Послание к Колоссянам Сергей Коблов
Введение
Приезжая в другой город в любой стране я обращаю внимание на то, как ходят люди, как они говорят, во что одеваются. К примеру, в метро Москвы приходится быстро ходить по переходам, иначе люди начнут ворчать и толкаться, распознавая во мне «приезжего», чего мне не хотелось бы. Я стараюсь соответствовать имиджу «местного», избегая неприятных моментов унижения, осуждения, насмешек и ярлыка «провинциал».
Эта провинциальность вызывает чувство собственной неполноценности, незавершенности, неадекватности. И поскольку мы созданы для отношений с людьми и хотим жить среди людей, мы стремимся адаптироваться к человеческой общности, а, следовательно, мы меняем свой облик и поведение, чтобы не выделяться из общей массы.
В религиозной сфере также присутствует эффект «провинциальности». Представьте себе появление нового учения или течения в городе, где уже давно существовало два, три или даже пять «нормальных» направлений. Естественно, «новичок» подвергается критике несоответствия местным стандартам: «Здесь так не делается», «Какое-то у вас учение незаконченное, чего-то вам не хватает».
Что же делать верующим новой общины? Вносить изменения в свое учение и практику, и таким образом «не отделяться от коллектива»? Или оставаться «белой вороной»? Вне зависимости от ответа придется решать, что делать со своей «провинциальностью» и пережить последствия своего выбора.
Как же избавиться от комплекса «провинциальности»? Как жить посреди многообразия учений, оставаясь тем, кем нас создал Бог? Послание Колоссянам дает один ответ на эти вопросы: всё дело в полноте Христа.
Историческая обстановка
Колоссы располагались в 160 километрах к востоку от Ефеса и вместе с Лаодикией и Иераполем составляли триаду городов Ликийской долины.
Нельзя сказать, что у провинциального города не было истории. Упоминания о Колоссах встречаются у Геродота в 5 веке до РХ. Ксенофонт застал его сто лет спустя еще в цветущем состоянии. Город также известен тем, что во время Персидских войн в 396 до РХ здесь был убит Тиссаферн. В эллинистический период, город продолжал иметь торговое значение. В 1 в. н.э. по неизвестным причинам площадь и значение города значительно сократились. Возможно это было связано с появлением нового маршрута с северо-запада на юго-восток, соединяющий Пергам с Лаодикией и далее с Атталией, обходившем город Колоссы, что и привело к снижению его значимости.
Каждый город старается добиться славы. Трудно поспорить со статусом столицы империи – Римом. Поэтому нужно было искать другой путь: города Ликийской долины славились экспортом шерсти и торговлей.
Во время своих миссионерских путешествий Павел не проходил через Колоссы, но через его служение в Ефесе (53-55 гг.) уверовал Епафрас, который в дальнейшем вероятнее всего и стал первым служителем в долине и в Колоссах в частности.
Появление общины привлекло внимание представителей других учений: философов, иудеев, богобоязненых людей. Нет ничего плохого в том, чтобы исследовать то, что тебе предлагают. Проблема заключалась в том, что все слышавшие Евангелие, посчитали его недостаточно убедительным или неполным. Они воспринимали Благую Весть как один из элементов «полного учения», когда в действительности Евангелие является единственным. Вероятно, «местные» религии были достаточно влиятельными, раз Павел обличал их в Кол. 2:21. Это значит, что и верующие в Иисуса тоже стали считать Благую Весть неполной.
Вспомните моменты в свой жизни, когда мы говорим: «Для полного счастья мне сейчас не хватает...». Эти лжеучителя как бы говорили: «Для совершенства вашей религии, вам нужно почитание стихий, вести аскетический образ жизни» (2:8, 20-23).
Столкнувшись с проникающим в общину лжеучением, Епафрас, вероятно, попробовал решить проблему, но ему не хватало авторитета среди богословов. По какой-то причине он отправляется в Рим, встречается с Павлом, находящимся в узах и излагает проблему общины в Колоссах.
Павел пишет, находясь в тюремном заключении, вероятнее всего в Риме. В тот же период были написаны послания Филиппийцам и Ефесянам. Богословы сходятся во мнении, что Павел как минимум поставил подпись в этом послании. Возможно, он диктовал письмо Тимофею, поскольку он упоминает его во введении.
Литературная цель
Послание стало ответом Павла на рассказ Епафраса о служении благовести в Ликийской долине (1:4, 2:1) и возникшей проблеме лжеучения.
Павел как обычно дает сначала доктринальное учение, а потом примеры того, как это учение должно проявляться в практической, повседневной жизни. Также он отмечает положительные стороны у верующих в Колоссах, и обращает внимание на их слабости: попытку добавить что-нибудь к Евангелию (2:20-23) или даже уйти от Благой Вести (2:8).
Церковь в Колоссах состояла в основном из язычников, поскольку Епафрас был греком и вряд ли привлек бы к себе внимание иудеев. Но само учение, плодом которого было благочестие, вероятно, привлекло внимание еврейской диаспоры.
Поэтому, Павел в своем Послании Колоссянам сосредотачивает все свое внимание на жизни, смерти и воскресении Христа, как на центральном, основном и полном основании христианской веры, не требующем каких-либо дополнений. Правильное понимание полноты Христа приведет к полноте и совершенству всех остальных аспектов жизни.
Богословская тема
Кто-то из моих друзей заметил, что Павел в одной главе Колоссянам изложил столько богословия, сколько не излагал нигде, имея ввиду, что в других посланиях, он расписывал богословие на несколько глав. Несмотря на то, что Павел в этом послании опровергает лжеучения, он выделяет только одну тему, с помощью которой он и отвечает на все аргументы «философов и иудаистов» - полноту Христа. Павел подчеркивал превосходство Христа (1:16-20), Его достаточность (2:9), обращая внимание читателей на совершенство, завершенность личности Христа и Его Благой Вести.
Послание рассматривает полноту Христа, как центр всей жизни любого человека, особенно верующего. Адекватное понимание этой христианской догмы, влияет на наши отношения с Богом, на наше отношение к творению, и, в конце концов, на отношения с верующими и неверующими.
Полнота Христа в отношениях с Богом.
Целью первого пришествия Христа и Его служения было «чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное» (1:19-20). Иисус осуществил наше примирение (1:22) посредством смерти на кресте (2:14-15). Благодаря примирению, мы можем стоять перед Богом «святыми и непорочными и неповинными». Именно в этом заключается Евангелие (1:5, 23), которое проповедует Павел. Услышав эту «тайну» (1:26), каждый уверовавший обучается «всякой премудрости, чтобы предстать совершенным во Христе Иисусе».
Другими словами, Павел показывает, что нет другого пути к благочестию, к богоугодному образу жизни, как только через примирение с Богом посредством полноты Иисуса Христа. Этим утверждением апостол на корню пресекает любые попытки стать праведным своими силами или достичь примирения за счет своих добрых дел. Павел однозначно пишет в 1:21, что мы были врагами Богу и в мыслях, и в поведении. Опровергая лжеучителей, он говорит, что изменение внутреннего человека достигается не посредством совершения добрых дел и соблюдения обрядов (2:16, 21), а только лишь пребыванием полноты Христа в верующем (1:27).
А в отношении предписаний и заповедей Закона, Павел пишет, что это «тень будущего», они указывали на необходимость и реальность пришествия Христа. Эта функция Закона с пришествием Иисуса закончилась.
Закон Моисеев продолжает обучать нас «всякой премудрости», являясь «образами для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1 Кор. 10:6). Рим. 13:9 подытоживает все заповеди: возлюби ближнего своего, как самого себя. Таким образом, Ветхий Завет учит нас любить друг друга. Это то, что заповедал Иисус Христос (Ин. 13:34).
Кроме аскетизма, Павел опровергает все языческие идолопоклонства и пустые философии (2:8). Иисус, а не император, является единственным образом Божьим, все создано Им, для Него и все существует через Него (а не благодаря бесчисленному количеству богов и богинь). Какая бы ересь не была в Колоссах, апостол Павел ясно дает понять: нет смысла добиваться Божьей милости и прощения грехов своими делами, Иисус Христос добыл это для нас (1:13-14).
Таким образом, полноты Христа достаточно для правильных отношений с Богом. Верить в Христа – не привычка провинциалов, а проявление наивысшей мудрости. Принимать Благую Весть – исполнять Божью волю (1:7, 9). Ведь это то, чего хочет каждый благочестивый человек. Только не каждый хочет отказаться от «самовольного смиренномудрия» и принять «благодать Божью в истине».
Полнота Христа в творении
Говоря о творении, здесь имеется ввиду все, что сотворил Бог: земля, растения, животные, светила, люди, ангелы и т.д. Правильно понимая полноту Христа в отношениях с Богом, мы начинаем адекватно понимать и наши отношения с остальным творением, отношения с которым были нарушены из-за грехопадения.
В Рим. 1:23 Павел разъясняет последствия грехопадения: люди вместо того, чтобы поклоняться Богу-Творцу и управлять творением, поменяли все местами. В каждой области Римской империи это проявлялось по-разному.
К примеру, некоторые богословы полагают, что «стихии мира» (2:8) как-то связаны с культом богини Кибеле, переживавшим свое второе рождение во времена служения Павла. Поклонение этой богине включало в себя омовение кровью быка, переживание экстатических состояний. Оно включало в себя оккультные практики и философские элементы, почитание ангелов и планет. В общем, культ носил иудейско-языческий характер.
Ответ Павла – древний христианский гимн (так считают многие толкователи). В нем апостол представляет Христа видимым образом невидимого Бога (1:15), первородным сыном или первенцем (1:15, 18), Творцом всего (1:16), опорой, благодаря которой все стоит (1:17) и целью, ради которой все это было создано (1:16). Иисус вне времени и пространства (1:17). Господь является Главой своего нового Тела – Церкви (1:18).
Павлу необходимо было подчеркнуть уникальность Христа, что Иисус не просто бог, сошедший в облике человека (Деян. 14:11), что Он превыше всех «престолов, господств, начальств, сил», что Христос реально умер на кресте и пролил Свою кровь (1:14, 20) и «восторжествовал над ними Собою» (2:15).
Все это Павел говорит для того, «чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами» и не заставлял поклоняться каким-либо третьим посредникам. Нужно верить только в Творца, каковым является Иисус Христос. А все остальные творения подвластны Ему, включая всякую еду и питье (2:16). Как писал Павел в 1 Тим. 4:3-4, были лжеучителя, которые запрещали употреблять в пищу то, что Бог сотворил. Если и были такие ограничения, то они предвосхищали пришествие Христа (2:16-17). Сотворенное Богом нужно принимать с благодарением и чистой совестью. В тоже самое время Павел в Рим. 14 учил, что никто не вправе осуждать другого за употребление или неупотребление в пищу тех или иных продуктов, поскольку мы все – рабы Христа. Павел обращает внимание колоссян на первоначальный замысел Творца (Быт. 1-2), когда вселенная и земля, в частности, представляла собой пространство для жизни людей, флора и фауна были субъектами человеческого правления, а сам человек являлся представителем Божьего правления на земле.
Полнота Христа возвращает весь этот порядок. Он обладает всей силой и властью поддерживать весь порядок. Он осуществил спасение людей, вводя их в Свое Царство и научая всякой премудрости быть совершенными на всякое доброе дело. Не заниматься поклонением ангелам и не верить во влияние планет на судьбу людей является не провинциальностью, а скорее наоборот проявлением твердой, укоренной веры. (2:7)
Полнота Христа в общине верующих
Христос является образом Божьим и, пребывая в нас, дает нам возможность носить образ Божий, возвращая нас к утраченному в Эдеме образу жизни и восстанавливая потерянный нами человеческий облик таким, каким его задумал Бог.
Преобразования внутри нас должны быть видны в нашем поведении, а именно в наших испорченных грехом взаимоотношениях с людьми. Этой мыслью Павел мотивирует колоссян расти духовно: «Итак, если вы умерли со Христом..., итак, если вы воскресли со Христом...» (2:20-3:3). И дает им практическое применение: что нужно «умертвить» и во что «облечься» (3:5-17). Гармония в отношениях с Богом должна также проявляться и в отношениях с другими людьми. Полнота Христа может и должна проявляться в том, как мы относимся к христианам и нехристианам.
Образ Божий в нас – вот наш настоящий характер. Бог избрал нас, мы стоим перед Ним святые и непорочные – вот наш текущий статус. И когда мы верим в это, Христос естественным образом проявляет через нас милосердие, благость, кротость, долготерпение (3:12). Если мы не верим в полноту Христа, то мы не умерщвляем наши «земные члены» (интересно, что это не руки и ноги, а блуд, страсть и т.д.), а напротив, питаем их. Поскольку Христос даровал нам прощение (1:14), то и мы можем прощать людей (3:13). Мы не можем «не держаться главы, от которой все тело, составами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (2:19) и жить по мирским принципам в Церкви, которая является Телом Христа (1:24).
Полнота Христа должна отражаться и в семьях: между супругами (3:18-19) и между родителями и детьми (3:20-21). Сколько написано книг о проблемах взаимоотношений внутри семьи, сколько советов. Каждого человека беспокоит этот вопрос «Как достичь этого?». Если посмотреть на все библейские примеры, то среди них мы не найдем идеальных пар или совершенных родителей и детей. Чаще всего мы учимся чего не надо делать. Но самое главное, герои Библии учатся верить в обетования Божьи и применять их в повседневной жизни. Только так это имеет смысл, только так это приносит «плод во всяком деле благом». В понимании Павла, когда муж любит жену – это благое дело, когда жена повинуется мужу – это благое дело, когда дети послушны родителям – это благое дело, когда родители не раздражают детей – это благое дело. Все потому, что, в конечном счете, эти благие дела отражают истину Евангелия, которое он проповедовал.
Преображения отношений внутри церкви, внутри каждой семьи влияют и на отношения вне ее: на работе (если рассматривать отношения «рабов и господ» в 3:22-4:2 с этой перспективы) и к нехристианам в целом в 4:3-6. Следует отметить, что все это происходит не автоматически, так как Евангелие – это тайна (1:26-27, 4:3), которую Бог раскрывает каждому человеку, когда Ему угодно и когда человек готов к этому, потому что это тайна отношений Бога и людей.
Таким образом, Павел показывает, что полнота Христа – не абстрактное понятие, не философская концепция, не еще одна заповедь, а основополагающая истина для богоугодной жизни. Люди, с которыми вы контактируете ежедневно, общаетесь, работаете, живете – это «лакмусовая бумажка» вашего понимания достаточности Христа. Это не новые требования и обременяющие правила, это именно та жизнь, которую Бог задумал для человечества.
Итак, общаясь с представителями других верований, у нас не должен возникать комплекс неполноценности, неадекватности или неуместности. Мы можем быть уверены, что то, во что верим мы, было полностью и истинно представлено в Иисусе Христе, образе Божьем.
В искусстве бывают случаи, когда композитор, писатель или художник не заканчивают свой шедевр. Например, второй том «Мертвых душ» Гоголя. Но Благая Весть Иисуса Христа – полное произведение Божьего искусства спасения. Божье слово призывает нас принять эту полноту и ходить в ней. Да поможет нам в этом Бог!
Структура
Вопросы для изучения Библии по Посланию к Колоссянам
Послание к Колоссянам 1:1-3а
1. Сравните приветствие Кол. 1:1-3а с приветствием Еф. (1:1-2) и Флп. (1:1-2), которые были написаны в тоже время. Чем они похожи? Чем отличаются?
2. В чем значимость сходств этих трех приветствий? Что мы узнаем о Боге, о Павле, о верующих в этих городах?
3. В чем значимость различий трех приветствий? Что мы узнаем о Боге, о Павле, о верующих в этих городах?
4. Почему Павел отмечает, что он является Апостолом Иисуса Христа «волею Божией»? Почему читателям это важно знать? Кем вы являетесь во Христе Иисусе по воле Божьей?
5. Как на первых читателей влияло то, что Павел называл их «святыми и верными»? Как они понимали эти слова? Что для вас значит быть святым и верным?
6. Почему Павел называет колоссян «святыми и верными во Христе Иисусе»? Можно ли быть святым и верным вне Иисуса Христа? Почему?
7. Павел модифицировал приветствие в письмах, добавив в него пожелание «благодати и мира»? Что такого важного в благодати и мире? Какой смысл вкладывал Павел в эти слова?
8. Как вы приветствуете тех, кому пишете свои письма, смс-ки, электронные послания? Что бы вы хотели поменять в них?
9. Почему Павел желает благодати от Бога Отца? Какое это имеет значение для верующих?
10. Почему Павел желает мира от Бога-Отца? Какое это имеет значение для верующих?
Послание к Колоссянам 1:3б-8
1. За что благодарят Павел и Тимофей в молитве за Колоссян? За что вы благодарите Бога в молитве за своих учеников или их учеников? Почему важно благодарить Бога за них?
2. Когда верующие слышат о вас, о чем они слышат в первую очередь? Говорят ли они о вашей вере, надежде, любви ко всем святым?
3. Как, по вашему мнению, связаны между собой вера, надежда и любовь? В каких еще посланиях Павел пишет о вере, надежде и любви? Чем отличаются эти утверждения? Чем они похожи?
4. Что уготовано вам на небесах? Насколько сильна ваша надежда? Как можно укреплять надежду? Как вы можете помочь другим укрепляться в надежде?
5. Какое слово благовествования слышали вы? Отличается ли оно от того, что слышали другие? Как определить, что вы слышали истинное слово?
6. Пребывает ли у вас слово благовествования? Откуда вы об этом знаете? В чем выражается плод благовествования?
7. Возрастает ли у вас слово благовествования? Как определить этот рост? Как вы можете охарактеризовать возрастание благовествования?
8. Что, по-вашему, значит «познать благодать Божию в истине»? Можете ли вы сказать о себе, что вы познали благодать Божью? Знаете ли вы кого-нибудь, кто, по вашему мнению, познал благодать Божию в истине? Как они это сделали?
9. Колоссяне научились от Епафраса. От кого научились вы? Можете ли вы сказать об этом человеке, что он был «верным для вас служителем Христовым»? Кто может сказать о вас такое? Что вам мешает быть верным служителем Христовым?
10. Как вы понимаете фразу «любовь в духе»? Чем любовь в духе отличается от любви не в духе? Какая у вас любовь?
Послание к Колоссянам 1:9-14
1. Что Павел просит у Бога в молитве за колоссян? Как вы думаете, почему это важно для Павла?
2. Кто молится за вас, чтобы вы исполнялись познанием воли Божьей и чтобы поступали достойно Бога? За кого молитесь вы? Почему об этом нужно молиться и в наше время?
3. Что нужно было колоссянам для того, чтобы возрастать в познании Бога и приносить плод во всяком благом деле? Как, по-вашему, Павел подготавливает своих читателей к главной теме своего послания, которая называется «Полнота Христа»?
4. Принося плод во всяком деле, с каким трудностями вы столкнулись? Что осложняет ваше возрастание в познании Бога? Как вы преодолеваете эти трудности?
5. Если мы укрепляемся всякой силой (1:11), тогда, зачем нужно терпение и великодушие с радостью? Как Божья сила помогает вам приносить плод и возрастать в познании Бога?
6. Ст. 10-12 описывают действия, с помощью которых мы можем поступать достойно Бога? Поделитесь, когда вы поступали достойно Бога.
7. За что мы можем и должны благодарить Бога и Отца, согласно ст. 1:12-14? Как вы понимаете фразу «участие в наследии святых»? Какое влияние это оказывает на вашу христианскую жизнь?
8. Как описан Бог-Отец в 1:12-14 и как описан Божий Сын? Какую роль в нашем спасении сыграли Бог-Отец и Бог-Сын? Прославьте триединого Бога за дарованное вам спасение.
9. Поделитесь своей историей о том, как Бог «призвал» вас, «избавил» и «ввел» в Царство Христа (1:12-13). Подумайте о людях в вашей жизни, кого Бог в данный момент призывает, кого избавляет и кого ввел в Царство Сына. Проведите время в молитве за них.
10. По вашему мнению, в чем взаимосвязь между искуплением Кровью Христа и прощением наших грехов? Что означает, что Иисус искупил нас? Что значит, что наши грехи прощены? Почему это важно для нашей духовной жизни?
Послание к Колоссянам 1:15-23
1. По вашему мнению, почему в ст.15 Павел использует именно слово «образ», а не «копия» или «прототип»? Какое это имеет значение для правильного понимания божества Христа?
2. Почему Павел представляет Христа Творцом? Для чего это было нужно? Что для вас значит тот факт, что все сотворено Христом и для Него?
3. Почему Павел подчеркивает, что «Христос есть прежде всего и все Им стоит»? Обладал бы Христос «всякой полнотой» без этой характеристики? Почему?
4. Как связаны между собой атрибуты Христа, как Творца и как главы тела Церкви? Почему Христу нужно было стать первенцем из мертвых, чтобы быть главой Церкви?
5. Легко ли нам отдавать первенство Христу во всем (1:18)? Почему? Почему для нашей духовной жизни важно, чтобы Христос во всем имел первенство?
6. В 1:19 Павел пишет, что Отцу было угодно, чтобы во Христе обитала всякая полнота. Почему Богу было это угодно? Какое отношение примирение с Богом имеет к полноте Христа?
7. Что примирил Христос? Как Он это сделал? Что для вас значит мир в отношениях с Богом?
8. Каким образом смерть Христа (1:22) способствует тому, чтобы вы предстали святыми, непорочными и неповинными пред Богом? Как меняется ваше расположение (1:21) благодаря смерти Христа?
9. Почему Павел вводит условие в 1:23 «если только...»? Разве мы не спасены по благодати? Как вы понимаете этот стих?
10. Как можно отпасть от надежды благовествования? Поделитесь вашим опытом, если вы когда-либо «отпадали». Как вы можете ободрить других «не отпадать» от надежды?
Послание к Колоссянам 1:24-2:5
1. «Восполнять недостаток скорбей Христовых» означает приобщаться к страданиям народа Божия, то есть Церкви. Радуетесь ли возможности пострадать за ваших учеников? Можно ли быть христианином и не страдать? Будете ли вы считать «провинциалом» верующего, который ни разу не страдал за Христа? Почему?
2. В чем заключалось служение Павла согласно 1:25? В чем заключается ваше служение в церкви?
3. О каком слове Божьем идет речь в 1:25? Почему Павел называет это слово «тайной»? Кто смог познать эту тайну? Почему именно этим людям? Вы среди них?
4. О каком богатстве славы говорит Павел в 1:27? Почему именно для язычников? Исключает ли Павел евреев в этом отрывке? Обоснуйте свой ответ.
5. Как Павел и его сотрудники вразумляют всякого человека и научают всякой премудрости? Как вы это делаете? Достаточно ли проповедовать Христа, чтобы научить людей всякой премудрости? Почему?
6. Для чего трудится Павел в своем служении (1:29)? Откуда Павел берет силы для служения? Кто же на самом деле действует: Христос или Павел? Кто действует в вашей жизни больше: вы или Христос?
7. О каком подвиге говорит Павел в 2:1? Ради кого он пошел на такой подвиг? Какой подвиг совершили вы ради своих учеников или других верующих?
8. Как подвиг Павла мог утешить сердца Колоссян? Как утешение могло привести к познанию тайны Божией? Почему Христос назван тайной Божьей? Что для вас значит, что Христос является тайной Божьей?
9. Почему Павел пишет, что сердца колоссян соединены в любви и для полной уверенности? Откуда он знает об этом? Откуда берется полнота уверенности? Уверенности в чем?
10. О каких «вкрадчивых словах» говорит Павел в 2:3? Когда вы пережили обман в вопросах веры? Вас когда-нибудь предупреждали заранее о предстоящем обмане в вопросах веры? Как вы предупреждаете своих учеников, чтобы никто «не обманывал их вкрадчивыми словами»?
Послание к Колоссянам 2:6-23
1. Почему в 2:6 Павел призывает колоссян ходить во Христе так же, как они были научены? Разве можно было ходить по-другому? В вашей жизни когда-нибудь вера во Христа отличалась от вашего хождения в Нем?
2. Почему Павел опять упоминает «благодарность» в 2:7? Какое влияние навык благодарения оказывает на нашу христианскую жизнь? За что вы чаще всего благодарите Бога в своей духовной жизни? За что, меньше всего?
3. Как такое возможно: «быть воздвигнутым на Нем» (2:8) и в то же самое время «ходить в Нем» (2:7)? Поделитесь вашим опытом хождения во Христе, будучи основанным на Нем.
4. Какие учения противопоставлялись учению Христа во времена Павла в Колоссах? Чему они учили? Какие учения существуют в наше время? В чем их опасность для христианской веры?
5. Как полнота Христа опровергает все лжеучения в Колоссах? Каким образом полнота Христа отвечает на все аргументы современных лжеучений?
6. Почему исполнение Закона Моисеева не примиряет нас с Богом? В чем заключалась функция Закона? Что для вас значит Ветхий Завет сейчас?
7. Что делать, если в церкви есть верующие, которые соблюдают религиозные нормы питания или праздники? Как избегать взаимного осуждения и конфликтов? Как правильное понимание полноты Христа помогает мирной жизни в церкви?
8. В каких случаях мы склонны уходить от истины благовествования? Когда мы начинаем думать, что смерти и воскресения Христа не достаточно для благочестивой жизни в Боге?
9. Почему нам трудно помнить, что мы «умерли со Христом» (2:20)? Какие «законы» для своей духовной жизни вы придумали сами для себя? Смогли ли вы их исполнить на все 100%?
10. Как противостоять попыткам «самовольного» смиренномудрия? Как можно «держаться Главы» (2:19) и возрастать в Боге?
11. Какие заповеди Христа являются «тенью будущего» для нас (1:17)? Вы когда-нибудь сталкивались с законничеством в отношении этих заповедей? К чему это привело?
Послание к Колоссянам 3:1-4:6
1. Как мы должны применять полноту Христа согласно ст. 3:1-4? Почему если мы воскресли с Иисусом, то должны думать о «горнем» (то, что свыше), а не о земном? Как вы преодолеваете трудности, размышляя о небесном и не размышляя о земном?
2. Что для вас значит обетование того, что с пришествием Христа и вы «явитесь с Ним во славе» (3:4)? Как это влияет на вашу духовную жизнь сейчас?
3. Какие «земные члены» из списка в ст. 3:5-9 вы еще не умертвили? Что вам мешает это сделать? Можно ли следовать за Христом, не умерщвляя их? Почему? Что произойдет, если оставить их «живыми»?
4. В 3:10 Павел намекает на сотворение Адама в Быт. 1-2. Как апостол описывает новое творение или «новую одежду» во Христе (3:10-15)? Что из перечисленного вы наблюдаете в своей жизни в данное время? Как полнота Христа проявляет себя в каждой из этих характеристик?
5. Как, по мнению Павла, должна проявляться полнота Христа в отношениях между верующими в церкви? Как вы думаете это осуществимо в современных церквях? Почему?
6. Как, по вашему мнению, должна проявляться полнота Христа в отношениях мужа и жены? На чем вы основываете свой ответ: на Библии, на культуре, в которой вы живете или на своем опыте?
7. Как, по вашему мнению, должна проявляться полнота Христа в отношениях между родителями и детьми? О чем мы должны помнить, отвечая на этот вопрос?
8. Как, по вашему мнению, должна проявляться полнота Христа в отношениях на работе между начальником и подчиненным? Мешают ли существующие законы и реально существующие негласные порядки проявлению христианского отношения на работе как начальника, так и работника?
9. Как, по-вашему, должна проявляться полнота Христа в отношениях между христианами и нехристианами? Какие трудности в отношениях возникают между христианами и нехристианами? Как мы можем преодолевать их?
10. Как вы думаете, что мешает нам проявлять полноту Христа во всех наших отношениях? Как мы можем преодолеть эти препятствия?
Послание к Колоссянам 4:7-18
1. В этом отрывке Павел дает много рекомендаций верующим. Выпишите всех людей, кого он порекомендовал, и объясните, как он их описал.
2. Вы когда-нибудь давали кому-нибудь рекомендацию? Что в этом сложного? Какая ответственность лежит на нас, когда мы даем рекомендацию другому верующему? Когда ,по-вашему, было легче давать рекомендации во времена Павла или в наше время? Почему?
3. Вы когда-нибудь брали рекомендательные письма у других верующих? Какие существуют сложности в получении рекомендации? Чем современные рекомендательные письма отличаются от Павловых?
4. Дать рекомендацию означает объективно отметить сильные стороны рекомендуемого. Какие сильные стороны вы бы дали людям в вашей группе сейчас?
5. Дать рекомендацию также означает объективно отметить сферы, над которыми нужно работать. Над какими сферами вы бы порекомендовали поработать людям в вашей группе?
6. По вашему мнению, нужны ли рекомендации в наше время? Почему? Что вам легче: дать кому-то рекомендацию или получить ее у кого-то? На основании чего Павел мог дать объективную оценку своим сотрудникам?
7. В 4:16 Павел просит обменяться полученными от него письмами с церковью в Лаодикии и прочитать их у себя в общинах. Всегда ли наши общины открыты для проповеди пасторов других церквей в вашем регионе? Что мешает этому?
8. Что вам нравится в том, как Павел заканчивает свои послания? (Можете просмотреть заключения других его посланий) Как вы заканчиваете свои письма? Что бы вы хотели изменить в своей культуре или стиле написания писем?
9. Подводя итог изучения всего Послания к Колоссянам, что вы узнали о полноте Христа?
10. Изучив полноту Христа, какие практические шаги вы уже хотите предпринять для возрастания в Боге?
