, что его самоуничижение было результатом его страданий. Вместо того, чтобы словами или действиями выражать человеческую слабость, он смело утверждает, что он не поступает по плоти во время страданий. Даже если его страдания стоят в одном ряду с новозаветным служением, которое было ему поручено (2 Кор. 2:14-3:3 и 2 Кор. 10:7-11).
Павел не живет по плоти. Более того, его действия – это выражение Спасителя в силе Духа. Результат этого – то, что он не реагирует с незамедлительной злобой, как делает это мир. Среди них он ведет себя кротко и спокойно, но он очень смел в своем письме. Отказавшись быть дерзким в присутствии коринфян, Павел продлевал милость к коринфянам. В то же время он верит, что этот подход использует божественное орудие его борьбы. Оно обладает божественной силой для разрушения крепостей (2 Кор. 10:4-5).
Слова и идеи этих двух стихов схожи со стихами Ветхого и Нового Заветов. Он использует греческое слово kathairesin, которое употреблялось в Ветхом Завете для обозначения разрушения идолов (Исх. 23:24). Мудрец в книге притч, как мы знаем, разрушает крепости, (ochyrōma – то же слово, что и во 2 Кор. 10:4) в которые верят нечестивые (Прит. 21:22). Крепости использовались, чтобы защищать людей, иногда и в непокорном состоянии (Лук. 19:43-44). Павел верит, что его метод захватит крепости, которые Божьи люди построили на идолах.
Павел умоляет их посмотреть перед собой. Особенно, на самих себя. Если кто-то ставит под сомнение, тех, кто принадлежит Христу, они должны принимать во внимание опыт Павла. Он не хочет, чтобы они боялись, но, чтобы они сосредоточились на правильных вещах. Павел был единственным, кому была дана Божья благодать для основания церкви в Коринфе, и он просит поддержки у большинства из Коринфской церкви, перед тем, как усмирить недоброжелательно настроенное меньшинство (2 Кор. 10:6).
Служение в Коринфе было законной территорией Павла и его гордостью. В 1 Кор. 1:31 Павел ссылается на Иер. 9:24 по отношению к христианскому призванию. Сейчас, во 2 Кор. 11:17 он снова ссылается на тот же текст из Иеремии. Люди Божьи могли гордиться своим призванием, которое исходило из Божьего плана через Иисуса Христа, а не от мудрости, силы или богатства. То же применимо и к деятельности, которую сеет среди них Павел и которую одобряет Бог. Он был первым, кто наставлял коринфян, и это не было хвастовством их возможностями, как делали высшие апостолы, хвалившие себя в служениях, которые были не их.
Во 2 Кор. 11 Павел продолжает страстную защиту своего апостольского служения перед коринфянами. Он говорит, что чувствует божественную ревность за коринфян. Как аргумент, имея ветхозаветных предков (Исх. 20:5, 34:14, Втор 32:16, 21), намекает, что новая преданность коринфян привела их к идолопоклонничеству. Павел хотел обручить их с Богом, но они выбирали другого супруга. Это также включает в себя язык Ветхого Завета (Ис.54:5, 62:4-5, Ос. 2:19-20), также имея в виду преданность другим богам. Коринфяне мирятся с этими другими богами, и допускают другое евангелие.
Павел не подчиняется тем, кто зовет себя высшими апостолами. В отличие от них, которые просили деньги за свои усилия, Павел проповедовал Евангелие безвозмездно. Он не обременял их своей деятельностью, но принял помощь от щедрых македонцев. Самопожертвование Павла должно расположить коринфян к нему, но, к сожалению, они не видят этого.
Он давит дальше во 2 Кор. 11:10-14, нападая на своих оппонентов. Эти оппоненты гордятся сверх своей работы. Он называет их ложными апостолами и лживыми работниками. Более того, они переодетые ложные апостолы, как волки в овечьих шкурах. Он связывает их непосредственно с самим сатаной, который притворяется ангелом света.
Если гордость в мирских достижениях – это то, чего хотят Коринфяне, Павел тоже будет гордиться (2 Кор. 11:16). Его гордость, тем не менее, будет не в том, чего хотели бы коринфяне. Он выражает свою человеческую слабость в том, что известно, как «Глупая речь Павла». Здесь присутствует двойная ирония. Павел считает глупым гордиться вещами, которые его оппоненты считают должными, и сам гордится вещами, которые считают глупыми его оппоненты.
Он начинает с гордости за свою принадлежность к иудеям. Затем продвигается к его заявлению о состоянии в услужении у Христа. Единственное доказательство его служения находится в страданиях, которые он претерпевает. Он страдает от арестов и тюремных заключений (Деян. 16:23-30). Он подвергается избиению розгами, наказанию, обычно применяющемуся для тех, кто не был римскими гражданами или рабами (Деян. 16:22-23, 35-38, 22:25-29). Он был наказан в синагоге и обвинен в ложном учении и нарушении Закона (Деян. 9:20, 13:5, 14-43, 17:1-3, 10-21, 18:4, 19, 19:8). Он также испытал повторяющееся соприкосновение со смертью (Деян. 14:5-19) и три раза терпел кораблекрушения (Деян. 27). Он добавляет к этому его тяжелый труд, лишения, бессонные ночи, голод и незащищенность. Затем над всем этим он ставит каждодневное давление церкви.
Не все эти примеры записаны в книге Деяний. То, что он перечисляет, должно быть образцом его жизни, а не исчерпывающим ее описанием. Это происходит, как результат его готовности отождествиться с теми, к кому он послан проповедовать Евангелие (2 Кор. 11:29). Поэтому слабость Павла – это его гордость. Тем не менее, он все еще раздражается. Этот гнев направлен на тех, кто уводит людей от веры (2 Кор. 11:29б).
2 Кор 12:1-13:14
Теперь Павел гордится тем, чего хотели бы некоторые из его оппонентов. Он будет описывать, как он был поражен третьим небом, раем. Он делится тем, как он слышал неописуемые вещи, которые человек не может передать. Вместо того, чтобы хвалиться такими переживаниями, он представляет их, говоря, что этим ничего не приобретешь. Он также описывает эти переживания, отвлекая внимание от себя. Вместо использования своего имени, он пишет: «Я знаю человека во Христе» (2 Кор. 12:2). В конечном итоге, он заканчивает описание, говоря, что он не хотел бы быть глупцом, чтобы так хвалиться (2 Кор. 12:6). Пока Павел переживал потрясающий духовный опыт на небесах, он умаляет значение этого опыта, так как он, вероятно, не принес бы никакой пользы для церкви (1 Кор. 13:1-2).
Вместо этого, он снова будет гордиться присущей ему вещью – его человеческой немощью. Это приводит нас к очень примечательному отрывку, который говорит о «жале в плоти» Павла. Оно дано, чтобы хранить Павла от гордости за «чрезвычайно великие откровения». Так как было даровано откровение, было дано и жало. Оно было очень мучительным и было посланником сатаны (2 Кор. 12:7).
Было очень много теорий о жале. Некоторые думают, что оно было психологическим (например: искушение, угрызения совести, апостольские испытания). Другие думают, что жало было кодовым названием противников (сатана, ситуация в Коринфе, другие лжеучителя). Но, скорее всего, это была физическая проблема (головные боли, проблемы со зрением, эпилепсия, лихорадка или болезнь). Сейчас, физическая проблема одобряется большинством ученых и это, вероятно, наиболее подходящая вещь для него, чтобы гордиться.
Он молит Бога отвести это от него, но Бог этого не делает. Вместо этого, Бог обещает, что Его благодати будет достаточно для Павла. Через основу человеческой слабости и страданий Павла будет безупречно видно могущество Бога. Так во 2 Кор. 1:8-11, страдания Павла никогда не смогут пройти вне Божьего утешения. Таким образом, описания Павла этого жала в плоти является миниатюрой 2 послания к Коринфянам.
Последний отрывок этого письма содержит повторение многих идей, высказанных Павлом ранее. Он повторяет их в связи с его сообщением посетить коринфян в третий раз. Это его последний призыв к коринфскому меньшинству, которое сопротивляется, не желая покаяться. Он оказывает это давление, заявляя о своей честности и ответственности пред Богом (2 Кор. 13:16, 19). Все же, он боится, что его предписание не обратит тех, кто отрицает его служение и обращается к другим высшим служителям. Более того, он опасается, что те же проблемы ссор, разделения, сексуальной безнравственности и другие, все еще будут присутствовать. В конце концов, он пожелал строить церковь, нежели быть ей судьей.
Затем он угрожает коринфянам, делая предупреждение о том, что может свершиться суд. Он обращается к условиям закона Моисеева, которые описаны во Втор. 19:15, чтобы внести ясность в искушение (2 Кор. 13:1-2). На этом собрании он грозит тем, что он покажет им божественную силу, которую они просили. Павел не пощадит коринфян, когда все будет в прошлом. Напротив, он покажет им силу правосудия во время его следующего визита, если они не покаются (2 Кор. 13:3-4), но он все еще надеется на восстановление и успех (2 Кор. 13:5-10).
Структура книги
Вопросы для изучения Библии по Второму посланию Коринфянам
Второе послание Коринфянам 1:3-2:11
Второе послание Коринфянам 2:14-3:6
1. Какая разница между выражениями «ведомый к победе» и «побеждающий»? Какую картину служения мы можем видеть по каждому из вариантов перевода?
2. Некоторые христианские лидеры ведут себя так, как будто важно только то, что они говорят. Другие - как будто важно только то, что они делают. Чем важны оба варианта, исходя из 2 Кор. 2:14-17?
3. Среди христианских служителей есть тенденция говорить об их собственных достоинствах – наградах, ученых степенях и т.д. Это очень отличается от пути Павла. Есть ли какие-нибудь принципы из 2 Кор. 2:14-3:6, которые могут вести христианских служителей, когда они вступают в служение?
4. Многие читали «Буква убивает, а Дух животворит» по отношению к законам, призывам или к чему-то другому, написанному в Библии. Кто-то хочет христианства, которое более «свободно» в Духе и не несет никаких правил. В этом они ссылаются на 2 Кор. 3:6, 17-18. Если прочитать эти стихи в контексте, что тогда Павел подразумевает под «буквой»? Если читать по отношению к Езек. 36:26-27, что Павел подразумевал под словом «дух»?
5. Как вы думаете, что значит: «жить по Духу»?
Второе послание Коринфянам 3:7-4:18
1. Некоторые, сегодня, хотят очернить Ветхий Завет. Павел называет служение Закону в Ветхом Завете славным. Какие места в Ветхом Завете использует Павел, чтобы объяснить свое служение славы?
2. В книге Исход, грех с золотым тельцом поместил покрывало между посредником Бога и людьми. Что снимает покрывало согласно 2 Кор. 3:14?
3. В нашем всевозрастающем мире путешествий и коммуникации, мы можем познакомиться с христианскими учителями или проповедниками, которые говорят правду, ложь или что-то среднее. Перечислите некоторые аспекты правдивых и лживых христианских служителей из 2 Кор. 4:1-6.
4. Христиане часто путаются в том, где можно найти настоящую славу. Из 2 Кор. 4, какое ключевое событие из жизни Христа становится основой для христианской уверенности и славы? Каковы некоторые практические пути, которых могут держаться христиане, чтобы приблизить славу?
5. Основной проблемой в Коринфе, во время написания 2 Коринфянам, было то, что Коринфяне гордились своими достижениями, лидерами и событиями, и, следовательно, не ценили дары Бога. В мире, который восхищается событиями и достижениями, как могут христиане держать великое событие смерти и воскрешения Христа в центре, оставляя другие события на втором плане?
Второе послание Коринфянам 5:1-21
1. Много из христианских переживаний в западном мире фокусируются на том, что видно в настоящее время. Другими словами, многие христиане преследуют благословения здесь и сейчас, более чем нацеливаются на жизнь угодную Богу. Предложите несколько путей, с помощью которых христиане могут сосредоточиться на вечности.
2. Каков был бы результат для вас, если бы не было воскреcения из мертвых? Во 2 Кор. 5 Павел перечисляет несколько преимуществ воскрешения мертвых.
3. Многие говорят о вере, как об абсурдном прыжке во тьму, призывая что-то, что делает реальность немного другой. Однако Павел говорит о вере через подходящие события, которые являлись основными на протяжении всего христианского опыта. Какие это были события, согласно 2 Кор. 5:1-11?
4. Многие христианские учителя говорят много о любви к Богу, и совсем мало о боязни Бога. Павел упоминает оба варианта в отношении своего служения благовестия во 2 Кор. 5:12-21. Предложите подходящий баланс между страхом и любовью в христианских переживаниях исходя из изложения Павла.
5. Многие из нас имели удовольствие держать в руках новорожденного младенца. Может быть, это самая близкая аналогия с тем, как можно увидеть «новое творение» в этом мире. Если бы мы относились к христианам, как к «новым творениям», а не по-другому, как бы это могло изменить наше взаимодействие с братьями по вере?
Второе послание Коринфянам 6:1-7:16
1. Сегодня «евангелие процветания» – главная проблема всемирной церкви. Многие пророчат христианам здоровье и богатство, если те изменят своей вере и дадут деньги определенным проповедникам. В их идее отсутствует страдание. Какую роль сыграли страдания в жизни Павла и, соответственно, в плодах от его служения? Каким образом страдания могли бы быть критерием для рассмотрения в поисковом комитете, во время поиска будущих служителей церкви?
2. Обсудите, что значит «быть объединенными». Приведите в пример несколько способов для описания объединения людей? Что составляет союз с кем-либо, о чем Павел был предупрежден?
3. Сегодня многие пытаются использовать образы, чтобы описать церковь. Некоторые используют идею о церкви, как о госпитале, всегда заботящемся о раненых. Сравните этот образ с изображением церкви, как храма из 2 Кор. 6:14-18. Какие ограничения должны быть у образа церкви, как госпиталя в конечном итоге?
4. Обсудите методы усиления «страха перед Богом» в вашей церкви.
5. Как раскрываются эмоции Павла во 2 Кор. 7? Какие эмоции основаны на Боге, а какие отнесены к людям? Что эмоции Павла могли выразить Богу, в отличие от тех, кто очень сосредоточен на людях? Как эмоции Павла могут помочь христианским работникам, которые испытывают как ободряющие, так и подавляющие переживания в служении?
Второе послание Коринфянам 8:1-9:15
1. Объясните, как сбор пожертвований, о котором просит Павел во 2 Кор. 8, является и служением и благодатью? Зная, что даяния не способ приобретения благодати Божьей, поделитесь, как они показывают благодать Бога в жизни верующего?
2. Знаете ли вы кого-нибудь, кто является дарителем, как македонцы? Знаете ли вы людей, которые живут ниже их уровня дохода, для того, чтобы могло развиваться служение благовестия?
3. Принцип даяния из 2 Кор. 8 в том, чтобы каждый давал пропорционально. Люди в достатке должны помогать малоимущим. Павел использует этот принцип в финансовом плане, но каковы другие пути в жизни церкви, когда люди в достатке могут жертвовать малоимущим?
4. Многие думают, что они спасены, потому что они дают церкви. Объясните, почему это неправильно, используя другие стихи из послания Павла.
5. Вы являетесь членом руководящей группы церкви. Существует нужда в больших пожертвованиях для жизни церкви и миссионерской деятельности. Изучите 2 Кор. 8-9 и выберите несколько принципов, которые вы можете использовать, чтобы сделать церковь еще более щедрой.
Второе послание Коринфянам 10:1-11:33
1. Во 2 Кор. 10:10 Павел пишет: «В посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна». Какую уверенность демонстрирует Павел во 2 Кор. 10, так, что его метод в конечном итоге будет успешен?
2. Гордость известна, как один из смертных грехов, но, тем не менее, Павел хочет гордиться. Что является надлежащей гордостью в служении? Чем неуместно гордиться?
3.Согласно 2 Кор. 10, кто тот единственный, кто на самом деле хвалит служение? Как стиль Павла приспосабливается к истинной похвале?
4.Многие христиане заинтересованы в церковном росте. Они хотят видеть огромную численность в церквах и ищут харизматичных христианских служителей. Каким образом «речь глупца» Павла противоречит такому подходу?
5. Подумайте о христианском лидере, которым вы восторгаетесь в вашей церкви. Назовите несколько качеств этого человека, за которые вы его уважаете. Совпадают ли какие-нибудь из них с чертами в «речи глупца» Павла во 2 Кор. 11?
6. Как вы думаете, ответил бы Апостол Павел на такой «умный» рекламный слоган «Имидж – все»?
Второе послание Коринфянам 12:1-13:14
1. Многие преуспевающие проповедники Евангелия говорят о своем огромном опыте. Почему они глупы в глазах Павла, исходя из того, как он описывает свой духовный опыт во 2 Кор. 12:1-10?
2. Некоторые христиане заинтересованы во все большем и большем «насыщении Духом Святым». Каким образом представление Павла жала в плоти подвергает сомнению такую погоню за опытом?
3. К. Х. Сперджен, популярный британский проповедник, сказал: «Мое свидетельство таково, что те, кто гордится своим Богом публично, обычно терпят тайные наказания, или несут особенный крест, без всякой причины они возвеличивают себя, и попадают в ловушку дьявола» [1]. Прокомментируйте эту цитату Сперджена в свете 2 Кор. 12:1-10.
4. В конце 2 послания Коринфянам Павел все еще грозит наказанием Коринфской церкви. Перечитайте 1 Кор. 5 и сравните со 2 Кор. 12:14-13:10. Каким принципам церковной дисциплины учат нас эти отрывки?
[1] C. H. Spurgeon, Lectures to my Students, quoted by A. Azurdia, Spirit Empowered Preaching: Involving the Holy Spirit in your Preaching (Newton, IL: Mentor, 2003), 145-46.
