Историческая обстановка
События, отраженные в Бытие 1-11, происходили ещё до существования Израиля и даже до существования Авраама. В Бытие с 12 главы по 50, в основном, говорится о четырех поколениях, а в Бытие 1-11 охватывается множество поколений, большинство из которых ясно не упоминается в тексте. Данная часть Библии называется первозданный пролог, в литературном стиле это слово означает период времени до начала самой истории. Это создает впечатление того, что описанное время сильно отличается от нашего времени. Продолжительность жизни людей того времени намного отличается от длительности жизни любого Израильтянина, а большинство событий воспринимаются читателем по другому, включая события происходившие во время истории Израиля. Это было предназначено. Историческая обстановка в Бытие 1-11 была предназначена для объяснения моментов, происходивших в другой эре, которая предшествовала эре первых читателей.
Кроме того, должна быть рассмотрена двойственность обстановки событий, происходивших в Бытие 1-11. Моисей не был свидетелем происходивших событий, которые описываются в Бытие 1-11. Ни его отец, ни его дедушка, или прадедушка не были свидетелями этих событий. Моисей, первый автор Библии, жил через сотни лет после событий описанных в Бытие. Таким образом, (свидетелями) подлинной обстановки книги Бытия является первое поколение израильтян, которое бродило в пустыне, отличающаяся от событий Бытия, произошедших сотни лет ранее. Моисей запечатлел устную форму истории, которая передавалась в течение сотни лет и сохранилась Божьим провидением. Бог управлял процессом фиксирования в устной форме пяти книг Моисея. Таким образом, первым контекстом книги Бытия был период времени, когда израильтяне пытались попасть в землю обетованную. Важно учитывать этот контекст в дополнение к имеющемуся, в котором события происходили несколькими веками ранее. Несмотря на то, что описанные события происходили во время жизни Адама и Евы, Каина и Авеля, Ноя и поколения Вавилонской башни, они были зарегистрированы позже.
Богословская и литературная цели
Книга Бытие знакомит читателей с Пятикнижием, отвечая на вопрос «Как евреи пришли в Египет?». Бытие 12-50 рассказывает предысторию еврейского народа, повествуя о жизни одного человека, который был призван Богом покинуть свой дом, и отправиться в новое место. Бытие 1-11 параллельно знакомит читателей с биографией Авраама. Из какой среды он вышел? Что из себя представлял окружающий его мир в первоначальном состоянии? Более того, первая глава книги Бытие является введением ко 2-11 главам Бытия. Она является основой первой части Бытия, знакомя читателей с Богом и с сотворенным Им миром. Таким образом, у читателей формируется контекст, который начинается в Бытие 2:4б.
Такой взгляд на Бытие 1-11 помогает нам понять, на какие вопросы этот отрывок даёт ответы, а на какие нет. Моисей, записывая эти эпизоды, которые были в прошлом, за несколько столетий до его существования, помогает израильтянам понять мир, в котором они жили, и почему события происходили именно таким путем. Таким образом, в Бытие 1-11 объясняется происхождение земли, неба, звезд, человека. Также затрагивается роль брака в обществе, взаимоотношения между людьми и животными, взаимоотношения между мужем и женой и даже между братьями. Первые главы этой книги объясняют силу и опасность распространения греха, описывают основу первого греха и того, как быстро и разрушительно он распространяется через все творения Бога. Студенты, изучающие Бытие 1-11, могут научиться большему, если остановят своё внимание на тех вопросах, на которые этот текст был предназначен ответить, чем будут пытаться ответить на вопросы, в которых древние читатели не были заинтересованы или которые не относились к ним. Большое количество вопросов относительно точности природы творения и происхождения каждого подвида, а также научной важности потопа, не нашли своего ответа. Но вопросы, необходимые для понимания человеком Бога, Его мира и наших взаимоотношений с Богом-Создателем полностью описаны в этих главах.
Полемика относительно книги Бытие
Современные читатели Бытия сразу же сталкиваются с культурной пропастью между мировоззрением людей 21 века и предками евреев. Авраам вырос в древней вавилонской культуре в городе Ур. Моисей получил образование в Египте. Эти две ключевые фигуры полностью осознавали ложные формы языческого мышления тех дней. Их действия и слова были восприняты как полемика, направленная против многобожия, в котором они жили. У большинства читателей наблюдается тенденция делать предположения относительно древнего мира, который отличается от 2 тысячелетия до н.э. Книга Бытие имеет больше общего с древним Ближним Востоком. Нам необходимо иметь понимание относительно мифологии древнего Ближнего Востока, чтобы понять аргументы, приведенные в Бытие 1-11 против них.
В какой-то мере Бытие 1-11 критикует идеи древнего мира относительно естественного и сверхъестественного миров. Оно против мировоззрения многобожья, в котором солнце, луна и звезды представляют различных богов, в Бытие 1 эти боги не упоминаются. Звезды, которые и в наши дни наделяются сверхъестественной силой в управлении происходящим на нашей планете, упоминаются вскользь. Творения древнего Ближнего Востока следят за борьбой между богами, в которых победивший бог становится главным богом, в то время как проигравший разрушается, а части его тела используются в море, которое является источником хаоса и опасности, и в небе. В Бытие 1-2 не повествуется ни о каком конфликте или битве между Богом и кем-либо ещё. Все вокруг было создано по слову единственного Всемогущего Бога.
Концепция человека в Бытие 1-2 резко отличается от стандартов мифологии древнего Ближнего Востока. Человек не был создан для обеспечения едой богов при помощи тяжелого труда. Человек является представителем Бога и правителем земли, он обязан изучать этот мир и управлять им, он обеспечен Создателем большим количеством еды, и может отдыхать на седьмой день от тяжелого труда. Во второй главе Бытия человек представлен как работа Бога, заботливо сделанная Его руками, и получившая жизнь от Божьего дыхания. В вавилонском и хананейском культах проституция и плодородие символизировали сексуальный союз с богами. Бытие 6:1-8 рассматривает подобного рода поклонение как абсолютную мерзость. Такого рода поведение привело к тому, что Бог вызвал наводнение, которое разрушило все живое за исключением тех, которые были в ковчеге. 11 глава - это ирония над требованием, чтобы Вавилон стал центром цивилизации, а сама башня-храм стала бы воротами в небеса. Согласно книге Бытие слово «вавил» не означает «ворота к Богу», но «хаос и безрассудство». От вершины храма до небес так далеко, что Богу пришлось спуститься, только для того чтобы увидеть то, что происходило.
Бытие 1-11 провозглашает, что Бог един, и нет многобожья; Бог справедлив, а не капризен; Бог сильный, а не слабый, Он заботится о людях, а не эксплуатирует их. Тогда как Месопотамия держится за мудрость первозданного человека, Бытие говорит о его грехе и непослушании. В качестве предпосылки к главам 12-50, Бытие 1-11 раскрывает безнадежное состояние человека без милостивого Бога. Это показывает, как обещания данные патриархам исполняются в первоначальном Божьем плане человечества. Бытие 1-11 продвигает веру в единственного, всесильного, хорошего и мудрого Бога, противопоставляя её вере в многобожье жителей древнего Ближнего Востока.
Творение
Бытие 1 повествует нам о силе Бога и благости Его творения. Бог из ничего сотворил все существующее. В тот момент не существовало не только материи, но и идеи, концепции, ни малейшего движения. Своим могущественным словом, Бог создал материю, движение и всю систему идей, целей и значений. Бытие раскрывает не только созидающую силу Бога, но и его благую сущность. Мир был пустым, Бог дал миру порядок вещей в первые три дня, а потом наполнил мир хорошими вещами с четвёртого по шестой день. Параллель между двумя группами по три дня была намеренно отображена автором. Седьмой день, в котором Господь наслаждался порядком и благостью своего творения, был отделен от первых шести. Таким образом, человек, сотворенный по образу и подобию Божьему так же приносит божий порядок в мир и наполняет божий мир хорошими вещами. Человек выделяет один день из семи для наслаждения благостью Бога через прославление и восхваление его Творца.
В контрасте с ближневосточным древним повествованием о творении, Библия учит тому, что единственный, всемогущий, благой Бог создал мир для Своего собственного удовольствия. Не было конфликтов между богов и не было контроля над звездами или морем злыми силами. Господь Бог, Создатель говорил к созданному, что это хорошо. Человек - это представитель Бога на земле, обязанный отражать Божью славу миру и распространять Божье превосходство по всему миру. Мужчина и женщина должны выполнять это вместе. Таким образом, Бытие предоставляет миру альтернативную интерпретацию сотворения, противопоставляя ее представлению Египта, Вавилона и позже древней Греции.
Распространение греха
Бытие 1-11 убедительно демонстрирует единственный истинный талант человека: грех.
После величественной и заботливой Божьей работы над творением в Бытие 1-2, в третьей главе мы видим, как грех вошел в мир. Похоть очей, хвастливая гордость жизни, и желание человека диктовать Богу как будут выглядеть их отношения, привели его к первому греху. Адам и Ева поверили искаженным словам змея, а не ясным словам их Создателя и тем самым нарушили волю Божью. Адам был обязан ухаживать за садом и защищать его, но он потерпел неудачу, когда позволил самозванцу войти в сад и говорить с его женой. Ева потерпела неудачу в том, что промолчала относительно достоверности слов змея об интерпретации Божьих мотивов. Таким образом, грех вошел в сад и в души людей, а результат раскрывается в остальной части Библии. Конец 2 главы - «Мужчина и женщина оба наги и не чувствуют стыда» - и конец третьей главы - «после того, как Он изгнал людей из сада, Он поставил херувима в восточной стороне Эдамского Сада и пылающий сверкающий меч для защиты прохода к дереву жизни» - формируют поразительный контраст.
Грех не остался просто в душах Адама и Евы. В четвертой главе описывается, как грех распространился на их детей. Относительно простой грех - проба запретного плода - привел к греху убийства. Каин убил своего брата Авеля из зависти и гнева. К концу 4 главы потомок Каина, Ламех гордился совершенным им убийством. Грех продолжает распространяться через всю культуру человечества до достижения его полного царствования среди людей. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Это привело к тому, что Бог навел суд на людей в виде потопа. Все человечество, за исключением Ноя и его семьи, было осуждено. Даже новое поколение, основанное Ноем было поражено грехом. Грех поразил как Ноя, так и его семью, и в конечном итоге, стал царствовать во всей цивилизации, позже это было представлено в виде Вавилонской башни. Августин описывает Вавилон как символ человеческого города во главе с гордостью, планами и амбициями, который противопоставлен Божьему городу. Бытие 1-11 демонстрирует, что человеческой сущностью является умножение и распространение греха, и единственное, что может исправить ситуацию - это божественное вмешательство.
Благодать и искупление
История о Божьей благости и человеческом грехе является незавершенной без ответной Божьей благодати. Бытие отображает благодать Бога с самой первой страницы. Бог не просто наполнил мир Своей благостью во время сотворения этого мира, но остался верным Своим творениям и тогда, когда человек привнёс грех в этот мир. Когда Адам и Ева согрешили, они были наказаны. Но Бог дал им, чем укрыться, и это было как признак Его благодати для них. Бог покрыл их стыд. Для того, чтобы искупить грех, нужна была жертва, и присутствие шкур животных показывает нам это. Вместе с осуждением, которое Адам и Ева получили за их грех, они получили обещание, что сын Евы окончательно разобьет сына змея (3:15). Это первое евангельское обещание, найденное в Ветхом Завете. Кроме того, даже изгнание из сада истолковывается как признак благодати, так как продолжение потребление плодов с дерева жизни могло привести к вечному отчуждению Адама и Евы от Бога.
Благодать видна в каждой истории Бытия 1-11. Каин не был сразу же осужден, но даже отделен и отмечен для того, чтобы он не был осужден больше, чем сам Бог мог осудить его. Когда человек заслужил божий гнев, и Бог послал потоп, Он всё равно предусмотрел ковчег для оставшихся. Петр увидит в этом картину спасения, которую приготовил Иисус, семя женщины. Завет, заключённый с Адамом не был нарушен, но был обновлён после потопа, когда Бог дал радугу, как знак для Ноя. Наказание, данное человечеству в Вавилоне, не было разрушительным, но являлось профилактической мерой для народов в их планах восстать против Бога. Бог часто задерживает осуждение и дает искупление. Полный Божий план искупления будет представлен во второй половине Бытия через Авраама и его семью, которые принесут Божье спасение в мир.
План
Бытие 1-11 представляет историю о спасении, начиная от сотворения мира, человечества, греха и искупления. Фраза «Вот родословие...» предваряет главные части книги. Сначала мы встречаем её в 2:4 («Вот происхождение...»)(Небеса и земля), 5:1 (Адам), 6:9 (Ной), 10:1 (Шем, Хам и Иафет) и 11:10 (Шем), затем мы находим эту фразу в конце 11 главы, 11:27 (Авраам), 25:12 (Измаил), 25:19 (Исаак), 36:1 ( Исав), 37:2 (Джозеф). Счёт, обычно, начинается с отца, а не с главного героя, т.е. Терах, Исаак, Иаков - для Авраама, Иакова и Иосифа. Заметьте, что эта фраза использовалась пять раз от Адама до Авраама, и пять - от Авраама до Израиля в Египте. Десять - число, часто используемое в Бытие, включая 1 главу - десять слов относительно творения (10 повелений) и книгу Бытие в целом, где описываются 10 поколений.
Творение 1:1-2:4а
Эдемский сад и падение 2:4б-4:26
Патриархи до потопа 5:1-32
Потоп и его последствия 6:1-9:29
Таблица наций 10
Вавилонская башня 11:1-9
Патриархи после потопа 11:10-26
Вопросы для обсуждения в малых группах по книге Бытие 1-11
Бытие 1
Бытие 1:27
Бытие 2
Бытие 3
Бытие 4:1-9
Бытие 6-9
Бытие 11:1-9
