Послание к Евреям Дэн Бернс
Историческая обстановка
Послание к Евреям было написано иудео-христианской диаспоре, которая столкнулась с гонениями за свою веру. Многочисленные цитаты из Ветхого Завета и ссылки на ветхозаветные предания предполагают, что у большинства читателей были иудейские истоки. Автор полагает, что его читатели понимают практику жертвоприношений в Храме, а также требования и сущность должности первосвященника. Кажется, что все цитаты из Ветхого Завета взяты из греческого перевода, наводя на мысль, что читатели были эллинизированными иудеями, жившими за пределами Иерусалима. Большинство иудеев в Палестине все еще читали или слушали ветхозаветные Писания на еврейском или арамейском, тогда как большинство иудеев диаспоры слушали или читали Писания на греческом.
Согласно преданиям, Послание к Евреям было написано иудео-христианам в Риме, переживавшим времена гонений во времена Нерона. Поскольку иудаизм был официально признанной религией, многие христиане из иудеев испытывали соблазн вернуться к иудейским формам поклонения, чтобы понизить вероятность гонения. Нерон правил до своей смерти в 68 г. от РХ, незадолго до падения Иерусалима в 70 году. Обсуждение роли первосвященника и множество ссылок на практику жертвоприношений в Храме имеет смысл, если послание было написано, пока храм еще функционировал. После разрушения Храма в 70 году от РХ иудейское поклонение переместилось исключительно в синагогу, что сделало бы ссылки на храмовые обряды менее уместными. Однако, следует отметить, что большая часть ссылок в послании к Евреям в действительности относятся к практикам, скорее относящимся к скинии, чем к Храму, что делает дату – 70 г. от РХ – менее определенной.
Вопрос авторства представляет собой одну из самых больших неопределенностей данного послания. Само послание не содержит каких-либо указаний на то, что оно написано каким-то конкретным автором. Павел, Иаков, Петр и Иуда представляли себя в начале своих посланий, а Иоанн называл себя «старцем» во 2 и 3 посланиях Иоанна. У Послания к Евреям нет такого вступления. Ранняя церковь приписывала авторство Павлу, объясняя отличия от других его посланий уникальностью аудитории. Предполагалось, что Павел, апостол язычников, не хотел вмешиваться в служение иудеям Петра, и поэтому он написал послание Евреям анонимно. Большинство современных богословов не верят, что Послание к Евреям было написано Павлом по причине иного стиля, уникального словарного запаса, метода аргументации, его анонимности и уникальных аргументов на основе расширенных цитат Писания. К сожалению, по альтернативным предложениям об авторе также нет единого согласия. К предполагаемым авторам относят Климента Римского, Луку, Варнавву, Петра, Иуду, Прискиллу и Акиллу, Стефана, Епафраса и Аполлоса. Ранняя церковь единогласно считала содержание послания соответствующим апостольскому Евангелию и считала его апостольским по качеству. Тем не менее, в отношении авторства послания Евреям, лучше всего следовать за Оригеном, который сказал: “только Бог знает”. Неопределенность авторства не мешает нам, однако, получить ясное понимание цели и характера послания.
Литературная цель
Что для иудея, жившего в Римской Империи, за пределами Палестины, означало стать христианином? Павел проповедовал Евангелие по всей Римской Империи, обычно начиная с синагог. Там, иудеи, а также богобоязненные язычники, приходили к вере во Христа. Богобоязненные были язычниками, которых привлекало духовное и нравственное учение иудаизма, но, в то же время, они не были готовы принять иудейские ритуальные нормы, касающиеся пищи и обычаев, таких как обрезание. Тем не менее, в большинстве открытых Павлом церквей их ядро составляли иудео-христиане. Послание рассматривает вопрос иудейского христианства с другой стороны. “Сколько “Христа” должен вмещать иудей, чтобы быть “христианином”? Или более цинично: “Насколько нужно вернуться к иудаизму, чтобы это считалось предательством христианства”? Церковь, к которой обращено послание Евреям, переживала гонения и многие ее члены испытывали искушение спрятаться под защитой иудаизма. Возможно, иудейские учителя знали об этой ситуации и оказывали давление на новых верующих, чтобы те вернулись к иудаизму. Послание к Евреям предупреждает в наиболее сильных терминах, что познавшие Христа, но возвращающиеся к формам и практикам иудаизма, в действительности отрекаются от своей веры и находятся в опасности более сурового духовного наказания.
Автор послания к Евреям изложил свою цель в Евр. 8:1-2: “Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек”. Фокус послания сосредоточен на вознесении Иисуса Христа, как настоящего первосвященника и призвании людей к поклонению Богу через Него, несмотря на гонения и угрозы, с которыми они столкнулись. Поскольку христианство не признавалось римскими властями в то время, его приверженцы сильно рисковали. Некоторые члены испытывали соблазн вернуться в иудаизм, сохраняя некоторые из нравственных учений христианства, но в то же самое время, отказываясь от Христа. Автор предупреждает их о серьезной духовной опасности, неизбежной при уходе от Христа, и увещевал их доверить себя своему великому и последнему первосвященнику. По этой причине автор подчеркивает превосходство Христа над ангелами, над Моисеем, Иисусом Навином и Аароном. Более того, он сравнивает “дом” Моисея, подразумевая ветхозаветные ритуалы скинии и Храма, с “домом” Иисуса, подразумевая Новый Завет, провозглашая превосходство завета Иисуса. Иисус является посредником высшего завета, а также великим и последним первосвященником. Поэтому автор увещевает читателей “взирать на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия ” (Евр. 12:2).
Жанр Послания к Евреям представляет собой интересный вопрос. Хотя заголовок называет его посланием, в нем отсутствуют элементы послания. В нем нет вводного приветствия, личного обращения к получателям, личности посылающего, раздела благодарений и открывающей молитвы. Данные характеристики присущи остальным посланиям Нового Завета, особенно Павловым. В Евр. 13:22 автор называет свое сообщение “словом увещевания”. Этот термин использовался в Деян. 13:15 по отношению к проповеди Павла. В действительности, Послание к Евреям выглядит, как написанная проповедь, предназначенная для прочтения вслух в различных домашних церквях. В послании чередуются длинные разделы учения с короткими разделами, призывающими к действию (2:1-4, 3:1-6, 4:14-16, 5:11-6:20, 10:19-13:17). Доктрина каждого раздела послания должна была мотивировать слушателей к действию. Поэтому – это не просто доктринальное письмо, а проповедь, призывающая своих читателей действовать на основе доктрины, которой они были научены. Учение Послания не предназначено только лишь для интеллектуального образования; оно предназначено изменять сердце и приводить к действию. Похожим образом, действие, к которому призывает послание, основывается не просто на эмоциональном обращении или личном убеждении, но на цитировании и объяснении Писания. В этом отношении, Послание к Евреям является моделью роли доктрины и увещевания для современного проповедования.
Богословские темы
Превосходство откровения Христа: Евреям 1:1-3
Превосходство Христа провозглашается в начальных стихах послания. Письмо начинается со сравнения Божьего откровения, данного в прошлом, с откровением, данным через Христа. Вся библейская религия основывается на предпосылке, что Бог говорит. Бог решил открыть Себя человечеству через Свои слова, которые Он произнес Своему народу через Своих посланников. В прошлом, Бог говорил через пророков. В понимании евреев, это означало все Ветхозаветное откровение, так как Моисей считался самым первым и величайшим пророком. Исторические книги первоначально назывались «ранними пророками», а пророческие писания – «поздними пророками». Все эти писания считались святыми, потому что через них Бог говорил к Своему народу. Слова пророков были не их личным мнением или интерпретацией, а словами самого Бога.
Затем автор сравнивает множество пророков и средств откровения, таких как сны, видения, гром, облака и так далее, с единственным откровением Бога в Иисусе Христе. Иисус Христос – законченное и полное откровение Бога. Описание Иисуса в Евр. 1:2-3 не могло быть сказано о ком-либо из предыдущих пророков. Как объявил Иоанн в Ин. 1:1-4 и 14, Иисус был Словом Божьим во плоти. Как утверждал Павел в Кол. 1:15-18, Иисус был образом невидимого Бога. Иисус - это Сын, представивший нам Отца совершенным образом, и, представивший нас перед нашим Отцом совершенным образом в качестве нашего первосвященника.
“Последние дни”, в которые появился Иисус, относятся не только к дням Его служения на земле. Фраза “последние дни” была техническим термином, касающимся Дня Господня, который будет днем явления Божьего[1]. Явление Иисуса было явлением Бога и полным откровением Божьего присутствия. Иисус рассказал притчу в Лк. 20:9-19 о хозяине виноградника, который посылал нескольких рабов собрать в нем урожай. Когда их попытки не увенчались успехом, он, наконец, послал своего сына. Подобным образом, Бог искренне раскрыл Свою волю и намерения через Своих прежних рабов, пророков. Иисус пришел, как настоящий пророк и посланник Божий, но Он находился в другой категории. Он пришел, как Сын, который полностью явил Отца и таким образом превосходил все предыдущие откровения.
Превосходство личности Христа: Евреям 1:4-4:13
Автор послания Евреям развивает свою христологию дальше в Евр. 1:4-2:18, демонстрируя превосходство Иисуса над ангелами. Автор процитировал 7 ветхозаветных текстов, которые в сумме превозносят природу Иисуса и качество Его служения. У Иисуса были уникальные взаимоотношения с Богом-Отцом. Иисус восседает по правую руку Отца, откуда Он правит, и Он достоин поклонения ангелов. Поэтому Иисус превосходит ангелов. В каком-то смысле, это подготовительный аргумент превосходства завета Иисуса над заветом Моисея. Согласно иудейским преданиям, закон Моисеев был передан через ангелов. Демонстрируя превосходство Иисуса над ангелами, автор подготовил читателей к показу превосходства установленного Иисусом завета над заветом, установленным Моисеем.
Автор письма Евреям продолжил развивать тему превосходства Иисуса в Евр. 3:1-19, демонстрируя, как Иисус был достоин более высокой чести, чем Моисей. Автор похвалил труд Моисея, работавшего как раба в строительстве дома. Насколько бы замечательным не было дело Моисея, однако, оно не могло сравниться с делом Иисуса, потому что Иисус был сыном. Далее автор раскрывает проблему Моисеева завета путем расширенной экспозиции Пс. 94. Данный псалом указывает на существование реальной опасности следования за Моисеем и не вхождением в землю обетованную. Целое поколение Евреев умерло в пустыне, не достигнув обетованной земли. У них были неверующие сердца, которые хотели вернуться назад в Египет. Они постоянно восставали против Божьего лидера и выбирали действовать в неверии. Они хотели вернуться. Автор проводит параллель между Еврейским поколением в пустыне и церковью первого века. Услышавшие Евангелие, которое является Словом Бога, но не соединившие их с верою, не войдут в Божий покой. Они не получат вечную жизнь. Те, кто отвернулся от Иисуса и отверг Его, даже под угрозой гонения, находятся в опасности Божьего наказания. Поэтому автор ободряет своих читателей стремиться к Иисусу, не оставлять Его, а напротив стойко держаться своей веры.
В качестве сравнения с Моисеем, автор послания к Евреям упомянул Иисуса Навина в Евр. 4:1-11. Суть в том, что даже те, кто вошел в обетованную землю, не обязательно получили «покой», обещанный Богом. У них были такие же неверующие сердца, как и у поколения в пустыне. Пс. 94 был написан столетия после того, как Израильтяне вошли в землю обетованную. И все же Псалом включал в себя предупреждение не повторять грехи первого поколения в пустыне. Все это раскрывало превосходство служения Иисуса, Сына, над служениями Моисея и Иисуса Навина. Иисус – истинный Сын, который введет Своих последователей в Божий покой вечной жизни в обетованной земле.
Стоит также отметить, что оба этих раздела включают в себя серьезные увещевания к применению. Евр. 2:1-4 призывает читателей уделять пристальное внимание к услышанным им словам и не игнорировать Божье предупреждение. Евр. 4:14-16 завещает читателям приближаться к Божьему трону с уверенностью, основанной на первосвященническом служении Иисуса. Поэтому, автор послания не просто делает доктринальные и христологические утверждения. Он использует богословие, чтобы мотивировать читателей вести новый образ жизни.
Превосходство Первосвященства Иисуса: Евреям 4:14-7:28
Центральным утверждением послания является то, что Иисус является нашим новым и великим Первосвященником. Иисус стоит выше обычных священников, потому что Его положение отличается от любого другого священника. В отличие от священников, которые возможно получали видение с небес или видели небеса, наш первосвященник вознесся на небеса и восседает одесную Бога. Его место ходатая выше места любого из священников за всю историю. Поскольку Иисус ходатайствует за нас с позиции огромной власти, мы можем быть уверены, что наше дело будет услышано Отцом.
Автор послания выделил важность человечности Иисуса в 4:14-5:10. Так как Иисус стал человеком и страдал на этой земле, Он испытал человеческую природу, как говорится «из первых рук». Он был искушаем во всем, с чем сталкиваемся мы, но только при этом ни разу не впал в грех. Поэтому, мы можем быть уверены, что Он понимает нас и ходатайствует за нас с глубоким пониманием. Только тот, кто никогда не согрешил, может сказать, что перенес все искушения. Всякий, кто впадает в грех, сдается еще до того, как искушение достигает своей максимальной силы. Иисус, ни разу не поддавшись соблазну, испытал полную силу каждого из искушений, не впадая в грех. Поэтому, Он является Первосвященником, который понимает все, с чем сталкивается человечество. Природа Христа заверяет Его последователей, что милость и благодать потекут от трона Божьего.
Далее, автор Послания объяснил, как Иисус, потомок Давида из колена Иуды, мог стать священником. Ветхий Завет требовал, чтобы священниками были потомки Левия, а Первосвященниками – потомки по линии Аарона. В 7-ой главе, автор послания к Евреям доказывает, что Иисус следовал иному порядку священства, который был выше порядка Аарона или Левия. На основе Пс. 109 и Быт. 14 автор доказывает, что независимое священство Мелхиседека стояло выше священства Левия. Порядок священства Мелхиседека существовал до Левия. Авраам, прадед Левия, отдал свои приношения Мелхиседеку. Поэтому, так как Левий (через Авраама) послужил Мелхиседеку, священство Мелхиседека выше Левиева. Псалом 109 объявляет, что священство Мелхиседека было постоянным, и будет продолжаться вечно. Поэтому тот, кто исполнит пророчество Пс. 109, будет частью вечного священства. Его служение будет намного эффективнее служения священников, которые сменяются каждый год. Его служение будет эффективнее даже служения обычного Первосвященника, который нес служение всю свою жизнь. Священство Иисуса будет длиться вечно. Основная суть этого сложного аргумента в том, что Иисус не был признан негодным для священнического служения из-за принадлежности к колену Иуды. В действительности, Он был лучше квалифицирован для служения Своим священством Мелхиседека.
Превосходство Нового Завета: Евреям 8:1-10:18
Автор письма Евреям делает свой основной доктринальный вывод именно в этом разделе. Христос, наш великий первосвященник, является посредником Нового Завета. В Евр. 8:6 автор недвусмысленно объявляет превосходство Нового Завета над Ветхим. Об этом пророчествовал Иеремия в Иер. 31:31-34, когда Бог обещал пришествие Нового Завета. Однако, низкое положение Ветхого Завета не означает, что он бесполезен. Тот факт, что Евреям изобилует отрывками и доказательствами из Ветхого Завета, демонстрирует, что он не был испорчен или в чем-либо неадекватен. Он был и все еще является живым словом Бога. Тем не менее, функцией Ветхого Завета является подготовка нас к Новому Завету. Церемониальные правила Ветхого Завета служили для временной цели. Они готовили Божий народ к пришествию Нового Завета. Законы никогда не были задуманы, как постоянные. Их функция исторического приготовления пути для Нового Завета всегда будет носить педагогическую роль. Подобным образом, пути, которыми Ветхий Завет раскрывал нравственный характер Бога и Его план спасения, являются частью Его постоянного откровения и не стоят ниже Новозаветного откровения. Но тем, кто испытывает соблазн вытеснить дело Христа, первосвященника Нового Завета, ветхозаветными правилами необходимо напомнить о подготовительной функции Ветхого Завета. У него было временное предназначение – подготовить Божий народ к пришествию Нового Завета.
Демонстрация превосходства места служения нового Первосвященника - один из примеров того, как автор послания к Евреям раскрывает превосходство Нового Завета. Скиния и Храм, где служили священники в Ветхом Завете, были всего лишь копиями и тенью настоящей скинии (Евр. 8:5; 10:1-10). Копия не была плохой или испорченной; она была просто копией. Скиния и Храм были моделью и приблизительным выражением истинного присутствия Бога. Они послужили хорошую службу, но их было, конечно, недостаточно при сравнении с реальностью Божьего буквального присутствия. Точно также и тень: она была полезна, чтобы дать кому-нибудь представление или оценить размер и форму реального предмета. Но все же, это не сам объект. Это всего лишь намек на то, как выглядит настоящий объект. Скиния или Храм и все окружавшие ритуалы и традиции были просто копией и тенью настоящего присутствия Бога. Они давали людям представление о том, на что было похоже Божье присутствие и указывали им, как люди должны были вести себя перед Ним.
Тем не менее, Иисус не служил в копии Храма. Согласно Евр. 9:11-16, когда Он вознесся на небеса, Иисус вошел в буквальное присутствие Бога и воссел по правую руку Бога. Он вступил на Свое священническое служение в физическом присутствии Бога. Священник служил представителем Божьего народа, который ходатайствовал от их лица перед Богом. Он приносил жертвы и приношения Богу от имени своего народа. В отличие от других священников, которые всегда стояли перед Богом, этот уникальный священник сидел в Божьем присутствии. Иисус делал это, потому что Его служение было завершено. Он принес последнюю жертву, одну эффективную жертву, и совершенно и полностью искупил грехи Своего народа. Принесенная Им кровь была не символической, а буквальной. Первосвященник принес Себя, единственного чистого и безупречного представителя Своего народа, и отдал Свою жизнь во искупление грехов Своего народа. Таким образом, Он одновременно был священником и приношением. Его приношение было принято Богом и потому совершенно эффективным в искуплении грехов Своего народа. Поэтому, Он мог восседать, так как Его жертвенное служение было завершено. Его приношение больше никогда не будет повторено. Более того, у Него есть постоянное место, с которого Он может ходатайствовать за Свой народ. У Него есть право и положение постоянно представлять наши просьбы Богу.
В Ветхом Завете народ Божий ожидал возвращения Первосвященника из скинии в День Искупления. Они страстно ожидали его появления, потому что это означало, что их жертва была принята. Безопасное возвращение Первосвященика из Святая Святых было доказательством, что их грехи были искуплены. Если он не возвращался, а был осужден Господом, войдя в Святая Святых, это ясно означало, что его жертва не была принята. Подобным образом, Божий народ сегодня ожидает возвращения нашего Первосвященника из буквального присутствия Бога. Возвращение Иисуса радостно объявит завершение нашего спасения (Евр. 9:28). В Евр. 10:11-18, автор завершает свои доводы превосходства первосвященнического служения Иисуса, посредника Нового Завета.
Автор привел интересный, скрытый довод единства Ветхого и Нового Заветов в Евр. 11:1-12:3. Автор рассказал историю Израиля, перечислив героев веры. Жизнь этих людей рассказывает об истории спасения до периода завоевания и затем вкратце суммирует период царей. История составлена так, чтобы сосредоточить внимание на вере, продемонстрированной данными персонажами с целью призвать слушателей проявлять такую же веру перед лицом притеснений. Ключ к пониманию этой истории – обратить внимание, как гладко она заканчивается в Евр. 12:1-3 Иисусом Христом, автором и совершителем нашей веры. Не существует двух различных историй, одной рассказанной в Ветхом Завете и другой – в Новом Завете, но существует только одна история, достигающая своей кульминации в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Он приносит завершение истории и вводит в новый и постоянный завет. Поэтому Он должен быть почитаем выше всех великих героев, которые приготовили нас к Его пришествию.
Отступничество: Евреям 6:4-6; 10:26-31, 12:15-17, 25
Евр. 6:4-6 представляет сложную пасторскую и теологическую проблему, поразившую церковь с первого века до наших дней. Пасторская проблема знакома всякому, кто когда-либо вел группу верующих: как мы реагируем, когда кто-то отпадает от веры? Богословская проблема знакома каждому, кто размышлял над вопросом Божьей роли в даровании нам спасения: если Бог дал нам благодать, веру и спасение, то можем ли мы потерять все это? Вдобавок, Евр. 6:4-6 категорично утверждает, что для такого отпавшего человека восстановление невозможно. Это трудно для понимания не только для реформаторских верующих, но и для всех, кто участвует в благовестии. Чему послание к Евреям учит об отпадении и восстановлении?
Во-первых, Евреям описывает людей, которые реально испытали Божьи благословения, являющиеся частью общины Евангелия. Они испытали Святого Духа, получили (“вкусили”) познание истины и были в определенном смысле просвещены. В тоже время, это люди, которые позднее отпали, отказались слушать Бога, и продолжают намеренно грешить. Это выглядит так, словно они распинают Иисуса во второй раз (Евр. 6:6). Для таких людей не остается жертвы за грехи (Евр. 10:26). Евр. 6:4 утверждает, что для таких людей восстановление общения с Богом невозможно.
С пасторской точки зрения, вопрос кажется очень ясным. Автор послания предупреждает своих читателей в самых сильных выражениях не отвергать Христа. Те, кто вошел в членство церкви, испытал Божьи благословения на общине верующих, наслаждался общением с другими верующими и видел Божий труд из первых рук, не останутся нетронутыми, если позже решат отвергнуть Христа. Автор предупреждает об ожесточающем влиянии греха и Божьем суде, который придет на тех, кто сознательно и намеренно отвернулся от Иисуса Христа. Любой ценой этого пути следует избегать.
Согласно богословию, данную проблему в определенной степени можно прояснить, рассмотрев скорее корпоративный, чем индивидуальный контекст данных отрывков. В Евр. 3-4, автор говорил о поколении евреев, бродивших в пустыне. Автор говорил о поколении людей с неверующими сердцами, которые отказались доверять Богу. Они были осуждены Богом и умерли в пустыне. Они являются портретом тех, кто не войдет в обетованную землю. Суть не в том, что эти люди были верующими, которые потом отпали. Они были группой людей, которые отказались слушать Божий голос, и потому им было запрещено входить в обетованную землю. Любая церковь или группа верующих, которые отказываются доверять Богу и отвергают Его голос, будут осуждены. Фокус в Евр. 3-4, как и в Рим. 11:11-24, скорее на группе в целом, чем на отдельных лицах.
Эта идея также просматривается и в Евр. 6:4-8. Последние два стиха намекают на притчу Исайи о винограднике в Ис. 5. Виноградник – народ израильский, а не отдельно взятая личность. Народ отверг Бога и в результате был выгнан из земли обетованной рукой вавилонян. Притча об осужденном винограднике повествует не об одном человеке, а о народе. Фокус не на потере своего спасения одним человеком, а на народе, отворачивающемся от Бога. Для такой группы восстановление невозможно. Это было сильным предупреждением для людей, которые думали о том, чтобы бросить Христа и вернуться в иудаизм. На протяжении истории Израиля внутри народа всегда было две группы людей: избранные, или истинные израильтяне, и определенное количество людей среди Божьего народа, которые не являлись истинными Израильтянами. Они были известны своим неверием и своей судьбой. В определенные моменты истории они были осуждены Богом явно и публично. Как те исторические наказания были постоянными, так и Божье наказание отрекшихся от Христа верующих будет постоянным. Истинный народ Божий будет видимым через их отказ отвергнуть Христа и их преданность Ему, как Слову Божьему и как представителю Бога.
Хотя это относится к более широкому богословскому вопросу о спасении, и потому не может быть рассмотрено в пределах изучения одного единственного текста или послания, то наилучший способ для понимания этих текстов в послании к Евреям – смотреть на них в свете 1 Ин. 2:19: “Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши”. Человек, который ходит с Божьим народом, но затем отвергает Христа и Его учение, не просто на какое-то время, а на постоянный и активный период времени, принадлежит к группе людей, которые никогда не принадлежали Христу. Такие люди были подобно израильтянам, которые ходили с народом Божьим, но отказывались верить, и потому были наказаны в пустыне. Они создали видимость искренней веры, убедив себя и лидеров церкви в подлинности своей веры. Но постепенно они раскроют, кем на самом деле являются. Это те, кто, по правде говоря, никогда не принадлежал Христу. Послание Евреям – предупреждение всем, что отречение от Христа – признак того, что человек никогда не принадлежал Христу и что такого человека ожидает только наказание.
Структура
[1] Быт. 49:1, Чис. 24:14, Втор. 4:30, 31:29; Ис. 2:2; Иер. 23:20; 30:24; 48:27; 49:39; Иез. 38:16; Дан. 10:14; Ос. 3:5, Мих. 4:1.
Вопросы для изучения Библии по Посланию к Евреям
Послание к Евреям 1:1-3
1. Каким образом Бог говорил к пророкам Ветхого Завета? Что тот факт, что Бог говорит, сообщает нам о Его характере и Его намерениях по отношению к человечеству?
2. Как Бог говорил к Своему Сыну? Как Бог говорил через Своего Сына? Как откровение Бога через Иисуса стоит выше Его откровения через Его пророков?
3. Что значит, что Иисус является “словом” в Ин. 1:1-3, 14? Что лично вы узнали о характере Бога-Отца, наблюдая за Его Сыном?
4. Каким образом Иисус является последним откровением Бога? Можем ли мы узнать о природе и воле Бога-Отца больше, чем было раскрыто в Иисусе Христе?
5. В чем разница между “сыном” и “посланником” согласно этому отрывку? Что Лк. 20:9-19 говорит нам о роли сына? Что отрывок говорит нам о роли тех, кто слушает сына?
6. Каким образом Иисус является “сиянием Божьей славы” и “точным образом Его ипостаси ” (1:3)? Сравните с Кол. 1:15. Может ли этот стих быть истинным, если Иисус приходится только лишь духовным учителем и хорошим человеком?
7. Как Иисус осуществил очищение грехов? Куда Он ушел после завершения очищения? Чему этот отрывок учит нас о Божьей цели для нас?
8. Какую новую характеристику Иисуса Бог раскрыл вам в этом отрывке? Как Бог говорит к вам через откровение в Евр. 1:1-3?
Послание к Евреям 3:7-4:11
1. Как Евреи ожесточили свои сердца в пустыне? Какие события здесь подразумеваются? Как сегодня Божий народ “ожесточает свои сердца”?
2. Автор послания Евреям указывает на то, что у народа в пустыне были “лукавые и неверные сердца, отступившие от Бога живого ” (3:12). В чем разница между греховным неверием и простым страхом перед обстоятельствами?
3. Что значит ежедневно ободрять друг друга? Как это относится к Исходу, на который есть намёк в Пс. 94? Как мы можем ободрять друг друга каждый день “не ожесточаться, обольстившись грехом ”?
4. Как Божий народ уже вошел в Божий покой и в чем Божий покой относится к будущему, согласно Евр. 4:1, 4-5? Как мы вошли в Божий покой, а в чем Его покой относится для нас к будущему?
5. Как Божий народ в пустыне услышал Евангелие, но «не растворил его верою» (Евр. 4:2)? Как мы можем практиковать слышание слов Божьих и растворять их верою?
6. Что значит «постараемся» (букв. “приложим всякое усилие”) войти в Божий покой согласно Евр. 4:11? Какова роль усилия в получении вечной жизни? Противоречат ли друг другу автор послания к Евреям и Павел?
7. Чему Мф. 11:28-30 учит нас о “приложении усилия” и “покое” в Боге?
8. Автор послания цитирует Пс. 94, размышляя о проповеди Моисея во Втор. 1:35, которая в свою очередь пересказывает события Исхода и Чисел, а также размышляя о седьмом дне сотворения в Быт. 2:1-3. Как мы можем учиться видеть связь между различными частями Библии? Что для нас значит видеть, как Бог также работает в жизни Своего народа, жившего тысячи лет назад?
Послание к Евреям 4:12-16
1. Что значит, что Божье Слово живое? Приведите пример “мертвого” слова? Как чтение живого Слова влияет на то, как вы его читаете?
2. Что значит, что слово действенно? В чем проявляется действенность Слова в Евр. 4:12? Как в вашей жизни проявилась острота и проникновение Слова Божьего? Как вы отреагировали на это?
3. По-вашему, какие вещи, по крайней мере в вашей жизни, вы можете “прятать” от Бога? Мысль о том, что все ваши секреты раскрыты перед Богом пугает вас или приносит облегчение?
4. Какую причину для того, чтобы держаться нашей веры, автор приводит в Евр. 4:14? Вы когда-нибудь испытывали искушение отказаться от своей веры? Как служение Иисуса в качестве нашего Первосвященника влияет на такое искушение?
5. Почему Иисус может сочувствовать нашим слабостям? Что опыт жизни на земле сделал для Иисуса и для нас? Как это влияет на ваш образ молитвы?
6. По вашему мнению, как будучи полностью человеком, Иисус смог столкнуться со всеми искушениями и не согрешить? Как вы думаете, если мы будем уповать на Него, то сможем сделать то же самое?
7. Почему мы можем с уверенностью приближаться к Богу-Отцу, судье вселенной? Возможно ли приближаться к Богу с излишней самоуверенностью?
8. Что самое главное Бог посылает со Своего трона? Этого ли мы ищем, приближаясь к Богу? Почему да или нет? С какими нуждами, которые вынуждают вас обратиться к Богу за помощью, вы столкнулись сейчас?
Послание к Евреям 5:11-6:6
1. Что вызвало самые бурные периоды духовного роста в вашей жизни? Что больше всего мешало вашему духовному росту?
2. Какими были ваши первые уроки, когда вы пришли к вере? Как вы надстраивали на этих истинах, по мере вашего взросления в вере?
3. Что значит натренировать свои чувства в различении добра от зла? Как вы тренировали себя развивать духовную зрелость? Какие у вас планы для дальнейшего развития?
4. Знаете ли вы кого-нибудь, кто отпал от веры? По-вашему, какие обстоятельства способствовали их отпадению?
5. Что для вас значит быть просвещенным, вкусившим небесный дар, причастником Духа и вкусившим благость Слова Божьего? Как этот опыт повлиял на вашу жизнь?
6. С чем автор сравнивает повторное распятие Сына Божьего и подвергание Его общественному порицанию? Как бы отреагировал истинный верующий, если увидел, что делает подобные вещи?
7. Богословский вопрос о способности верующего отпасть и потерять свою веру, сложен. Однако, Библия ясно говорит о Божьей силе в спасении. Чему нас учит о спасении Ин. 10:27-30 и Рим. 8:38-39? Как 1 Ин. 2:19 предлагает нам понимать отпавших людей?
8. Что вы можете сделать для укрепления своей веры и веры окружающих вас людей, чтобы, когда придет время испытаний, вы не отречетесь своей веры? Как вы можете укрепить веру других людей в вашей группе, которые сейчас переживают времена испытаний?
Послание к Евреям 8:1-13
1. Что значит, то, что Иисус, наш первосвященник, воссел? Чем это отличается от служения других священников?
2. В чем Храм и скиния являются копиями небесного Храма? Что является небесным Храмом? Что мы узнаем о реальности небес посредством копии Храма?
3. В чем служение в Храме является тенью реальности на небесах? Что мы узнаем о настоящем присутствии Бога через тень, которую мы видим в Храме?
4. Что за ограничение было у Храма и скинии, на которое намекает Евр. 8:5? Чем отличалось служение Иисуса?
5. В чем Ветхий Завет является тенью грядущей славы? Делает ли это Ветхий Завет ниже Нового? В чем ограничения тени?
6. Что Бог обещал через Иеремию в Иер. 31:31-34? Чем Новый Завет будет отличаться от Ветхого? В чем они будут похожи?
7. Опишите, как вы испытали написание закона Божьего в вашем сердце? Как вы познали Господа в своем сердце, а не внешне? Как реальность Нового Завета повлияла на вашу жизнь?
8. Что в Ветхом Завете устарело? Что нового в Новом Завете? Мы живем как новозаветные верующие или как модифицированные ветхозаветные?
Послание к Евреям 9:11-15, 23-28
1. В чем заключалась функция обычного священника? В чем была функция Первосвященника? В чем Иисус действовал как священник?
2. Где служили обычные священники? Где служил Первосвященник? Где Иисус осуществлял Свое священническое служение? Как Его местонахождение влияет на природу Его служения?
3. В чем была функция крови в Ветхозаветном служении? Почему это было необходимо? Что это символизировало? Чем кровь Иисуса похожа жертву Ветхого Завета? Чем отличалась?
4. Что значит “искупить” кого-то? Каким образом Иисус был искуплением? От чего мы были искуплены?
5. Почему, согласно Евр. 9:24-26, Христос не будет больше страдать? Как тот факт, что Он совершил Свое служение и воссел с Богом-Отцом, влияет на вашу веру?
6. Чему нас учит Евр. 9:27 о таких понятиях, как чистилище и перевоплощение? Как это упорядочивает ваше понимание о том, как вы живете на этой земле?
7. В Ветхом Завете, в День Искупления первосвященник вносил приношение в Святая Святых. Если он возвращался к народу, это означало, что Бог принял его приношение. Чем второе пришествие Иисуса похоже на это? Как вы ожидаете возвращения вашего первосвященника?
8. Чем второе пришествие Иисуса отличается от Его первого? Как реальность возвращения Христа влияет на образ вашей жизни?
Послание к Евреям 11:1-40
1. Сравните определение веры в Евр. 11:1 с обычным объяснением веры в посланиях Павла. Сравните это понимание веры с библейским определением надежды. Как вера и надежда выражены в вашей жизни?
2. Является ли сотворение (Евр. 11:3) исключительно доктриной веры или оно также может быть научной? Как концепция сотворения влияет на нашу веру?
3. Почему невозможно угодить Господу без веры (Евр. 11:6)? Дает ли этот стих полное определение веры? Что бы вы добавили к этому объяснению веры?
4. Что для Авраама означало иметь веру, согласно Евр. 11:8-19? Как это повлияло на его жизнь?
5. О каком городе думал Авраам в Евр. 11:10, 14-16? Чем он отличался от физического города, в котором жили его потомки? В каком городе или стране вы надеетесь жить? Как это влияет на то, как вы живете в вашем городе или стране?
6. Как вера и послушание относятся друг к другу, особенно в Евр. 11:8, 17-19? Приведите примеры людей, которые слушались Бога, искренне веря, даже если это им дорогого стоило?
7. Что вера потребовала от матери Моисея в Евр. 12:23? Что вера потребовала от Моисея в Евр. 12:24-26? Как может вера требовать таких различных действий? Когда вера требует от нас различных действий?
8. Кто из упомянутых в Евр. 11 героев вам нравится больше всего? Почему? Как вы можете следовать примеру веры этого человека?
9. Как Евр. 11 относится к Евр. 12:1-3? В чем важность того, что Иисус завершает этот список?
Послание к Евреям 12:1-11
1. О каком “облаке свидетелей” говорит автор в 12:1? Кто является такой группой свидетелей для нас? Если мы являемся частью такой компании верующих, то, как это влияет на наш образ жизни?
2. Что может помешать или замедлить движение бегуна в гонке? Как грех запутывает и мешает нам в нашей гонке? Что значит “свергнуть грех”?
3. Что значит бежать с терпением? Наша жизнь со Христом больше напоминает спринт или марафон? Как это влияет на то, как мы бежим в гонке?
4. Что значит, что Иисус является автором нашей веры? Что значит, что Иисус – совершитель нашей веры? Как фокусирование нашего взора на Нем влияет на то, как мы бежим? Как фокусирование на финишной черте влияет на то, как атлет бежит?
5. Как радость Иисуса влияет на то, как Он подошел к кресту? Что придавало Иисусу Его радость? Что дает нам нашу радость? Как это влияет на то, как мы воспринимаем страдание?
6. Когда мы можем сказать, что наше страдание является частью Божьего наказания нас, как сынов? Как это влияет на наше понимание страданий?
7. Почему отец наказывает своего сына, согласно Евр. 12:7-11? Если человеческий отец никогда не наказывает своего сына, то о чем это говорит? Чему Господь научил вас через наказание?
8. Чему мы можем научиться, размышляя о страдании, которое претерпел Иисус от грешников? Как это влияет на наше отношение к страданиям? Как страдание Иисуса ободряет нас не падать духом?
