Справочник по пасторским посланиям Уильям Хэмптон
1-е и 2-е послания Тимофею и Послание Титу
Историческая обстановка
Книга Деяний Апостолов описывает Святого Духа, вселяющего мужество в первых учеников Иисуса нести Евангелие до краев земли, насаждать церковь и жить, как верующие, в мире, который противится Богу. В последних стихах книги Деяний, Павел находится под домашним арестом и в то же время проповедует и учит. В Деян. 28:30-31 говорится: “И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно”.
Согласно историческим данным в Послании Филиппийцам, 1 и 2 посланиях Тимофею, а также церковным преданиям, предполагается, что Павел был освобожден из-под домашнего ареста около 62 г. от РХ, что предоставило ему свободу передвижения. В течение своего путешествия (иногда называемых 4-ым миссионерским путешествием), Павел возможно посетил Испанию (Рим. 15:24,28), Крит (Титу 1:5), Ефес (1 Тим. 1:3), Филиппы (Флп. 2:23-24), Никополь (Титу 3:12) и другие города до возвращения в Рим приблизительно в 67 году от РХ. Во время этих путешествий, он оставил своего ученика Тимофея в Ефесе для оказания помощи в руководстве и установлении церкви в этом городе, а своего молодого ученика Тита – на острове Крит, “чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал” (Титу 1:5).
Вероятнее всего, историческая обстановка 1-го послания Тимофею и Титу соответствует периоду после посещения Павлом Крита и Ефеса, но до его возвращения в Рим. Павел пожелал лично написать своим молодым ученикам, с целью придать им авторитета, столь необходимого для осуществления их призвания, чтобы ободрить в их труде, чтобы наставить их в практических делах утверждения церквей и ответить на различные опасные учения и ереси, проникавшие в общину верующих.
Вероятно, что около 67 г. от РХ Павел снова был арестован и вернулся в Рим. Во время этого заключения, обращение с ним было более суровым по сравнению с предыдущим. Вместо домашнего ареста в съемном доме, его заковали и оставили томиться в римской темнице (2 Тим. 4:13). Павел на тот момент был престарелым миссионером, понимавшим, что его жизнь на этой земле скоро подойдет к концу. Он пишет во 2 Тим. 4:6-7: “Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил”. Во 2 посланию Тимофею, Павел пишет с точки зрения своих желаний сблизиться со своим молодым учеником, дать ему прощальные наставления и слова ободрения, поощряя церковь и Тимофея оставаться верными благодати, в которой они были призваны.
В целом, 1-е послание Тимофею, Послание Титу и 2-ое послание Тимофею часто называются Пасторскими Посланиями. В отличие от других писем Павла, адресованных многим людям или всей церкви, эти три адресованы просто двум людям: Тимофею и Титу. Временами информация в них носит очень личный характер, в других случаях, кажется, что предназначена для более широкой аудитории. Тема посланий более практическая, чем богословская, и носит ободряющий характер, вдохновляя верующих оставаться верными своей вере, а также поощряя молодых лидеров в развитии церкви. Павел был закаленным, старым миссионером, желавшим передать прощальные мысли своим ученикам, и мы, как церковь, должны внимательно и с великой признательностью прислушаться к заботе и мудрости, изложенных в данных посланиях.
Основные темы Пасторских Посланий
В Писании описаны две крайности верований, противоположных друг другу, но стремящихся разрушить послание благодати и прощения. Одна крайность называется беззаконием: верование, которое гласит, что поскольку Иисус приобрел прощение за все наши грехи, мы свободно можем грешить, потому что знаем, что наши грехи будут прощены. Поскольку здравая христианская доктрина гласит, что наша любовь к Богу ведет нас к послушанию, основное послание беззакония звучит так: “Я не люблю Бога”. Вторая крайность называется легализмом (законничеством), согласно которой именно от нас зависит, заслужим мы Божью благосклонность или нет, благодаря нашим праведным делам. Поскольку при легализме мы пытаемся заслужить праведность своими усилиями, основным посланием данной крайности является утверждение: “Мне не нужен Бог”. Законничество, словно скрытый рак, поражает церковь изнутри и может привести к различного рода деструктивным доктринам и практикам. Павел разбирается с этими крайностями в доктринах на страницах Пасторских Посланий. Особенно Павел исследует легализм в 1 Тим. 1:1-11 и 1 Тим. 4: 1-10, где он призывает лидеров учить здравому учению, а не законничеству. На протяжении посланий, но особенно в послании Титу, Павел исследует правильное житие в противоположность беззаконию - теме, которая будет рассмотрена отдельно абзацем позже.
Проблема с легализмом заключается в том, что временами он звучит праведно. Послушание Божьему закону выглядит правильным делом и потому у нас есть склонность приравнивать соблюдение закона к праведности. Павел указывает на то, что закон создан для нарушителей закона и никогда не давался для того, чтобы сделать нас праведными (1 Тим. 1:9). Именно Иисус делает нас праведными и, получив новое сердце и силу Святого Духа, мы естественно будем делать то, чему учит закон, потому что наши сердца слушаются Бога. С другой стороны, грешник нуждается в границах закона для защиты себя и общества в целом от беззаконного поведения. В 1 Тим. 1:9-10 Павел представляет неполный список людей, для которых предназначался Закон, и этот список включает нечестивых и неверующих, убийц, прелюбодеев, извращенцев, работорговцев, лжецов, а также других неблагочестивых и грешных людей. Он не предназначался для праведных.
Например, во многих областях мира существует проблема диких собак. Никто не может научить дикую собаку не есть из мусорного контейнера, не передвигаться стаями, не драться с другими собаками. Причина кроется в их самой природе: это то, что они делают. Для того, чтобы защитить общество разрабатываются законы о диких собаках, а город зачастую собирает всех собак и убивает их. Для того, чтобы дикая собака не была дикой, ей не нужен закон, ей скорее нужен хозяин. Точно также и законы предназначаются для тех, кто по природе грешник, чтобы ограничить их зло и защитить других. А праведный человек будет по своей природе послушно исполнять заповеди закона. Он не становится праведным через закон, но скорее он праведен потому, что Бог искупил его ценою Своего Сына, Иисуса Христа. У праведного есть хозяин, сам Бог, и праведник хочет угодить Ему естественным образом.
В 1 Тим. 1:3 Павел наставляет Тимофея “увещевать некоторых не учить ничему иному”. В 1:7 он говорит о них: “желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают”. Это хорошее предписание для всех нас: мы должны быть осторожны и не проповедовать лжеучение законничества, не полагаться на мифы и суеверия, и не учить чему-либо, что может отвлечь от Благодати Божьей в Иисусе Христе. Например, лидеры должны быть осторожны и не подразумевать в разговорах с другими, что даяние денег, постоянная молитва, чтение Библии, проведение «тихого времени» и исполнение хороших дел может помочь кому-то заслужить Божью праведность. В то же время, как верующие, мы естественным образом хотим делать эти вещи, через них более глубокого познавая Бога и выражая нашу к Нему любовь.
Павел возвращается к теме законничества в главе 4:1-6, но добавляет акцент, что в будущие времена лжеучителя будут использовать легализм, чтобы заключить праведных в тюрьму. Они запретят не только то, что противоречит Божьему закону, но пойдут еще дальше и запретят то, что было дано Богом и что было хорошо. В 1 Тим. 4:3 говорится, что эти лжеучителя “запрещают вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением”. Павел отвечает на это, показывая, что все сотворенное Богом хорошо, и что не стоит ничего отвергать, если оно принято с благодарением (1 Тим. 4:5).
В противоположность проповедующим законничество, верующие должны проповедовать благодать Божью, находящуюся в Иисусе Христе. Евангелие пришло, чтобы сделать неправедного праведным, а не для того, чтобы поздравить пекущихся только о собственных интересах легалистов. В 1 Тим. 1:9-10 Павел составляет список наихудших видов грешников, а затем делает нечто удивительное. Он и себя вписывает в этот список! В 1 Тим. 1:15 Павел говорит: “Христос пришел в мир спасти грешников, из которых я первый”. Именно это признание (что Павел был грешником, нуждавшимся в спасителе) привело его к благодати Божьей. В 1 Тим. 1:16 он продолжает: “но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной”.
К примеру, кто ближе в своих взаимоотношениях с Богом – убийца или самоправедный пастор? Ответ: ни один, так как оба далеки от Бога в своих отношениях с ним. Лучше задать вопрос: у кого из них больше потенциала быть ближе к Богу? Ответ: скорее у убийцы, чем у самоправедного пастора. Совесть убийцы можно разбудить, чтобы показать ему его вину и привести к спасительной благодати. А самоправедный исполнитель закона никогда не видит собственной нужды в спасителе, потому что он удовлетворен собственной праведностью. Его совесть была иссушена горячим железом (1 Тим. 4:2) и он не видит собственной греховности.
Как верующие, мы призваны проповедовать благодать и ничего, кроме благодати. Во 2 Тим. 1:8-9 написано: “Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен”.
Практическое применение проповеди благодати заключается в том, что наша ежедневная борьба не грешить снижается в то время, как наше ежедневное желание познавать Бога увеличивается. В то же время, мы быстро признаем наши грехи и просим Бога о прощении. Закон написан на наших сердцах, а потрясающая праведность Божьего закона ежедневно напоминает нам о нашем уповании на Его благодать. Другим практическим аспектом жизни по благодати является то, что мы не обременяем других соблюдением закона, и, что мы свободны от ложной вины, которую иногда возлагают на нас окружающие. Закон все еще информирует нас о Божьей праведности, но мы не рабы закона, мы принадлежим Христу. Как написал Павел в Титу 3:5: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом”.
Молитва и благовестие – еще одна главная тема Пасторских посланий. Эти две части взаимосвязаны, и Павел наставляет своих учеников помнить о каждой из них, молясь о нуждах других людей, и также молясь о способности других людей услышать и принять Евангелие. В 1 Тим. 2:1-2, Павел увещевает Тимофея вспоминать про всех в своих молитвах, прошениях и благодарениях. Наши молитвы не только о простых людях, но также и о тех, кто имеет над нами власть. Мы призваны молиться за всех лидеров, независимо от того, какие они правители: хорошие или плохие. Отражая наше общее стремление уповать на Бога во всем, молитва является объединяющей силой и Павел хотел, чтобы на всяком месте мужчины и женщины “произносили молитвы, воздевая чистые руки без гнева и сомнения” (1 Тим. 2:8). Павел учил, что молитва была средством, с помощью которого мы могли воздавать нашу благодарность Богу за все хорошее, что Он дает (1 Тим. 4:5), и его личный пример демонстрировал постоянную молитву за других (1:3).
Вместе с молитвой, Павел также подчеркивает благовестие. В благовестии мы правильно реагируем на Божье желание, чтобы все люди познали Его. В 1 Тим. 2:3-4 Павел пишет, что мы должны молиться о спасении каждого, потому что наши молитвы угодны “Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины”. Тем не менее, наша ответственность не ограничивается только лишь молитвой за потерянных. Павел подчеркивает, что к Богу есть только один путь, и этот путь - Иисус. В 1 Тим. 2:5 он пишет: “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус”. Именно поэтому для верующих так важно не только молиться, но и провозглашать и проповедовать благую весть миру. Павел знает, что причина, по которой он был назначен проповедником и апостолом для того, чтобы проповедовать благодать языческому миру (1 Тим. 2:7). И он выделяет, что церковь и ее лидеры должны смело и активно проповедовать всем людям, что Иисус – Спаситель и Господь всех. Во 2 Тим. 1:3 он говорит Тимофею не стыдиться свидетельствовать о нашем Господе и не стыдиться Павла из-за его статуса заключенного. Вместо этого он поощряет Тимофея проповедовать об Иисусе, даже если это приводит к страданиям, потому что оно временно в сравнении с вечной ценностью познания Иисуса. В тоже время, даже когда мы страдаем, мы можем доверять тому, в кого уверовали, что он сохранит и убережет нас до дня Своего возвращения (2 Тим. 1:12-14).
В практическом смысле, милосердие ко всем людям несет в себе серьезные последствия для верующих. Мы должны активно молиться за людей, не знающих Иисуса. Мы должны конкретно молиться за находящихся в нашей непосредственной сфере влияния, а также за власть имущих, кого мы не знаем лично. Наряду с молитвой, мы должны смело говорить всем людям о Евангелии, потому что знаем, что когда они слышат, понимают и принимают Благую Весть Иисуса Христа, они спасаются. Не существует грешника настолько презренного, что он находится за пределами потенциальной благодати и прощения, предлагаемых Богом, и потому мы молимся за всех люде,й и проповедуем всему миру спасение, предлагаемое Иисусом.
На протяжении Пасторских Посланий Павел дает очень практические советы различным группам людей. Общая идея в каждом из них – сотворение Богом всех людей равными и уникальными, и в то же время с разными ответственностями, функциями и способностями. Хотя каждый сотворен равным в глазах Бога, равенство ценности не означает схожесть задания. Каждому из нас, как личностям, даны дары и таланты для использования в Царстве Божьем. В то же время, мы все также являемся частью больших групп, у которых в свою очередь также конкретная задача или роль для выполнения.
Например, один отличительный аспект, на который Павел обращает внимание это пол. Все люди сотворены либо мужчиной, либо женщиной, и Бог задумал, что у каждого пола есть своя конкретная роль как в семье, так и в церкви. В 1 Тим. 2:9-15 Павел дает совет в отношении роли женщин в поклонении. Павел признает, что одной из характеристик женщины является ее желание выглядеть красивой, и потому он поощряет женщин показывать свою красоту через хорошие дела и чистые сердца, а не через внешнее украшение. Наряду с этим, он указывает на порядок сотворения, как причину лидерства мужчин (1 Тим. 2:13). Он отмечает, что первой грехом была обольщена Ева, и что позже она смогла убедить Адама присоединиться к этой лжи. Будучи лидером, Адам нес полную ответственность за грехопадение человечества, и поэтому в Послании к Римлянам Павел утверждает, что грех пришел в мир посредством одного человека, Адама (Рим. 5:12). Павел советует мужчинам руководить ответственно и решительно, а женщинам – не узурпировать власть мужчин, но осознавать свою роль, как сторонников и помощниц в своих семьях и своих церквях. Мужчины же призваны внимательно руководить, и осознавать свою главенствующую роль в церквях и семьях.
Это не означает, что женщины не могут быть лидерами или заниматься служениями. Павел признает женщин, к примеру Присциллу и Фиву, у которых были важные служения. В Римлянам 16, Павел называет Фиву служительницей церкви: она помогла многим людям, включая его самого. Павел также упоминает Присциллу и ее мужа, как сотрудников в Иисусе Христе. Сам Тимофей вырос среди верующих, и определенно, женщины сыграли важную роль в его жизни. Во 2 Тим. 1:5 Павел хвалит искреннюю веру Тимофея, и он приписывает эту веру влиянию бабушки Тимофея, Лоиде, и его мамы, Евники. Говоря об этом, Павел не имеет в виду, что мужчины руководят, как диктаторы, а женщины следуют, как слуги. Скорее, он подчеркивает, что мужчины и женщины обладают специфическими ролями, в соответствии с которыми они были сотворены, и, когда в смирении они исполняют свои роли, Бог прославляется, а они испытывают благословение.
Павел также исследует роли и поведение других групп. В 1 Тимофея 6, а также в Титу 2, Павел рассматривает как взаимоотношения, так и поведение стариков, юношей, стариц, девиц, вдов, рабов и их господ. Рассматриваются сложности этих взаимоотношений, но результат каждых из них один и тот же. В 1 послании Тимофею Павел подчеркивает, что верующие должны относиться к окружающим так, как бы они относились к своей собственной семье. И поэтому к старцам и старицам относятся с уважением, как к собственным родителям, юноши и девицы – с чистотой, как к собственным детям. Верующие рабы должны были относиться к своим господам с уважением для того, чтобы поделиться в их жизни Евангелием Божьим, и тем более, если их хозяева также являются верующими, потому что они служат не просто рабу, но брату во Христе.
В то же время говорится не только о том, как нужно относиться к другим, но также и как следует себя вести. Среди других наставлений в Титу 2, Павел учит тому, что старцам следует быть мудрыми и достойными уважения, старицам следует вести более почтительный образ жизни, молодым девушкам следует любить свои семьи, а юношам – демонстрировать самообладание. Красной нитью в этих учениях проходит тема преображенного образа жизни, благодаря взаимоотношениям со Христом. Внутренняя трансформация влияет на отношения христиан с окружающими людьми, поэтому они относятся ко всем людям с любовью и уважением, и это преображает их внутреннее «я», так что они являются именно теми, кем Бог сотворил их, во всей жизни и чистоте.
Основной темой во всех трех посланиях является важность лидерства. Павел уделяет большую часть места в этих письмах, чтобы поощрить Тита и Тимофея выбирать, обучать и выпускать лидеров для служения Богу и роста церкви. По сути Павел наставлял Тита оставаться на Крите для того, чтобы он поставил лидеров для церквей (Титу 1:5). Для становления лидеров, Павел использует умножающуюся форму ученичества. Он пишет во 2 Тим. 2:2: “и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить”. Здесь он имеет в виду, что для становления лидеров мы должны обучить несколько мужчин и женщин, а те, в свою очередь, обучат и выпустят других, которые продолжат этот цикл с целью достичь мир для Христа. Умножение лидеров жизненно важно для роста церкви. Модель, использованная как Иисусом, так и Павлом, сводится к обучению нескольких надежных мужчин и женщин, которые смогут обучить других. Именно модель умножения производит экспоненциальный рост, намного превосходящий модель, согласно которой просто провозглашается Евангелие, без обучения других делать то же самое. Лидерство связано как с руководством церковью и ее людьми, так и с их обучением и воспитанием.
И в 1 Тимофею 3, и Титу 1, Павел устанавливает требования для тех, кто собирается вести церковь. Он упоминает две конкретные должности в церкви, а именно старейшины и дьякона. Их характеристики очень похожи, хотя функции отличаются. Вкратце, старейшины руководят церковью духовно и ответственны за обучение, управление и руководство. Ответственности дьяконов носят больше практический характер. Они служат более практическим образом, а также руководят членами церкви в вопросах физического служения окружающему миру. Вкратце все качества, представленные в Пасторских Посланиях, могли быть сведены к одному: чтобы человек был непорочен (1 Тим. 3:2). Судя по его жизни, должно быть очевидно, что этот человек – человек Божий, и что в церкви и за ее пределами нет никого, кто бы мог обоснованно обвинить его в плохом поведении. Не то, чтобы лидер должен быть без греха, скорее, чтобы его жизнь была преображена благодатью Божьей так, что его действия и отношения постоянно отражают образ Божий. Эти характеристики можно заметить в том, как лидер относится к определенным основным людям и вещам: к Богу и Его Слову; к самому себе и своей семье; к людям в окружающем мире и к вещам в этом мире.
Во-первых, лидер относится к Богу и Его Слову не как новичок, а скорее как тот, кто пожил как христианин в течение некоторого времени. Он твердо придерживается Слова Божьего и, если он является старейшиной, то способен учить истине Писания и опровергать лжеучения мира. Во-вторых, лидер относится к самому себе так, что проявляет дисциплину и самоконтроль, он мудр в своих личных привычках, и он не легко раздражается или гневается. В-третьих, лидер богоугодно относится к своей семье, будучи верным своей жене и будучи способным хорошо управлять своим домом и детьми. Павел подчеркивает эту мысль, когда пишет: “ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией” (1 Тим. 3:5). В-четвертых, лидер относится к людям в мире вокруг него с гостеприимством, не проявляя ни физического, ни вербального насилия к другим, не всегда ища споров, будучи добрым, справедливым, проявляя уважение к другим, и имея в мире репутацию человека высоких моральных принципов. И наконец, лидер относится к вещам этого мира таким образом, что он не ставит ценность денег или успеха выше Бога. Его приоритетом является Бог. Полностью доверяя Ему, он освобождается от любви к деньгам, которые могли бы побудить его к компромиссу и нечестному приобретению. Наряду с этим, лидер не имеет пристрастия к алкоголю или любому другому веществу и не позволяет себе практиковать ничего, что может привести к унижению Божьего достоинства и его призвания.
Следует отметить, что почти все требования к лидерству, представленные в Пасторских Посланиях имеют дело с вопросами характера, и только некоторые из них имеют отношение к навыкам или знанию. Настоящее лидерство исходит из преображенного сердца. Часто мы испытываем соблазн выбирать своих лидеров на основе их умений и знаний, и готовы игнорировать очевидные изъяны характера, мотивируя целесообразностью: чтобы осуществлялись и выполнялись задачи. Списки лидерских качеств в посланиях Павла – огромное напоминание, что «человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7).
В Ефесскую церковь просочились лжеучителя, проявившие нездоровое внимание к мифам и родословиям (1 Тим. 1:4, 4:7),а также увлечение законом (1 Тим. 1:7). Они запрещали брак и употребление определенной пищи (4:3), а также учили, что последнее воскресение уже было (1 Тим. 1:20, 2 Тим. 2:18). На острове Крит, легалисты просочились в церковь и разрушали целые семьи. Они учили тому, чему не следовало учить, и временами их мотивом было просто финансовое обогащение (Титу 1:11). В отличие от этого разрушающего и нечестного учения, Тимофей и Тит должны были учить здравому и истинному учению (1 Тим. 1:9-11, 3:9, 4:6, 6:3-4, Титу 1:9).
В отношении здравой доктрины, Павел сначала нам говорит о том, что же не является таковой. В 1 Тим. 1:10 Павел перечисляет различные виды грешников и затем заключает, что закон был дан, чтобы защитить от этого, и «от всего, что противно здравому учению». Здравое учение – не то учение, которое встречается в мире, это не образ мышления, полагающийся на мифы, суеверия, судьбу или мирскую наживу.
Во-вторых, Павел говорит нам, что придет время, когда люди больше не будут слушать здравое учение, а скорее будут слушать только тех учителей, которые будут говорить им то, что они хотят слышать (2 Тим. 4:3). Такие учителя уведут их от истины и склонят их ко всякого рода мифам и лжеучениям.
Наконец, Павел говорит Тимофею и Титу, где найти здравое учение. В 1 Тим. 4:7, Павел напоминает посвятить себя общественному чтению Писания, проповеди и учению. Во 2 Тим. 4:2 Павел пишет Тимофею проповедовать слово Божье, быть готовым во всякое время, исправлять, обличать и ободрять каждого здравым учением. Этим Павел дает очень практический совет своим ученикам. Он учит о существовании одной объективной истины, которая не меняется из-за мнений, времени или ситуаций. Истину, находящуюся в Библии, следует регулярно изучать, проповедовать, преподавать и применять к нашей жизни. Это очень заманчиво – послушать последнего учителя, последнюю книгу или последнее направление как внутри Церкви, так и в мире. Павел ободряет нас держаться и оценивать все в свете истины Писания. Как он учил во 2 Тим. 3:16: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”.
Вдобавок к здравому учению, Павел поощряет к правильному образу жизни. Все Пасторские Послания говорят о том, что важно делать то, что правильно, но письмо Титу особенно подчеркивает этот аспект христианской жизни. Это не просто, что мы должны знать, какие дела являются правильными, но также и жить этим в нашей повседневной жизни. В 1 Тим. 1, Павел предупреждает об опасности законничества, которое в вопросе спасения полагается на свои собственные усилия. Основное послание легализма в том, что нам не нужен Бог. Павел подчеркивает, что спасение дается только лишь по Божьей благодати, а наши добрые деяния не заслуживают Божьей благосклонности. А у Тита, Павел предупреждает об опасности беззакония, которое происходит, когда мы пренебрегаем Божьи законы. Основное послание беззакония в том, что мы не любим Бога. В Титу 2, Павел ободряет старцев проявлять самообладание и быть достойными уважения, стариц не сплетничать и вести благоговейный образ жизни, молодых женщин проявлять внимание к своим семьям и доброту к окружающим, юношам также проявлять самообладание. Это не полные списки и к ним можно добавить множество других черт характера. Их суть будет сводиться к тому, что как верующие мы должны вести образ жизни, достойный дарованного нам статуса Божьего чада, а окружающие должны видеть нашу благочестивую жизнь.
Например, однажды я оказался в ситуации, которая отражала и опасность законничества, и глупость беззакония. Несколько лет назад мой друг (назову ее Мэри) и я посещали одного неверующего. Мы хотели поделиться благодатью Божьей с этим человеком и дать ему возможность поверить в Иисуса. Когда мы рассказывали ему о любви Христа, с нами в комнате был другой предполагаемый верующий (назову его Алекс). Алекс был научен одному учению, которое сильно подчеркивало говорение на языках, как единственный признак спасения, и для него лично, говорение на языках был почти «делом». Он говорил, что если человек говорит на языках, то спасен, а если нет, то он погибший. Пока мы делились своей верой, Алекс агрессивно обращался к нам с расспросами: “Говорите ли вы на языках?”, “Хотите ли вы говорить на языках?”, “Я научу вас. Просто повторяйте различные слова и дайте свободу вашему разуму” и т.д. Он был очень категоричен в данном вопросе, и когда стало ясно, что мы не можем говорить на языках, он объявил, что мы - погибшие и попадем в ад. Для него, это “дело” было средством спасения. Интересным было то, что Мэри была известна своими добрыми делами. Она была очень гостеприимна, принимала людей в своем доме и делилась с ними тем, что имела. Она часто делилась своей верой и была смелой в благовестии. Она регулярно молилась за других и была лидером в церкви. В тоже время, Алекс, настаивавший на говорении на языках, был наркоманом; он бросил свою семью, и у него была репутация ненадежного лжеца, которому нельзя доверять. Я не осуждаю и не хвалю говорение на языках, суть не в этом. Приведенный мною пример показывает каким законником был этот человек в вопросе говорения на языках, объявляя его необходимым условием ко спасению. И в то же время он был очень нечестивым в своем собственном поведении, возможно не испытывая потребности вести правильный образ жизни и таким образом пороча имя Христа. Павел решительно говорит нам, что мы спасены только лишь по благодати, а не через дела. И в то же время, после обретения спасения, наша жизнь должна отражать Божью благость. Нам следует жить так, чтобы демонстрировать, что мы дети Божьи, и приносить Ему славу. Как Павел пишет в Еф. 2:8-9: “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”. И потом продолжает в 10 стихе, чтобы напомнить нам, что мы спасены по той причине, что “мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”.
Структура 2-го послания Тимофею
1. Согласно ст. 3, для чего Павел послал Тимофея в Ефес?
2. В ст. 3 Павел использует слово “увещевать”. Чему Тимофей должен был увещевать? “Увещевать” – резкое слово, почему, по-вашему, Павел использует это слово?
3. В ст. 5, Павел говорит, что цель этого «увещевания» - любовь. В чем выражается любовь, когда вы говорите кому-то не делать что-то?
4. Эта любовь исходит от чистого сердца, чистой совести и искренней веры (ст. 5). Что, по-вашему, это означает, и почему источник любви к кому-либо находится в этих вещах?
5. В ст. 7 говорится, что некие люди хотят быть учителями закона, но сами они не знают, о чем говорят? Что они не понимали о законе, а именно, что они считали целью закона?
6. Согласно ст. 8-11, в чем цель Закона? Закон хороший или плохой, и для кого он предназначался? Нуждаемся ли мы когда-нибудь в законе, ограничивающем нас от совершения греха? Нуждаемся ли мы когда-нибудь в законе, защищающем нас от зла людей?
7. Павел пишет в ст. 15, что он «первый из грешников». Почему так важно, что Павел назвал себя грешником? Согласно ст. 16, почему Бог являл терпение Павлу?
8. Согласно ст. 15, в чем цель пришествия Иисуса в мир и как это отличается от цели закона?
9. Как в своих действиях и в наших отношениях с другими людьми мы можем похожими на Павла, не на лжеучителей?
1. Павел говорит в ст. 2:1 “Прежде всего”. По-вашему, Павел имел в виду, что молитва – самое первое, что мы должны делать, или что молитва – самое важное, что мы должны делать? Как ваш ответ влияет на ваше понимание молитвы?
2. Павел упоминает в ст. 1 четыре вида молитвы. Что это за виды? В чем они похожи и чем отличаются?
3. Какова Божья реакция на наши молитвы за всех людей?
4. В ст. 4 Павел говорит, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Как наши молитвы за всех людей соотносятся с Божьей заботой обо всех людях? Есть ли люди, за которых вам трудно молиться? Что Бог хочет для этих людей?
5. В чем взаимосвязь между спасением и достижением познания истины, в частности какое отношение истина имеет к спасению?
6. Согласно ст. 5, истина в том, что “…един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус”. Эта истина противоречит учителям в ст. 1:3, которые учат «лжеучениям». Учим ли мы когда-либо чему-нибудь иному, чем истина Христа?
7. В ст. 7 Павел говорит, что он был поставлен проповедником Евангелия. Проповедник или глашатай – человек, провозглашающий данное ему послание без каких-либо изменений в этом послании. Вы когда-нибудь испытывали искушение изменить или чем-нибудь разбавить Евангелие? Почему?
8. Во 2-ой главе Павел показывает цикл служения. Он начинает этот отрывок с убеждения молиться за всех. Затем он говорит, что наши молитвы угодны Богу, потому что Бог желает, чтобы все люди спаслись и познали истину о том, что Иисус умер за наши грехи. Потом Павел говорит, что он был назначен проповедником этой истины язычникам. Наконец, Павел снова призывает нас молиться. Каков цикл действий, который Павел советует нам выполнять и как он выглядит в нашей жизни?
1. В Новом Завете, термины “епископ” и “старейшина” используются взаимозаменяемо. Слово “старейшина” – перевод греческого слова «пресбутерос», которое просто означает «старый человек». В контексте Нового Завета, старейшины и епископы – зрелые верующие, которые демонстрируют духовную мудрость и опыт. Слово “пастор”, встречающееся в Еф. 4:11 означает человека, наблюдающего или заботящегося о церкви, словно пастух заботится о своем стаде. Как бы вы описали старейшин и пасторов, которых вы знаете? Как они функционируют в вашей общине?
2. Согласно 1 Тимофею 3, какие две основные лидерские должности встречаются в поместной церкви?
3. Прочитайте еще раз требования к старейшине и дьякону. Каково ваше основное впечатление от этих требованиий, в частности, чего они касаются больше всего?
4. Согласно данным спискам требований к старейшинам и дьяконам, какое основное требование для старейшины не встречается среди требований к дьякону?
5. В 1 Тим. 3: 4-5, 12 говорится, что лидер должен хорошо управлять своей семьей и детьми. Почему, по-вашему, это требование включено в список? Какова взаимосвязь между взаимоотношениями в церкви и отношениями в семье? Где, по-вашему, проявляется настоящий характер человека, и почему там?
6. В 1 Тим. 3:6 говорится, что старейшиной не может стать новообращенный, потому что он может быть обольщен. Почему гордость может стать проблемой для молодого верующего? Может ли гордость быть проблемой для зрелого верующего? Если да, то, каким образом?
7. В 1 Тим. 3:7 говорится, что у лидера должна быть хорошая репутация не только в церкви, но также и в мире вокруг него. По вашему мнению, почему данное требование столь важно? Вы когда-нибудь ведете себя с верующими иначе, чем с неверующими?
1. В ст. 3, Павел снова возвращается к проблеме лжеучителей и несогласных со здравым учением. Согласно ст. 4-5, каково отношение к другим людям у такого человека и как такой человек проводит свое время? Каков конечный итог его действий?
2. Участие в споре не всегда плохо. Например, написав это послание, Павел сам оказался вовлеченным в спор. Какой критерий мы можем использовать, чтобы узнать, когда спор необходим, а когда это “страсть к состязаниям ” (ст. 4)? Согласно ст. 5, характеристикой таких лжеучителей является то, что они чужды истине (буквально, «лишены истины»). Какой истины они лишены и как это относится к нашему участию в спорах?
3. В ст. 5 говорится, что лжеучителя часто думают о благочестии, как средстве для мирского, финансового обогащения? Вы когда-нибудь слышали, чтобы в церкви или на телевидении учили об этом? Почему это лжеучение?
4. Согласно ст. 6, Павел говорит, что благочестие наряду с довольством очень ценно. Почему это так? Возможно ли вести себя благочестиво, и не быть довольным? В чем опасность такого состояния, в частности, как недовольство может привести нас к непослушанию Богу?
5. Согласно ст. 9, искушением являются не сами богатства, а всепоглощающее желание быть богатым. Точно так же ст. 10 учит, что любовь к деньгам – корень всех зол. Почему желание стать богатым и любовь к деньгам опасны? Вы когда-нибудь попадали в эти ловушки, и как идея в ст. 7 помогает нам избегать этих искушений?
6. Ст. 17-19 дает положительные наставления для тех, кто богат. Павел учит, что мы не должны уповать на богатство, потому что оно так непостоянно, а лучше возлагать надежду на Бога, который щедро заботится о всех наших нуждах. Держа это в уме, как следует жить богатым людям и как они должны использовать свое богатство? Могут ли те, кто не имеет много денег жить так же?
7. В ст. 11-12 Павел требует, чтобы Тимофей убегал от чего-то, преуспевал в чем-то и боролся за что-то. От каких вещей мы должны убегать, в каких вещах мы должны преуспевать и как мы должны бороться? Как бы это выглядело в вашей жизни?
8. В ст. 11, Павел говорит Тимофею преуспевать как в праведности, так и в кротости. Как человек может быть и праведным, и кротким?
1. В ст. 2 Павел говорит Тимофею передавать, что знает и что видел у Павла нескольким верным людям, которые передадут тот же пример другим. Кажется ли трудным такой вид ученичества? Что произошло бы, если этот процесс умножения повторился бы в течение нескольких поколений? Согласно ст. 2, сколько и какого рода людей лидеры должны искать для ученичества?
2. В ст. 3 и 4 Павел использует военную иллюстрацию для описания христианской жизни. Зачастую жизнь солдата трудна. Вы когда-нибудь думали, что христианская жизнь должна быть легкой и, согласно ст. 3, должны ли мы, как христиане, ожидать легкой жизни?
4. Вы когда-нибудь представляли себя солдатом Божьей армии? В чем разница между солдатом и штатским? Используя эту аналогию, каких гражданских дел нам следует избегать и что значит угождать нашему Капитану?
5. В ст. 5, Павел переходит к метафоре из сферы спорта. Он отмечает, что, несмотря на свои навыки, он должен состязаться по правилам игры. Если он не последует правилам, он будет дисквалифицирован и не получит венок победителя. Бога волнуют только результаты или для Него также важен процесс?
6. От атлета требуется дисциплина, посвященность и направление, чтобы стать победителем. Как эти качества воспитываются в христианской жизни, и какую цель мы надеемся достичь?
7. Теперь, Павел переходит к аналогии с фермером. В 1 Кор. 3:6 Павел отмечает, что хотя фермеры и работают в поле, именно Бог все взращивает. Но во 2 Тим. 2:6 фермер получает долю от урожая, причем он первым получает свою долю. С практической точки зрения, что этот стих говорит про заботу о тех, кто руководит церковью? Какими еще путями трудящиеся получают награду посредством урожая?
8. У этих трех аналогий одна общая мысль. Посвященные усилия будут награждены – не обязательно денежно, но одобрением Бога и удовольствием видеть Евангелие в работе. Солдат вознаграждается удовлетворенностью своего начальника. Честный и трудолюбивый атлет награждается победой, а фермер разделяет изобилие урожая, о котором он заботился. Как данные аналогии поощряют вас оставаться верным Божьему призванию в вашей жизни?
9. В ст. 9 Павел поясняет свою ситуацию с узами. Он может говорить о страдании с точки зрения личного опыта. Согласно ст.10, он делает все ради избранных, чтобы они могли получить спасение во Христе Иисусе. Каким образом страдание Павла достигает спасения для других? Точно так же, как наши собственные трудности могут привести других людей ко Христу?
10. Ст. 11-13 возможно представляют христианский гимн или исповедание, которое часто повторялось ранней церковью. Он подчеркивает единство или союз верующего со Христом: Христос умер, но снова воскрес и теперь правит. Если мы во Христе, то когда мы также умрем, мы снова воскреснем, и будем править с ним. Как и в ранней церкви, повторявшей этот гимн, почему нам также часто следует напоминать себе о данной концепции?
11. Этот гимн также подчеркивает необходимость веры, так как наше отречение от Иисуса приведет к Его отречению от нас. В то же время, в 1 Тим. 2:5 говорится: “един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус”. У вас когда-нибудь был соблазн верить, что существует много путей к Богу, и чему данные стихи учат о серьезности отречения от Иисуса?
12. Этот гимн также проводит различие между полным отречением и кратковременным колебанием в нашей вере. В ст. 13 говорится: “Если мы неверны, Он пребывает верен”, потому что Бог – сама верность. Вы когда-нибудь испытывали сомнения, и каков был Божий ответ на ваши вопросы? Всегда ли вы делаете то, что говорили, что собираетесь делать? Как мысль о том, что Бог всегда остается верным, побуждает вас к ежедневному хождению с Ним?
1. В ст. 10 Павел в качестве примера для подражания указывает на свои учения, свой образ жизни и свои цели. Он говорит, что у всего перечисленного есть непрерывность, а именно он жил так, как учил. Каким образом вы живете так, как учите, и существует ли последовательность между ваши христианскими убеждениями и вашими целями и намерениями в жизни?
2. Павел был уверен, что Бог спасет его от всех гонений, и все же он был также уверен, что “да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы ” (ст.12). Считаете ли вы это правдой и как благочестивая жизнь приводит к гонениям?
3. В ст. 15 Тимофею дается напоминание, что еще будучи ребенком, он был научен, что Писания являются главнейшим авторитетом в его жизни для приобретения мудрости и познания о спасении. Усвоили ли вы, что Библия является главным авторитетом и для вас? Если да, то когда?
4. Ст.16 учит, что Библия делает нечто большее, чем просто дает нам знания о нашем будущем спасении, является ли она также авторитетом для нашей ежедневной жизни прямо сейчас. В ст. 16 говорится, что все Писание богодухновенно (буквально «Бог вдунул»), говоря, что в Его Писаниях находится сам Дух Божий. Его слова совершенны, также как и сам Бог. В чем разница между Божьим словом в Писании и другими великими трудами Толстого или Шекспира?
5. Ст. 16 упоминает несколько ценных способов употреблений Писания. Что это за способы и как они функционируют в вашей жизни?
6. Одна из целей Писания, согласно ст. 17, - приготовление христианина для любого доброго дела. В Еф. 2:10 Павел учит, что “Мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”. Поскольку мы были сотворены делать добро, как вы могли бы лучше знать Писания, чтобы быть готовыми для этих дел?
7. Павел близок к концу своей жизни, и глава 4 начинается с прощальных наставлений Павла своему ученику. Он говорит Тимофею “проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай”. Предназначена ли проповедь Божьего слова только для информации или же мы должны ожидать, что оно повлияет и изменит наши мысли и поведение? Как проповедь Божьего слова изменила вашу жизнь?
8. В ст. 4:2 Павел говорит Тимофею проповедовать Божье слово со “всяким долготерпением и назиданием.” Для чего нам нужно терпение, когда мы преподаем или проповедуем Божье слово?
9. Ст. 7 приводит три примера, чтобы подвести итог жизни Павла. Он говорит, что подвигом добрым подвизался, гонку свою закончил и веру сохранил. Приведите примеры из своей жизни, в которых вы могли бы сказать, что подвизались добрым подвигом и сохраняете веру?
10. В ст. 8 говорится, что “венец праведности” ожидает всех, кто ожидает Его явления. Явление Христа – его второе пришествие, когда Иисус будет судить мир и принесет праведность всему творению. Побуждает ли вас ваш образ жизни к “ожиданию его явления” или приводит ли он вас к надежде, что его пришествие будет отложено?
1. В ст. 2:1 Павел говорит Титу, что он “должен говорить то, что сообразно со здравым учением.” Это отличается от того, что говорят лжеучителя, описанные в ст. 1:10-16. Ст. 1:16 отличает истинное учение от лжеучения, утверждая, что некоторые люди заявляют, что знают истину, но их действия говорят об обратном. Держа это в уме, Павел поощряет верующих вне зависимости от возраста и пола вести себя согласно здравой доктрине. Каким образом то, во что вы верите, влияет на то, как вы ведете себя? Вы когда-нибудь верили в то, что не было истинным? Каковы были последствия?
2. Перечитайте ст. 2:2-3. Как должны вести себя старцы и старицы? Женщинам говорится не быть клеветницами. Получаете ли вы удовольствие от сплетен или разговоров о другом человеке? Не кажется ли вам, что сплетни идут в разрез со “здравой доктриной”? Если да, то почему? В чем разница между искренней заботой о ком-то и сплетнями о нем?
3. В ст. 2:4-5 говорится, что молодые женщины должны вести себя благочестивым образом, чтобы никто не мог опорочить Божье Слово. Стихи 2:6-8 учат юношей, включая Тита, сохранять самообладание, чтобы отвергающие Бога были постыжены, потому что им будет нечего сказать. Как благочестивое поведение может заставить замолчать тех, кто противостоит христианству? Каким образом благочестие, доброта и прощение являются более сильными, чем протесты, отстаивание своих прав и стремление к мирской власти?
4. Рабство было установленной практикой в Римском мире. Не осуждая рабство, Павел учит рабов в ст. 2:9-10 проявлять своими действиями, что значит быть христианином. Поступая таким образом, рабы-христиане демонстрировали духовную заботу о своих господах, желая их спасения. Насколько трудно, по-вашему, рабу демонстрировать такой тип любви своему господину? Как мы можем применять это учение в современных отношениях начальника и работника?
5. В ст. 11 говорится, что “явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков”. Есть ли такой человек, который находился бы за пределами спасительной силы Божьей благодати? Изменяет ли понятие о том, что Божья благодать для всех, ваше отношение к вашим врагам или к тем, кто конфликтует с вами?
6. В ст. 2:14 говорится, что Христос искупил нас от беззакония, сделал нас чистыми и сделал нас своим народом, готовым и ревностным к добрым делам. Что означает лично для вас, что вы были куплены Божьими действиями и теперь вы принадлежите Богу? Что значит быть «ревностным к добрым делам»? На что это похоже?
7. Согласно ст. 3:4, почему Бог спас нас? Зная это, что, по словам Павла в ст. 3:8 должно быть нашим откликом?
8. Послание Титу – очень практическая книга, ободряющая верующих проявлять свою веру в своих действиях, отношениях и делах. Павел подчеркивает ошеломляющую любовь Бога в нашем спасении от грехов и обновлении нашей жизни “Святым Духом, которого излил на нас обильно через Иисуса Христа” (Титу 3:6). Приведите примеры того, как Дух Святой обновил вас и изменил вашу жизнь?
