Послание Галатам Брайан Эммет
Свобода
Какое чудесное слово! Кто из нас не стремиться по-настоящему и всегда быть свободным? Подумайте обо всех потраченных деньгах, объявленных войнах, жертвах, принесенных людьми в борьбе за свободу. Жажда свободы стара, как человечество, и актуальна, как последние новости. Что такое свобода? Просто способность делать то, что я хочу? Так это слово понимают многие современные люди. Или это просто отсутствие каких-либо запретов на действия, которые я хочу осуществить, или же присутствие чего-то более важного, чем просто угождение самому себе? Мы хотим свободы от препятствий, запретов и ограничений или мы также хотим быть свободными, чтобы вести святой, любящий, справедливый и уподобленный Христу образ жизни?
Добро пожаловать в это краткое изучение одного из самых важных писем во всемирной истории! 149 стихов, которые мы рассмотрим, повествуют об освобожденных народах, цивилизациях и бесчисленных людских сердцах и жизнях. Послание Галатам послужило библейским основанием для Протестантской Реформации, когда Лютер «заново открыл» истину, которая всегда была в Божьем Слове, но которая была утеряна, или забыта Церковью: мы оправданы, сделались праведными перед Богом, через веру в Иисуса Христа и ничего больше. Не через Иисуса-плюс-Закон. Не через Иисуса-плюс-религиозность. Не через Иисуса-плюс-хорошее поведение. Мы сделались праведниками перед Богом и сопровождены в свободную жизнь во Христе, через жизнь, смерть и воскресение Иисуса. И ничего больше.
Но подлинная свободная жизнь во Христе – хрупкий баланс, и верующие в Галатии находились в опасности потерять этот баланс и отпасть от благодати вообще. В этом послании, мы видим Павла во всей своей красе: лично дружелюбен; обличая, прямолинеен; глубоко укоренен в Писании; украшен острым умом и, при необходимости, острым языком; глубоко, пылко предан своим братьям и сестрам в Галатии и их свободе во Христе.
Историческая обстановка
Послание адресовано церквям в Галатии, поэтому это «циркулярное письмо», т.е. предназначено для прочтения в одной церкви с последующей передачей в другую. Галатия была Римской провинцией на северо-западе современной Турции. Название происходит от галлов, племени, которое захватило эту область, а затем осело там приблизительно за 350 лет до написания Павлом этого послания. Точное месторасположение церквей в Галатии, которым писал Павел, не ясно.
Исследователи обычно датируют написание данного послания между 49 и 53 годами от РХ. Если ранняя дата правильна, то возможно, что послание Галатам – самый ранний христианский труд.
Одной из величайших угроз для подлинно свободной жизни во Христе является религиозность или легализм. Церкви в Галатии попали под влияние учителей, ставивших под сомнение и подрывавших апостольский авторитет Павла. Они настаивали на том, что верующие в Иисуса из язычников также должны соблюдать Закон Моисеев. В момент написания Павлом этого послания, христианская вера еще полностью не определилась, как отдельная от Иудаизма «религия». Оппоненты Павла (часто называемые «иудаистами») утверждали, что для того, чтобы быть верным Богу Авраама и Иисусу (иудейскому) Мессии, церковь по-прежнему обязана соблюдать большие разделы Моисеева Закона. Обрезание было физическим ритуалом и знаком, что человек ставил себя под Законом.
Ответ Павла иудаистам был эмоциональным, понятным и определенным - нет! «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (5:1).
Структура послания
Перед нами послание, совершенно типичное для писем того времени. Автор начинает с представления себя, своих получателей и цели написания. Павел всегда включал приветствие «благодать и мир вам» в начало каждого из писем, а затем обычно включал утверждение о благодарении за верующих.
В послании Галатам отсутствует вступительное слово благодарности! Павел сразу же переходит к обличению и обоснованию своего авторитета, как апостола Господа Иисуса. Он защищает себя против ложных обвинений в том, что он пытался заманить людей, делая Благую Весть Иисуса «легче» и более привлекательной, чем у иудаистов, с их настойчивым требованием послушанию Закону.
Первые две главы данного послания дают нам больше личной информации о Павле, чем любой другой источник. Он не говорит подробно о своем приключении на пути в Дамаск, но настаивает, что Бог открыл ему истину Евангелия и доверил ему управление провозглашением и защитой откровения революционной благой вести. Он подчеркивает свое принятие апостолами в Иерусалиме, но быстро переходит к инциденту, когда он противостал самому Петру, когда увидел, что Петр «не поступает прямо по истине Евангельской» (2:14).
Отсюда, Павел начинает свой аргумент с примером Авраама (гл. 3), настаивая, что Евангелие Иисуса Христа последовательно вере Авраама. Это приводит его в 4-ой главе к размышлению, что значит быть чадом Божьим, и использованию Агари и Сарры в качестве иллюстраций реальности того, что и иудеи, и язычники были усыновлены в одну семью Божью, первоначально обещанную Аврааму, во Христе и через Христа.
Пятая глава развивает тему по-настоящему свободной жизни во Христе и напоминает верующим Галатии, что эта жизнь свободы во Христе может быть прожита только через пребывающего и помогающего Духа Божьего. Последняя глава расширяет это учение до практических сфер церковной жизни. Павел заканчивает послание двумя сильными предупреждениями и заключительным благословением.
Богословские темы и цель
Оправдание по вере
Послание Галатам – ясное и страстное утверждение истин, важных для Благой Вести. Первая и самая важная истина гласит: мы оправдываемся верой в Иисуса Христа, а не «делами Закона». Евангелие – от начала и до конца безвозмездный дар Божьей благодати в Иисусе Христе. Оправдавшись по вере, мы получаем свободу жить новой жизнью во Христе.
Павел развивает этот аргумент в нескольких стихах. Сначала, он указывает нам на центральное положение и превосходство Иисуса Христа. Это Он «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас» (1:4). Это Его воскресение разрушило власть греха и смерти. Именно Он открыл Себя Павлу (1:11-12, 15-16). Именно через веру в Иисуса и Его дело на Кресте, перед Богом мы объявлены праведными и усыновленными в единую семью Божию (2:15-16; 3:26-29). Именно он понес проклятие, которое находится на всех, кто не исполнял Закона постоянно (3:10-14). Поскольку именно Иисус Христос и только Он освобождает и сохраняет в настоящей свободе всякого, кто порабощен Законом и бесполезностью легализма и всяким проявлением греха.
Закон был дан Богом, это дар Бога, но он не может спасти нас. Проблема лежит не в самом Законе, а в нас. Кто из нас постоянно соблюдает все требования закона, будь то Божий Закон или закон совести, или даже «законы поведения», которые мы или наша культура устанавливаем для себя? Любая система законов, которую мы когда-либо создали, служит только для того, чтобы объявить: «Виновен!». Но Иисус «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (3:13).
Авторитет и единство Писания
Вторая важная истина касается авторитета и единства Писания: все, что Бог осуществил во Христе проистекает по Его обетованиям завета с Авраамом и соответствует им. Обратите внимание на то, как Павел использует историю Авраама в главах 3 и 4. Он хочет сказать, что Евангелие – не отклонение от заветов и обетований Ветхого Завета, а последнее и полное исполнение в Иисусе Христе всех этих заветов и обетований!
То, что мы считаем Ветхим Заветом, - не история о Божьей неудачной попытке примирить мир с Собой, где Благая Весть становится Божьим «Планом Б». Напротив, в Одной Книге нам рассказана Одна История об Одном Боге, который создал для Себя Один Народ через Своего Единородного Сына. Полнота Писания принадлежит церкви, а ученикам дана привилегия и повеление чувствовать себя как дома во всех аспектах нашей Книги. Всякий раз, когда вы замечаете, что Новый Завет цитирует Ветхий, не поленитесь посмотреть на Ветхозаветную ссылку. Авторы Нового Завета часто цитируют 1-2 предложения из Ветхого Завета с той целью, чтобы вся обстановка или контекст «ветхого» была приведены в «новом».
Жизнь в Духе
В-третьих, христианская жизнь – жизнь в Духе, а не жизнь беспокойных стремлений или отчаянных попыток «сделать лучше», или бесконечных и бесполезных решений о самосовершенствовании. Впервые Павел упоминает Дух в 3:2. Затем Он упоминает получение нами «обещанного Духа» верою в Христа в 3:14. В 4:6 он определяет Духа, как «Духа Сына Своего… Духа, вопиющего: Авва, Отче!». Он напоминает нам, что Исаак, прообраз или прототип Христа, был «рожденным по духу» (4:29). В главе 5, Павел сопоставляет дела плоти с плодом Духа, и увещевает галатийских верующих, что «если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (5:16-26).
Мы не можем стать праведными перед Богом посредством наших собственных усилий или намерений. И Благая Весть заключается в том, что нам и не нужно этого делать! Бог сделал нас праведными перед Собою через смерть и воскресение Иисуса, а присутствие и сила Святого Духа в нашей жизни и жизни церкви становится реальным посредством нашего переживания всего того, кем является Иисус и что Он сделал для нас. Бог преображает нас в мужчин и женщин, живущих свободно, благодарно и щедро во Христе Духом в Свою славу!
Вопросы для изучения Библии по Посланию Галатам
Послание Галатам 1
1. Евангелие предлагает, безвозмездно и как дар, Божью благодать в Иисусе Христе, праведную жизнь, мир и радость. Павел в самых сильных выражениях, которые он только знает, осуждает так называемые «иные евангелия». Какие «иные евангелия» предлагались в вашем регионе (включая церковь)? Другими словами, какие иные «голоса» обещают нам жизнь праведности, мир и радость вне познания и без следования за Иисусом?
2. По-вашему, почему в приветствии своих посланий Павел всегда связывает «благодать» с «миром»? Где еще в письме встречаются слова «благодать» или «мир»?
3. Прочитайте ст. 10. Приведите примеры из вашей жизни, как желание «угождать людям» дискредитирует вашу способность жить, как «раб Божий»?
4. В ст. 11-24 Павел рассказывает историю своего обращения и развития его служения. Как вы рассказываете свою историю прихода к вере во Христа?
5. Почему, по-вашему, Павел подчеркивает, что Евангелие, которое он проповедует, было открыто ему, что оно не от людей, или не было преподано ему другими?
Послание Галатам 2
1. Какие аспекты посещения Иерусалима, описанные в ст. 1-10, были важны? Как они поддерживают его авторитет апостола Иисуса Христа?
2. В чем был причина конфликта между Павлом и Петром? Что неправильного было в действиях Петра? По-вашему, почему для Павла было так важно обличить Петра в такой манере прилюдно?
3. 2:16 – ключевой стих Галатам. Назовите конкретные различия между жизнью, основанной на «соблюдении закона», и жизнью, основанной на вере в Иисуса Христа?
4. Гал. 2:19б-20 – еще один ключевой отрывок, который заучивают наизусть многие верующие. Как Павел отождествляет себя со Христом? (подсказка: ищите предлог «в» и приставку «со-»).
5. Кажется, что Павел утверждает, что мы можем прийти к жизни, только если сначала произойдет процесс смерти («Я сораспялся… не я живу, но живет…»). Где еще в Писании вы видели, что Бог производил жизнь из смерти?
Послание Галатам 3
1. В первых пяти стихах, Павел задает шесть вопросов! Каких ответов он ожидает на каждый из этих вопросов?
2. “Так Авраам” (ст. 6). Что именно Павел хочет, чтобы мы наблюдали и заметили в жизни и отношениях Авраама с Богом (перечитайте ст. 10-25)? Как он связывает жизненный опыт Авраама со Христом?
3. В гл. 3 Павел цитирует несколько отрывков из Ветхого Завета. Как, по-вашему, почему Павел цитирует именно эти отрывки? Как чтение всего Ветхозаветного отрывка помогает нам понять слова Павла в Галатам?
Галатам Цитата из Ветхого Завета Читайте в контексте
3:6 Быт. 15:6 Быт. 15
3:7 Быт. 12:3, 18:18, и 22:18 Быт. 12:1-7; Быт. 18:16-33; Быт. 22
3:10 Втор. 27:27 Втор. 27
3:11 Авв. 2:4 Авв. 1:12—2:5
3:12 Лев. 18:5 Лев. 18:1-5
3:13 Втор. 21:23 Втор. 21:22-23
3:16 Быт. 12:7, 13:15, 24:7 Быт. 12:1-7, Быт. 13, Быт. 24:1-9
4. В послании Галатам Павел различными путями описывает роль Закона. Какие 2 роли приписывает Закону Павел в ст.19-25?
5. Одна из революционных идей в Галатам заключается в том, что иудеи и язычники могут быть равными членами единой семьи Авраама через веру в Иисуса Христа (см. ст. 7 и 26-29). Чем сын/дочь отличается от раба? (Подумайте о различиях в правах, ответственности, ожиданиях и надеждах).
Послание Галатам 4
1. Павел представляет идею рабства, сравнивая ее со свободой, которой наслаждаются дети. Кем или чем мы были порабощены до Христа, без Христа?
2. Ст. 15 предлагает симптом отпадения от благодати к попытке установить и поддерживать наши отношения с Богом через дела Закона. В чем заключается этот симптом?
3. Какой образ использует Павел для описания своих отношений с церквями в Галатии в ст. 19? Что он говорит о своей цели для них? Чем цель Павла отличается от цели иудаистов?
4. В ст. 21-31 Павел возвращается к тому, каким образом вера Авраама указывает на Иисуса Христа, обещанное «семя», или потомка Авраама. Он смотрит на 2 сыновей Авраама: Измаила, рожденного от Агари, одной из наложниц Авраама, и Исаака, «сына обетования», рожденного от Сарры. (Для понимания контекста вы можете прочитать Быт. 16:1-16 и 21:2-5). Аргумент Павла становится очень сложным, и когда мы сталкиваемся с трудным для понимания отрывком из Писания, то лучше всего искать основную идею и не вдаваться в подробности, которые мы не понимаем. Какова основная идея (идеи) Павла в упоминании Агари/Измаила и Сарры/Исаака?
5. Павел говорит, что пытающиеся установить свою праведность через «дела Закона» гонят освобожденных для жизни во Христе Иисусе. Приведите примеры подобных «гонений» среди христиан? Как мы можем помочь друг другу расти в послушании и верности, не впадая в «рабство» и легализм?
Послание Галатам 5
1. В 4-ой главе преобладала тема «рабства», а в 5-ой Павел говорит о свободе. В 5:1-6, мы видим разительный контраст в словах Павла галатам: они могут жить свободно во Христе или же вернуться в рабство Закона и его правил, ритуалов и уставов. Третьего не дано! В чем разница в ст. 4-5 между теми, кто «оправдывает себя законом» и теми, кто «Духом ожидает и надеется праведности от веры»?
2. В ст.6 Павел говорит, что только одна вещь имеет значение - вера, действующая любовью. (Посмотрите, как Павел в этом стихе связывает веру с делами). Чем жизнь, прожитая по «вере, действующей любовью» отличается от жизни по закону?
3. Ст. 7 используется спортивный образ: забег в гонке. Представьте, что вы бежите марафон, как вдруг вас «подрезает» другой спортсмен, отвлекая вас и уводя вас с дистанции. Сначала, это не кажется большим отклонением от официальной беговой дорожки, а подрезавший вас бегун возможно говорит: “Беги за мной! Я знаю короткую дорогу!”. Перед какими «короткими дорогами» христиане испытывают искушение в жизни? К каким проблемам могут привести короткие дороги, будь то в марафоне или «гонке жизни»?
4. Ст. 11: почему крест является «соблазном»? Кто или что «соблазняется» посланием креста?
5. В ст. 13-15 Павел объединяет две основные темы данного послания: жить свободно, но не впадая в беззаботную, эгоистичную, так называемую свободу (например, когда верующий говорит: «Так как Иисус освободил меня, то теперь я могу делать все, что хочу!»). От чего мы освобождены Христом? Для чего мы освобождены во Христе?
6. В ст. 16-26 перед нами новый контраст. Мы можем жить по Духу или же согласно своей греховной природе (что Павел называет нашей плотью, под которой он имеет в виду не наше физическое тело, а нашу жизнь без Христа). Подумайте над тем, что мы прочитали: какие «картины контрастов» Павел уже нам представил. (подсказка: в 1-ой главе Павел сравнил «его» Евангелие с так называемым «иным» или лже-евангелием.)
7. Найдите 4 фразы в ст. 5:16-22, содержащие слово «Дух». Что это говорит вам о присутствии и работе Духа в вашей жизни и жизни вашей церкви?
8. Обратите внимание, что в ст. 22 говорится о плоде Духа, а не плодах Духа! Представьте себе апельсин, состоящем из многих «долек», но составляющем один плод. Почему все девять «долек» одного плода Духа необходимы для формирования в нас Христа?
Послание Галатам 6
1. К концу послания Павел становится очень практичным. Он начинает с реальности того, что верующие могут и будут грешить. Как его духовный подход отличается от законнического? Что, по словам Павла, должно быть нашей целью, когда мы узнаем, что брат или сестра впал(-а) в грех?
2. «Носите бремена друг друга», звучит, как ссылка на Иисуса, несущего крест и Его призыв к нам; «отвергнись себя, возьми свой крест и следуй за мной». В 5:24 Павел упоминал, что мы «распяли нашу плость со страстями и похотями», а в 5:11 - “соблазн креста ”. Каким образом, написанное в 6:1-5, призывает нас «умертвить» наше обращение с грехом наших братьев и сестер,?
3. Мы видим еще один контраст—сеяние и жатва! По-вашему, как Павел предлагает верующим «сеять в дух»? Взглянув на все послание, назовите конкретные шаги, которые Павел хочет, чтобы мы сделали. Не пропустите ст. 9 и 10!
4. Павел почти закончил свое послание. Он добавляет личную заметку «своею рукою» и повторяет основную тему данного послания: на кресте Иисус дал нам свободу жить для Бога силой Святого Духа. Когда мы сокращаем Благую Весть до набора религиозных правил, то упускаем благодать Божью, отвергаем крест и снова порабощаем себя легализму и лицемерной самоправедности, которая всегда сопровождает легализм. Что является «единственной значимой» вещью в этих заключительных стихах, согласно Павлу (сравните с 5:6; см. также 2 Кор. 5:17)?
5. Составьте краткий список основных идей данного послания. Сравните списки в вашей группе изучения.
6. Какие основные уроки вы почерпнули из данного изучения? Как вы будете внедрять их в свою жизнь, начиная с сегодняшнего дня?
