3. Исход

Историческая обстановка

 

Бог создал мир благословенным местом, которым бы Он правил через славных носителей Его образа – людей. Неповиновение человечества Богу превратило мир в проклятое место – тщетность, страдания, вражда и смерть. Из среды этого падшего мира Бог призвал одного человека и его семью принять Его благословения и стать инструментом, через который Бог благословит весь мир. Это человек, Авраам, полностью доверял Богу и следовал за ним туда, где Бог начнет исполнять эти обетования.

Аврам и его потомки жили верою в землю обетованной и ожидали исполнения Божьих обещаний. Бог поведет Иакова, внука Авраама, которому Он даст новое имя «Израиль», и его сыновей в Египет во времена голода. Но задолго до этого Бог пообещал, что за эти четыреста лет Его народ преумножится, вернется в землю Ханаанскую и получит ее в наследие от Бога (Быт. 15:15-16). История Иосифа (Быт. 37-50) повествует о том, как Израиль оказался в Египте. В истории Исхода говорится о том, как Бог начал исполнять обетование, данное Аврааму, Исааку и Иакову (Исх. 2:23-25).

События в книге Исход происходят во времена Моисея, возможно величайшего ветхозаветного лидера. Книга начинается с описания обстоятельств рождения Моисея и заканчивается посвящением Скинии и священства у горы Синай. Несмотря на споры некоторых ученых, информация о датах в Библии, которую подтверждают неоспоримые внешние источники, показывает, что исход из Египта (глава 14) произошел примерно в 1446 г. до н.э. (3 Царств 6:1).¹ Это соответствует предсказанию, данному Богом Аврааму о том, что его потомки проведут 400 лет в Египте (Быт. 15:13). Известные нам факты об истории Египта и Ханаана на тот момент соответствуют данной библейской хронологии.

 

Богословская и литературная цели

 

Основной целью книги Исход является рассказ о великом спасении, которое совершил Бог и завете, который Он передал Своему народу через назначенного Им самим служителя, Моисея. Это было сделано для того, чтобы через верность завету народ был бы благословен и стал бы благословением народам земли. Исход является основополагающим напоминанием Божьему народу о том, кто есть Бог и кем являются они. Бог является Богом превыше всех других богов, что означает, что израильтяне являются «уделом Бога из всех народов», а также «царством священников и святым народом» (Исх. 19:5-6). Через весь Ветхий Завет Божьему народу предстоит прославить Бога, поклоняясь только Ему и свидетельствуя о Его праведном господстве над ними через то, как они общаются друг с другом.

Ветхий Завет постоянно призывает к прославлению исхода (например, ежегодно во время праздника Пасхи в Исх. 12-13, Втор. 16; а также Псалмы 76, 77, 104). В вопросе этической жизни Израиля – того, как люди относились друг к другу, в особенности к самым немощным членам общества – основной мотивацией должна была выступать милость и справедливость, проявленные к ним Богом (Лев. 19:34; Втор. 10:19). Это великое спасение – исход из Египта – стало основой прославления и жизненной этики Израиля на протяжении всей его истории. За это событие величие Бога восхваляется на протяжении всего Ветхого Завета.

 

Главные темы в Исходе

 

Исполнение обетований

 

Великий поступок Бога (освобождение Израиля от рабства) является последствием Его желания прославить Себя (см. ниже раздел “Слава Бога”), а также последствием Его обетования Аврааму. Через завет с Авраамом (см. Быт. 12, 15, 17) Бог пообещал Аврааму землю Ханаанскую (Быт. 12:1, 7; 13:15; 15:7, и т.д.). Бог поклялся исполнить это обещание клятвою завета (Быт. 15:18). Когда события в Египте начали разворачиваться, Бог недвусмысленно называет их причину – Он вспомнил этот завет (Исх. 2:24; 3:15-16; 6:8; 13:11; 32:13; 33:1). Более того, книга начинается с отголосков этого обетования, когда мы читаем, что Израиль сильно умножился в Египте еще даже до начала рабства (Исх. 1:7).

Такая посвященность Бога исполнению своих обетований говорит нам о Его совершенной верности. Он Бог, который клянется самим Собой (Евр. 6:17-18), так как для Него нет большей клятвы. Следовательно, можно полностью верить в то, что Он исполнит Свои обещания. Это имеет особенное значение, если учитывать тяжелые страдания Израиля. Так как Израиль подвергся рабству, нищете и боли, народ мог легко забыть о Божьих обетованиях или мог подумать, что Он их не сдержит. Даже после чудесных знамений – казней, и невероятного чуда – пресечение моря, многие все еще сомневались в верности Бога. Они часто роптали на Моисея (15:24; 16:2; 17:3) или думали, что он покинул их (32:1). Многие думали, что лучше вернуться в рабство, несмотря на все, что Бог показал им, потому что они не верили в благость Бога в будущем (14:11). И все же Бог продолжал открывать Себя, как верного на делах и словах даже когда Его народ был неверен. “Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, хранящий милость к тысячам и прощающий проступок, отступничество и грех…” (34:6-7).

 

Бог - Воитель

 

Один из способов, через который Бог показывает Свою верность, это Его желание сражаться от имени Его народа. Несмотря на то, что Он открыл себя, как Бога верного еще в дни патриархов, Его природа воина появляется на переднем плане во время битвы Бога за освобождение Израиля из рабства (6:3). Казни египетские - это способ показать величие Бога над богами Египта. Многие из казней напрямую связаны с ложными богами Египта. Через последнюю, кульминационную казнь Бог говорит о том, что Он накажет их (12:12).

Во время волнующего пересечения Красного моря Бог судит великое египетское войско (14:26-29). Несмотря на то, что качества Бога-воителя не упоминаются ни в этом контексте, ни в казнях, 15 глава Исхода ясно об этом говорит. В песне, которую пел Моисей и весь народ, когда праздновал пересечение Красного моря, они провозглашали: «Господь муж брани, Иегова имя Ему». Это выражение является параллелизмом, свойственным еврейской поэзии, который тесно связывает параллельные термины по значению. Говоря иначе, само имя Господь (евр. Иегова) подразумевает роль Бога, в качестве воина. Битва с Амаликитянами поддерживает эту концепцию. Пока Моисей держал свой посох в воздухе, как воззвание к Богу, израильтяне побеждали в битве.

Еще одна концепция в Исходе подкрепляет эту тему – ковчег завета. Несмотря на то, что инструкции касательно ковчега (Исх. 25:9-25) не упоминают тему Бога-воителя напрямую, ковчег исполняет функцию очень похожую на действия Бога от имени Своего народа во время битв. Хотя ковчег символизирует подножие трона Божьего среди Его народа, он также выступает символом военной колесницы Бога. Когда облако славы двигалось с места, показывая тем самым, что Израиль должен следовать за ним, ковчег завета несли впереди, в самом начале пустынной процессии, а Израиль воспевал: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя» (Числа 10:35). Мы видим важность этого образа, когда похожее выражение относительно ковчега используется в Псалме 131:8. Более того, когда в Псалмах используется выражение «Восстань, Господи», его стоит рассматривать как воззвание к воинственной роли Бога, чтобы Он пришел и избавил свой народ от гнета.

Тема Бога-воителя развивается на протяжении всего Ветхого Завета – в дни Иисуса Навина и завоевания земли обетованной, в дни Саула и Давида, когда Израиль искал спасания от своих врагов. Бог даже воевал против неверного Израиля, когда Он позволил, чтобы их изгнали в наказание за нарушение завета. Главный способ, через который Бог являет себя, как Бога-воителя – это Иисус Христос, чей триумф над грехом и смертью означает, что все Его последователи в Нем являются «победителями и даже больше» (Римл. 8:37). Несмотря на то, что Он уже приходил для спасения, Он вернется еще раз, в качестве судьи, который раз и навсегда положит конец всем, кто противостоит вселенскому правлению Бога (Откр. 19).

 

Царство священников и святой народ

 

Слова, которые определяют личность Израиля, через весь Ветхий Завет запечатлены в Исходе 19:5-6. «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым».

Бог поклялся Аврааму за 400 лет до этого, что Он благословит его, а через него и все народы (Быт. 12:1-3). Это обещание постепенно исполнялось, через умножение израильтян в Египте и их неизбежное возвращение в землю обетованную. Здесь и указывается главная цель обетования – благословение народов. Из-за статуса царства священников израильтян, им предстояло быть посредниками Божьего благословения народов, «светом язычникам» (Исайя 42:6). Ведь у священников все-таки должно быть собрание. Рассматривая структуру скинии мы узнаем, что первосвященник стоял в Святая святых, семья Аарона в святом месте, а народ израильский во дворе скинии. Все священники с назначенных им мест должны были выступать посредниками для тех, кто находился снаружи. Для Израиля, как нации, «собранием» являлись остальные народы. Они должны были демонстрировать правление Бога, чтобы народы смогли понять Его сущность. И хотя утверждение, что Израиль был послан народам, чтобы благовествовать, было бы преувеличением, можно без сомнения заявить, что Божье царствование над Израилем было иллюстрацией и откровением Божьей славы.

Роль израильтян, как царства священников включала в себя их свидетельство о справедливости и благости Бога к ним, за верное соблюдение ими заветного закона. Именно это было целью обетования Аврааму с самого начала.

 

…От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем (Быт. 18:18-19)

 

Статус Израиля, как Божьего «удела» был выгоден не только самому Израилю. Закон, который Бог передал им на горе Синай, должен был стать свидетельством об их Боге (Втор. 4:7-8). Божьи благословения для Израиля – свобода, закон, земля обетованная, в которую им предстояло войти – являлись лишь средством достижения конечной цели. Первоначальному плану Бога благословить все творение через послушание носителей Его образа, предстояло исполниться через Его избранников.

В результате Израиль не исполнил эту ответственность, так как поклонялся идолам и не сохранил справедливость в стране (например, Исайя 1). Ни один потомок первого Адама не мог исполнить священное призвание человечества. Им станет священник по «чину Мелхиседека», который будет верным первосвященником и посредником Божьего благословения народов – Иисус Христос (Евр. 2:17; 5-7). Через Него, Его последователи воистину станут «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9).

 

Авторитет и власть Моисея

 

Первоначальная публика, которой был адресован Исход, отчаянно нуждалась в разъяснении вопроса власти Моисея. Ведь в свое время они узнали, что первое поколение, последовавшее за Моисеем, не войдет в землю обетованную. Прошли первые 40 лет скитаний (Исх. 16:35) и первое поколение умерло в пустыне (Числа 14:33-34). Если лидерство Моисея не смогло привести их в землю обетованную, то, как они могли быть уверены, что следование заповедям Моисея, в итоге, приведет их к успеху?

Поэтому Исход систематически излагает факт, что Моисей является полноправным представителем Бога, а переданные им законы – Божья воля для Израиля. Вот некоторые примеры, которые подтверждают божественную избранность Моисея: его чудесное рождение и спасение; его сомнения о Божьем призыве (что показывает, что это не было результатом амбиций самого Моисея); связь Божьей силы и посоха Моисея во время казней, пересечение моря, битвы с Амаликитянами, вода из скалы; исполнение знамения обещанного Богом о том, что Израиль придет к Хориву/Синаю, чтобы совершить служение Богу (3:12); облако славы над скинией собрания, когда Моисей входил в нее (33:9); и активное ходатайство Моисея за грех с золотым тельцом (33:14, 17). Бог появляется на горе Синай отчасти для того, чтобы люди поверили в Моисея (19:9). При написании Исхода Моисей пытается ответить на вопрос заданный ему, когда он в первый раз попытался освободить своих братьев евреев: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?» (2:14).

Вдобавок ко свидетельству о том, что Бог однозначно призвал Моисея вести за собой Израиль, Он передал Свой закон, и заключил завет именно через Моисея, также Исход очень ясно дает понять, как важно верить словам Моисея (4:1-9; 19:9). Несмотря на то, что величественное знамение пересечения моря заставит людей поверить в Моисея и Бога (14:31), совсем скоро, в пустыне народ начинает жаловаться на Моисея (15:24; 16:2-8; 17:3). В конечном итоге именно из-за их недостатка веры в Моисея, а следовательно и в Бога они не попадут в землю обетованную (Числа 14:11). Недоверие Моисею приравнивалось к неверию в самого Господа.

Этот акцент на веру, как условие благосклонности Бога полностью соответствует учению Нового Завета. Автор Послания к Евреям извлекает уроки из опыта Израиля, чтобы призвать своих читателей к усердию в вере (Евр. 3:7-4:13). Однако не вера в Моисея дает полную уверенность в успешном финале. Но скорее вера в того, на кого надеялся сам Моисей – «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне», сказал Иисус (Иоанна 5:46). «(Моисей) поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:26). Это возможно, поскольку, хотя Моисей и был верным служителем в доме Божьем, Иисус был верным сыном (Евр. 3:5-6).

 

Слава Бога

 

Один из наиболее ярких образов в Библии – это массивная, впечатляющая, повергающая в трепет слава Бога, описанная в Исходе. Хотя Библия говорит о Славе Бога, как об абстрактном атрибуте Бога, впервые эта тема появляется в четком очертании облака света и молний. Эта слава была настолько потрясающей, что израильтянам было страшно слышать, что говорит им Бог из этой славы (20:19). Это происшествие на горе Синай несло в себе несколько предупреждений о том, что людям нельзя вступать на гору или они умрут (19:12, 21). Опасность заключалась в том, что облако славы символизировало особенное присутствие Бога. Несмотря на то, что Бог вездесущ (например, Пс. 138), через облако славы Он появлялся в особом, видимом присутствии. Эта слава отражала Божью сущность и его царствование, а также выделяла Его на фоне Его творения. Эти появления отражали то, что Он правил небесным престолом (Исайя 6; Откр. 4-5, см. далее обсуждение скинии).

Однако Его физическое присутствие имело последствия. В мире падших людей присутствие абсолютно святого и справедливого Бога означает суд. Там, где Он появлялся именно таким образом, место становилось святой землей. В территориально ограниченном и временном смысле, это было пришествием царства Божьего на земле, как и на небесах. Любой, кто не был готов к жертве и посвящению испытал бы на себе последний суд.

Впервые слава упоминается в Исходе в рассказе о горящем кусте. То, что Моисей испытал в тот момент в меньшем масштабе, соответствовало тому, что увидит Израиль, покинув Египет (13:17). Пока скиния не была правильно сооружена и посвящена, слава входила в скинию собрания за пределами лагеря израильтян (34:29-35), где Бог встречался с Моисеем. Когда Моисей покидал эту скинию, его лицо сияло от близости к славе Божьей. Именно эту славу Моисей так хотел увидеть, в своей просьбе на горе Синай (33:18). Однако Бог ответил: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (33:20). Но Бог предоставил Моисею привилегию посмотреть на Него со спины, когда Он пройдет мимо и укроет Моисея в расселине скалы (33:21-23).

После греха с золотым тельцом, Израиль приступил к строительству скинии, ее предметам обихода, а также священным одеяниям Аарона. Когда облако славы наполнило храм (40:34-38) и сошло на Аарона – первосвященника (символизируя тем самым помазание елеем, 40:9), мы точно узнаем, что ходатайство Моисея за грех с золотым тельцом было успешным. Так как, если бы слава спустилась, а все перечисленное было бы неприемлемым для Бога, все это было бы поглощено.

Эта же слава наполнила храм Соломона (3 Царств 8), однако, она же покинула храм в видении Иезекииля (Иез. 10). Бог не позволит неправедным и идолопоклонникам стать вместилищем Его славы, но по Своей милости Он их не бросит (Ис. 48:9-11). Хотя закон Моисея принес славу Израилю, физическая слава Бога не смогла преобразить израильтян в народ, который соответствовал бы данной привилегии.

Лишь когда слава примет человеческое обличие Иисуса Христа, она сможет присутствовать вечно. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанна 1:14). А до той поры слава увядала, как и с прикрытого лица Моисея (2 Кор. 3). Но по вере во Христа «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Через работу Христа и неизменного Духа Святого, посланного Им, мы становимся славным вместилищем Бога. И таким же образом, однажды «земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Авв. 2:14)

 

Закон Божий

 

Вероятно, наиболее известной частью книги Исход являются десять заповедей (20:3-17). Эти законы представляют очевидную волю Бога и отражают Его сущность. Исход также содержит несколько более детальных законов (20:22-23:19). Эти детализированные законы говорят о применении десяти заповедей. Сами же десять заповедей можно разделить на обязанности перед Богом (1-4) и обязанности перед окружающими людьми (5-10). Однако не стоит рассматривать эти обязанности, как не связанные друг с другом. Любить и почитать Бога, значит любить и почитать других людей, и наоборот, потому что человек создан по образу Бога. Детальные законы поясняют применение десяти заповедей. Если одна из них запрещает что-либо, то это подразумевает исполнение обратного. Например, заповедь «не убей» также подразумевает «защищай и сохраняй жизнь». Заповедь «не лги» подразумевает поощрение истины.

Законы Исхода, как и законы Левита и Второзакония 12-24 можно разделить на 3 основные вида законов. Церемониальные законы, которые касаются специфики поклонения в Ветхом Завете. Гражданские законы, имеющие отношение к жизни Израиля, как народа, в дни Ветхого Завета. А также моральные законы, которые применимы сегодня, как и в дни жизни Моисея.

Церемониальные законы находят свое исполнение во Христе, на которого они и указывали. Например, Иисус является пасхальным ягненком (1 Кор. 5:7). Однако, хотя мы и находимся под Божьей благодатью, через веру в Иисуса Христа, мы должны исполнять функцию этих церемониальных законов силою Божьей благодати. Например, нам нужно приносить свои тела в живую жертву, не путем сожжения себя на жертвеннике, а через полное посвящение Богу, через Христа, и подчиняя наши мысли образу мыслей Бога (Рим. 12:1-3). Нам нужно приносить Богу жертву курения не огнем или дымом, а пламенной молитвой (Откр. 5:8; 8:3-4).

Гражданские законы должны были управлять повседневной жизнью ветхозаветного Божьего народа, народа израильского. Израиль времен Ветхого Завета превратился в ту реальность, на которую он указывал. Эта реальность – Божий народ Нового Завета, церковь Иисуса Христа, которую Павел называет «Израилем Божьим» (Гал. 6:16) и «вышним Иерусалимом» (Гал. 4:26). До того момента, когда «царство мира соделается [царством] Господа нашего и Христа Его» (Откр. 11:15) и царство Божье наступит на земле, как и на небесах (Мат. 6:10), нам нужно стремиться к тому, чтобы создать новое общество Бога, церковь, в соответствии с принципами указанными в гражданских законах Ветхого Завета. Для этого необходимо принимать во внимание тот факт, что Божий народ сейчас живет в другой реальности, и порой это сложный процесс. Например, церковь не должна убивать непокорных грешников, но должна вывести их из церкви путем дисциплины. Тем не менее, через эти гражданские законы мы можем понять всю важность применения праведных стандартов Бога в повседневной жизни, будь то в церкви или в обществе.

Моральные законы Ветхого Завета сегодня действуют так же, как и в дни Моисея. «Не убей» - это стандарт, который не претерпел изменений. Но через моральные, церемониальные и гражданские законы мы понимаем, что никто не может полностью соответствовать Божьим стандартам. Божьи законы помогают нам осознать, как когда-то помогли Израилю, что невозможно быть абсолютно праведным. Даже наоборот, чем больше мы понимаем волю Бога и пытаемся ей соответствовать, тем больше мы чувствуем, что находимся гораздо ниже этой планки (Рим. 7:7-25). Но к счастью, Иисус Христос был полностью послушен закону, и не только от своего имени, но и от имени тех, кто по вере примет Его праведность, как свою (Рим. 1:17). Таким образом, мы стараемся быть послушными закону настолько, насколько это в наших силах, при этом понимая, что Бог принял послушание Иисуса, как наше собственное (Рим 4:5). И теперь властью Духа Святого, данного нам Христом, мы свободны вести послушную жизнь (Рим. 8:1).

 

Скиния

 

Скинии в Исходе посвящается больше материала, нежели любой другой теме (13 из 40 глав). Материал имеет 2 раздела – планы по строительству и непосредственно само строительство. Эти две части «перебивает» история о золотом тельце. Когда Бог принял помазание Аарона и посвящение скинии (глава 40), это было подтверждением Его обещания простить грех с золотым тельцом (33:14).

Бог раскрывает план скинии Моисею (25:9). Но Бог не передает Моисею чертеж того, что ему предстоит соорудить. Вместо этого, Бог показывает Моисею оригинал, и дает ему инструкции, как построить земную копию. Он видит небесный трон Бога, где Бог окружен воинством, где Ему поклоняются день и ночь, и откуда Он правит всем сущим. Другие отрывки Писания также вкратце описывают это место – Исайя 6, Иезекииль 1, Даниил 7, Откровение, в особенности главы 4-5. Таким образом, скинию и предметы ее обихода следует рассматривать, как соответствующие реальности в небесных чертогах.

Например, подобно тому, как на небесном троне Бога, Он окружен облаком света, в земной скинии Святая святых наполнена дымом с жертвенника для приношения курений. Также и каждый элемент скинии соответствует небесному трону Бога. Более того, автор Послания к Евреям говорит нам, что Иисус Христос принес себя в жертву в «самое небо» (Евр. 9:24). Хотя Он и умер на земле, на Голгофе, Он «вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие».

Однако скиния отражает не только небесный трон Бога. Когда-то на земле было святилище Бога – Эдемский сад. Как в Эдемском саду, так и в скинии можно увидеть следующие параллели: Бог «пребывал» и в том, и в другом (Быт. 3:8; Лев. 26:12); оба места с востока охраняли херувимы, которые традиционно считались на древнем Ближнем Востоке хранителями святых мест; оба места содержали источник воды в восточной их части; золотой светильник с миндальными цветками, на самом деле является деревом, похожим на древо жизни; как это было принято в древнем мире, Бог поместил Свой образ в Своем святилище – мужчину и женщину в Эдемском саду, Аарона и священников в скинии.

В дополнение еврейские глаголы, использованные Богом для определения обязанностей Адама (Быт. 2:15) были также использованы в описании Им ответственности Левитов в скинии (Числа 3:7-8). Адам должен был служить и охранять это святилище творения и расширять его, пока оно не покроет всю землю (Быт. 1:26-28). К несчастью, Адам оказался неверен, он не служил и не защищал эту земную скинию, поэтому Бог изгнал его и Еву. История Божьей благодати заключается в Его попытке установить новое земное святилище, в котором Он будет править, как и на небесах.

Скиния Моисея является большим шагом на пути установления Богом Своего земного святилища. Впоследствии, оно превращается в храм Соломона, но величайшее преображение этого святилища, это его исполнение через последнюю скинию Бога – Иисуса. Нам говорится, что «Слово стало плотию, и обитало с нами» (Иоанна 1:14). Употребляемое здесь слово «обитало» относится к скинии. Иисус провозгласил себя последним храмом, который восстанет на третий день после того, как Его разрушат (Иоанна 2:18-22). Он тот, из кого берет свои истоки бесконечная вода жизни (Иоанна 4:13-15, сравните с Иезекииль 47). Пребывая в Нем, его последователи становятся частью этого последнего храма/скинии (Иоанна 15).

Таким образом, скиния указывает не только на небесный трон Бога, но и на Иисуса. Каждый элемент скинии можно связать с одной из ролей Иисуса. К примеру, раз светильник в скинии относится к древу жизни в Эдемском саду, то он также предвещает появление Иисуса, в качестве «света миру» (Иоанна 1:4-5; 8:12). Таким же образом, если хлеб в скинии соответствует дару изобилия пищи в саду, то он относится и к исполнению этого образа в Иисусе, в качестве хлеба сходящего с небес и дающего жизнь миру (Иоанна 6).

План Бога установить Свое царство на земле, как и на небесах полностью исполнится, когда с небес сойдет небесный Иерусалим. «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:3).

 

План

 

I. Израиль в Египте. 1:1-7

II. Подготовка и призвание Моисея. 1:1-4:31

A. Предопределенное рождение Моисея. 1:8-2:10

B. Подготовка и призвание Моисея (и Аарона). 1:11-4:31

III. Освобождение от рабства. 5:1-15:19

A. Родовые муки освобождения. 5:1-6:30

B. Девять казней – битва Бога против богов Египта. 7:1-10:29

C. Пасха и кульминационная казнь первородных детей. 11:1-13:3

D. Пересечение моря. 14:1-31

IV. Жизнь в пустыне. 15:22-18:27

V. Завет Бога с Израилем на горе Синай. 19:1-24:18

A. Провозглашение завета. 19:1-25

B. 10 Заповедей и связанные с ними законы завета. 20:1-23:19

C. Подтверждение завета. 23:20-24:18

VI. Божьи указания о скинии. 25:1-30:28

VII. Нарушение и обновление завета. 31:1-34:35

VIII. Применение инструкций о скинии. 35:1-40:33

IX. Слава Бога наполняет скинию. 40:34-38

Вопросы для обсуждения в малых группах по книге Исход

1 и 2 главы книги Исход

1.   Возвращаясь к обетованию, которое Бог дал Аврааму в Бытие 15:5, как вы думаете, почему Израиль процветал в Египте? Каковы два противоположных вида процветания в жизни? Сравните их и объясните разницу.

2.   После первоначального процветания Израиль был взят Египтом в рабство. Хотя Израиль должен был знать историю Иосифа, а в особенности его слова в главе 50:20. Как Израилю надлежало рассматривать свои страдания в связи с заботой Бога о нем? Где же всемогущество Бога, когда мы страдаем в этой жизни? Как это касается вашей жизни, когда вы испытываете трудности?

3.   Фараон строит города и называет их в свою честь (1:11). Известно ли Израилю о подобных попытках в прошлом? (Обратитесь за помощью в Бытие 11). Какая участь ждет тех, кто ищет, таким образом, славы собственному имени? Как это могло утешить израильтян, руками которых делалось все это? Как это помогает вам посмотреть на то, как другие процветают, даже не волнуясь о Боге, а вы страдаете, пытаясь оставаться верными Божьим целям?

4.   Убийство фараоном еврейских детей было ужасающим поступком. Но мы читаем, что из всех убитых один спасся – Моисей. Он пережил опасное «крещение» рекой для того, чтобы его вырастила сама дочь фараона. Прочитайте об этом в 2:1-10. Сравните эти события с событиями в Евангелии от Матфея 2:13-23. Какие вы видите параллели? Если сравнивать Иисуса с Моисеем, то, что вы думаете, Бог сделает через Иисуса? Как это меняет ваш взгляд на Иисуса?

5.   Первая попытка помочь соплеменнику закончилась плохо (см. 2:11-25). Что эта история говорит о нашем времени и о Божьем времени? Как Бог подготовил Моисея к возвращению в Египет? Что мы узнаем о необходимости подготовки для служения Богу и связи всего этого с Божьим временем?

6. Что повлияло на то, что Бог все-таки решил избавить Израиль от страданий (2:23-25)? Значит ли это, что порой Бог забывает о Своих детях? Что является основой Божьей милости к Израилю? К нам? Что говорится в послании Евреям 6:17-18 о верности Его завету?

6 глава книги Исход

1. Почему Бог говорит, что избавит Израиль от Египта «крепкою рукой»? (6:1).

2. Необходимо понять, что имя Бога Иегова (Господь) является сокращенной формой имени «Господь Воинств». Имеются ввиду небесные войска, которые периодически упоминаются в Библии (напр. 4 Царств 6:17). Как Бог проявит себя в качестве Бога воинств? Прочтите вместе Псалом 67, по крайней мере, первые 5 стихов. Каким образом мы можем ожидать проявления воинственной сущности Бога? Посмотрите Римлянам 8:37, что дает нам уверенность, что Бог поступит так и с нами?

3. В Исходе 6:5 говорится, что Бог «вспомнил» свой завет. Как вы думаете, что это означает? Понимая, что Бог так верен, в каких областях вашей жизни вы можете применить уверенность в том, что Он помнит Свои обещания?

4. Обратите внимание на то, что Моисей объявил народу в 6:7-8. Какова реакция народа? Почему? Поменяла ли их реакция план Бога? Что это говорит вам о плане Бога касательно нас? Как мы можем смотреть на характер Бога независимо от наших обстоятельств, чтобы встретить как настоящее, так и будущее?

5. Отличалась ли реакция Моисея от реакции народа (ст. 12)? По мнению Моисея, от чего зависели поступки Бога? Если бы Моисей был нашим лидером, как бы реагировали мы? Кто является нашим лидером, и какая вы видите разницу с Моисеем?

12 глава книги Исход

1. Во время последней казни над Египтом, Бог проинструктировал Израиль приготовить особенную пищу. Эту пищу нужно было есть в спешке (ст. 11). Что это говорит вам о способности Бога совершить такое чудо? Что это говорит вам о Божьем времени в целом? Может ли Он действовать, когда Сам того пожелает? Как это влияет на наше восприятие Бога, особенно когда мы ждем Его действий?

2. Когда Бог прошел по земле египетской, чтобы совершить казнь, Его также описывают как прикрывающего дома израильтян, чтобы защитить их от суда (ст. 12-13, 21-28). Вы понимаете визуальный образ, вложенный в соблюдение ритуального приема пищи, который показывал, что Бог покрывает дома израильтян? Что это говорит о Боге – праведном судье и Боге – милосердном спасителе? Как это отображается в работе Иисуса Христа?

3. Стих 12 говорит о главной цели последней казни. В чем она заключается? Что вы узнали о вере в Бога, а не в идолов? Где в вашем сердце присутствуют идолы? Чему вас учит эта казнь, в вопросе власти идолов в нашем сердце?

4. В чем важность ягненка или козленка в самом центре Пасхи?  Чему это учит нас, относительно Иисуса «Агнца Божьего, Который берет [на Себя] грех мира»? (Иоанна1:29)

5. Израиль должен был вечно соблюдать пасху (ст. 14). Как вы думаете, что они вспоминали о Боге и Его поступках? О чем вспоминает Иисус за Пасхальным столом, который Он превратил в Свой? Примите во внимание 1 Послание Коринфянам 11 или Евангелие от Луки 22, это поможет вашим размышлениям.

6. Обратите внимание на то, как израильтяне должны были обращаться с другими, чтобы соблюдать Пасху. Они должны были есть одни или вместе? Что это говорит вам о вечере Господней?

16 глава книги Исхода

1. 16 глава Исхода повествует нам о том, как Бог кормил израильтян в пустыне. Почему израильтяне сначала жаловались? Каким образом выражалось их сомнение в благости Бога? Можно ли быть полностью уверенным в Его благости? Посмотрите, прольет ли отрывок в Римл. 8:24 свет на эту проблему.

2. Кроме того, чтобы кормить народ, зачем еще Бог дал им хлеб? (за помощью см. ст. 4) Как вы думаете, Бог все еще так поступает? Если да, то зачем, чтобы Он что-то понял, или скорее, чтобы мы что-то осознали?

3. Сколько манны надлежало собирать израильтянам? Видите ли вы связь между этой концепцией и молитвой «Отче наш» (Мат. 6:9-13)?

4. Каким образом процесс сбора пищи на шестой день связан с десятью заповедями? Что это говорит нам о желании Бога относительно нашей еженедельной жизни? Как вы отражаете, или не отражаете этот еженедельный ритм? Каким образом это является вопросом доверия Богу?

5. Как описывается манна? Что ее описание говорит вам о дающем ее Боге? Прочтите Псалом 37:4. Как мы должны размышлять об этом и внешне отображать такое отношение?

6. Каким образом манна была увековечена? Как это указывает на Новый Завет? (за помощью см. Иоанна 6) Что мы, как ученики Иисуса должны сделать, чтобы увековечить благость Бога, которую Он дал нам в Иисусе?

25 глава книги Исход

1. В чем заключалась цель скинии? Как эта цель была проиллюстрирована во время строительства скинии? Как Бог достигает этой цели сегодня (см. Иоанна 1:14)? Как это помогает нам лучше понять Иисуса?

2. Как вы думаете, что означала крышка на ковчеге завета? Какие особенные функции она несла? Что это говорит нам о встрече Бога и человека? Как эта встреча была отображена в Иисусе (см. Римл. 3:25)? Помогает ли вам это посмотреть на ваши отношения с Богом с другой стороны?

3. Что следовало положить в ковчег? О чем Бог будет говорить, находясь над ковчегом? Каким образом ковчег отображает волю Бога о своем народе? Если ковчег – это трон Бога, то, как его содержимое связанно с ролью Бога в качестве царя Своего народа? Что вы узнали о роли Бога, как вашего Царя?

4. Какую роль играет стол хлебов предложения в понимании Божьего присутствия среди Израиля? О чем он должен был напоминать Израилю? Как Бог напоминает нам о том же через Христа? Уделите некоторое время и поразмышляйте друг с другом о том, каким образом Бог обеспечивает ваши нужды через Христа.

5. На светильнике были выгравированы цветки миндаля, чтобы он был похож на дерево. Было ли в Эдемском саду что-либо похожее? Каким образом свет связан с этим деревом? Что это говорит о связи Бога с Его народом? Как эта роль Бога была исполнена в Иисусе (см. Иоанна 1:4; 8:12)?

32 глава книги Исход

1.   Почему Божий народ был в тревоге в 1 стихе Исход 32? Чувствовали ли вы когда-нибудь, что Бог вёл вас в пустыне и оставил вас там, на довольно длительный период?

2.   Как люди справились со своим чувством тревоги? Эффективно ли было их решение? Как мы стараемся решить наши проблемы с переживанием, и эффективны ли наши пути?

3.   Какие новые проблемы они создали для себя с их новым подходом к прославлению Бога? Что символизировал акт, когда Моисей сломал скрижали (Исход 32:19)?

4.   Что символизирует новые скрижали в Исход 34:4-7? Как имя Господне (Исход 34:6-7) связано с событием в Исход 32?

5.   Какую роль играли Левиты в Исход 32:26-29? Что символизировали их действия? Как это помогает нам понимать Кол. 3:5-6?

6.   Событие, связанное с золотым тельцом в Исход 32-34, дано нам среди 15 глав, которые описывают строительство и употребление скинии. Почему Моисей дал нам эту информацию именно в этом месте? Как это учит нас о природе настоящего поклонения? Как это иллюстрирует первую и вторую заповеди, которые Моисей получил на горе именно в тот момент, когда народ бунтовал?