Историческая обстановка
Бог вывел Свой народ из Египта. И как теперь следует поддерживать отношения с Богом? Вечное пребывание на горе Синай не было Божьей волей для Израиля. Бог призвал их пойти в новую землю. Книга Левит учит Божий народ поклонению Богу в земле, которую они унаследуют. Книга является естественным продолжением с 25-ой по 40-ю глав книги Исход, в которых описываются храм, священство и предметы, используемые поклонении на собрании. Левит содержит наставления для священников и народа о том, кто должен использовать данные инструменты в поклонении в построенной ими скинии.
Богословская и литературная цели
Лейтмотивом книги Левит является святость: «Будьте святы, ибо Я свят» (11:45). Таким образом, Левит отвечает на серии вопросов, связанных с этой темой. Как можно удалить грех, чтобы люди могли стать святыми (главы 1-16)? Как люди могут сохранять святость, необходимую для общения со святым Богом (17-27)? Кто такой священник и в чем заключаются его функции? Предоставляя ответы на данные вопросы, книга Левит наставляет Божий народ в святости.
Тем не менее, следует признать, что Левит – трудная книга. Многие люди, пытающиеся прочесть всю Библию, сдаются где-то в районе книги Левит. Детали о приношениях, количество крови допустимой в жертвах и религиозные правила, представленные в виде системы, но не практикуемые сегодня, ставят под вопрос актуальность данной книги. Как сегодня мы можем использовать книгу Левит? Но это еще не все. С перспективы Нового Завета, религиозные дисциплины, представленные в книге, выглядят очень подозрительными. Разве Иисус не осудил систему жертвоприношений, практикуемую в Храме? Левит – источник большинства храмовых ритуалов и жертвоприношений, которые практически были аннулированы Иисусом в Новом Завете. В чем же тогда значение книги Левит для верующих сегодня? Внимательное изучение книги укажет нам на ее центральную важность в нашем понимании святости Бога и нашего правильного поклонения Ему.
Богословские темы
Святость
Книга Левит основывается на одном из фундаментальных предпосылок о Боге: Он свят. Призыв к святости среди Божьего народа берет свое начало в Божьей святости. Бог отделен и отличен от мира. Он совершенен морально и духовно. В отношениях с Богом недопустим ни нравственный компромисс, ни духовное идолопоклонство. Он совершенен и целостен. Его совершенство является источником и стандартом для святости человека.
Поскольку Бог свят, Он повелевает Своему народу также быть святым. Все изложенные в Левите ритуалы и традиции по своей сути являются призывом к святости. В них физически выражается духовная реальность Божьей святости. Если израильтянин собирается прийти к Богу, он должен быть чистым, символизируя святость. Если израильтянин согрешил или стал нечистым в той или иной мере, то перед тем, как приблизиться к Богу, он должен очиститься. Чистыми и святыми должны быть как люди, так и инструменты, используемые в поклонении. Все эти элементы книги Левит обращают наше внимание на важность святости перед Богом. Народ Божий призван отражать нравственное совершенство Бога, что означает вести образ жизни, отмеченный любовью, праведностью и чистотою. Эта внутренняя святость подчеркивается требованием к внешней чистоте, при приближении к Богу в скинии.
Книга Левит сообщает о разных уровнях святости в различных, описанных здесь же, структурах. Святая святых – самое святое место, за которым идет святилище, потом двор и, наконец, область вне стана. Последняя часть нечиста. Вся структура скинии говорит о повышающейся святости при чьем-либо приближении к самой центральной точке. Таким образом, святость людей должна увеличиваться во время их приближения к святая святых. Только чистые (святые) израильтяне могли входить во двор скинии, тогда как только священники могли войти в святилище, и только первосвященник имел право войти в святая святых. Для того чтобы войти в святое место, необходимо было предпринять соответствующие действия очищения и надеть соответствующие одеяния. Подобным же образом повышался и уровень святости предметов, использованных в скинии, на пути приближения к святая святых, где находился самый святой артефакт – ковчег завета.
Жертвы и приношения
Когда условия завета нарушались по причине различных преступлений, евреи могли искать Божье прощение, предлагая для наказания за свой грех определенную замену. Поскольку Бог свят и не терпит присутствия греха и нечистоты, жертва стала способом очищения нечистого и восстановления общения в присутствии Бога. Вина поклоняющегося Богу символически переносилась на животное, путем возложения на него рук. После этого, животное принимало наказание за грех – смерть. Значение церемонии заключается именно в смерти, а не в крови ритуальной жертвы. Использование крови подчеркивает смерть, происходящую вместо грешника, который ее приносит. Таким образом, жертва служила в качестве Богом данного средства для восстановления взаимоотношений между верующим и Богом.
Первые 7 глав книги Левит описывают 5 основных приношений: жертва всесожжения, приношение хлебное, жертва мирная, жертва за грех и жертва повинности. Названия жертвы за грех (известной как жертва очищения) и жертва повинности (приношение возмещения) основываются на их функции. Эти главы адресованы двум разным группам людей: сынам Израилевым (1:1-6:7) и священникам (6:8-7:21). Хотя израильтянин приносил дары в скинию, именно священник завершал приношение и воздавал его Богу.
Каждое приношение состоит из нескольких действий. Верующий возлагает свою руку на животное, подразумевая, что это именно его приношение, а также отождествляя себя с жертвой. Затем животное убивали, а кровью окропляли алтарь. Затем все животное или предназначенная его часть преподносилась Господу. И наконец, оставшуюся часть мяса съедали священники или пришедшие поклониться израильтяне.
Жертва всесожжения буквально означает «возносящаяся», которая возносится к Богу в аромате и дыме приношения. Для жертвоприношения было необходимо животное «высокого качества»: без пятна и порока. Бог требовал дара, который на самом деле был бы для верующего в Него жертвой, а не просто дешевой заменой. Прежде, чем допустить животное к жертвоприношению, оно должно быть признано чистым. Книга Левит разрешает беднякам приносить менее дорогие жертвы, как замену нормальной жертве. Заместительный элемент жертвы подчеркивался возложением рук на жертву. Это знак, связывающий жертву и того, кто ее приносит. Эта жертва означает плату за грехи, как плата за преступления, которую определяет судья. Одна существенная деталь: при жертве всесожжения Господу отдавалось все животное целиком. В остальных приношениях Господу отдавалась только часть.
Хлебное приношение подчеркивало дарственный аспект приношения. Преданные жители приносили своему суверенному королю искренние подарки, как демонстрацию своей верности. Мука, в этом приношении, смешивалась с елеем. Это единственное приношение, где в качестве жертвы не выступает животное. Жертва общения называется также мирной жертвой. Данное приношение используется как часть совместной трапезы, символизирующей взаимоотношения между Богом и его поклонником. Все радовались благословению данного приношения, поскольку и Господь, и священник, и принесшие эту жертву – все получали свою часть.
Жертва за грех также является жертвой очищения. Вместе с другими приношениями она была связана с удалением греха. Данная жертва покрывала непреднамеренные грехи (Чис. 15:22-29), а жертв для намеренно совершенных грехов книга Левит не предусматривала (Чис. 15:30-31). Данная жертва приносилась, чтобы очистить поклоняющегося от конкретных нарушений, совершенных по неведению. Жертва повинности очень похожа на жертву за грех. В отношении первой добавляется несколько дополнительных деталей. Главный смысл заключается в приношении компенсации Господу за совершенные против Него грехи, после возмещения ущерба человеку, против которого согрешили.
Священники
Работа священников заключалась в провозглашении и защите Божьей святости перед народом. Поскольку священники проводили большую часть своего времени в присутствии Святого Израилева, они сами в первую очередь должны быть святыми. Поэтому, тот факт, что они сами должны быть святы, и определял их основной образ поведения. Их посвящение отделяло их от других израильтян. Их одеяния и помазание елеем делали их похожими на ходячие скинии. Сначала они осуществляли приготовления для своего собственного служения: принесение жертвы во искупление их собственных грехов. Таким образом, они демонстрировали святость Бога израильской общине.
Кроме того, священники оберегали святость стана. Бог присутствовал посреди Израиля, а потому следовало поддерживать святость лагеря. Бог пребывал в центре стана в скинии, и существовали определенные уровни чистоты со своими ограничениями. Так, левиты являлись буфером между общим станом израилевым и скинией. Священник нес ответственность за различение чистого от нечистого и, как следствие, за решения о том, кто мог оставаться на территории стана, а кто должен был находиться вне него. Они проверяли жертвы, приносимые в храм, чтобы убедиться в их соответствии, другими словами, чтобы жертвы отвечали Божьим стандартам. По этой причине, они должны были быть строги к своему собственному приближению к Богу. Вот почему Надав и Авиуд были так строго осуждены в 10:3. Священникам не разрешалось приходить к Богу по своему собственному усмотрению. На них лежала ответственность за обучение Израиля Закону (10:11), и поэтому от них самих требовалось исполнение этого закона во всех подробностях.
Чистое и нечистое
Говоря простыми словами, нечистое – противоположность святости. Нечистота представляет собой все то, что не отвечает Божьим стандартам или находится в прямом противоречии с Божьими уставами. Часто, нечистота связана в определенной степени со смертью. Люди, по своей воле игнорирующие Божьи заповеди, уставы или законы, являются источником нечистоты и оскверняют все, к чему они прикасаются. Их действия не только отдаляют их от Бога, но еще больше ставят их под правление смерти. Нечистые люди и вещи не могут войти в Божье присутствие. В восприятии древнего Израиля, святость и нечистота могли передавать свою природу окружающим. Святые и нечистые предметы обладали способностью распространять свою сущность на других людей и предметы. Это частично объясняет антагонизм, который мы находим на страницах книги Левит, по отношению к жителям Египта и Ханаана. Из-за своей нечистоты, они воспринимались, как основная угроза благосостоянию израильтян.
Именно книга Левит дает указания для чистой и нечистой пищи. Поскольку существует святое и несвятое пространство, время и люди, то следуя этой логике, существует святая и несвятая пища. Ясное объяснение главного принципа разделения пищи на различные категории еще не найдено. Согласно одной гипотезе, животные, употреблявшие в пищу других животных (хищники), являлись нечистыми, по причине контакта с нечистыми животными. Они прикасались к смерти. По другой теории, основное ударение делается на чистоту, так как Левит называет нечистым практически все, что состоит из смешанных культур. Маловероятно, что кошерная еда определялась по принципу здоровой пищи, поскольку в тексте об этом нигде не упоминается. Если бы это было так, то тогда непонятны слова Иисуса о том, что вся пища чиста.
День Искупления
День Искупления, хотя и спорно, являлся самым важным событием в религиозном календаре древнего Израиля. Он объединяет ключевые темы и понятия книги Левит. Первосвященник Аарон в первую очередь должен очистить себя и свои священнические одежды. Он должен продемонстрировать свою собственную чистоту прежде, чем войти в Божье присутствие. Требование быть святым включало не только его одного, но и всю его семью. В качестве жертвы всесожжения за него и его семью приносился теленок. Все это было частью приготовления к празднованию. Затем, Аарон должен был подтвердить святость скинии, окропив кровью различные предметы, используемые в тот день. Кровь от жертвы всесожжения использовалась для очищения всего необходимого для поклонения.
Закончив приготовления, Аарон возносил за весь народ жертву всесожжения - первого козла. Эта жертва означала покрытие всех грехов народа, не покрытых другими жертвами. Она символизировала однократное приношение для совместного исповедания и раскаяния в грехах народа, совершенных в течении года. Эти грехи символически переносились на второго козла, которого отпускали в пустыню. Это символизировало удаление греха из израильского стана, и было видимым знаком очищения народа.
В свете человеческой расположенности грешить против Бога, обеспечение средств, при помощи которых осуществлялось искупление, представляет собой благодатный и незаслуженный ответ от Бога. Установив жертвы и связанные с ними ритуалы, Господь дает в распоряжение Израиля путь к восстановлению и поддержанию гармоничных взаимоотношений с их Богом.
План
Законы о жертвах 1-7 гл
Предписания для народа 1:1-6:7
Жертва всесожжения 1
Хлебное приношение 2
Мирная жертва 3
Жертва за грех 4:1-5:13
Жертва повинности 5:14-6:7
Предписания для священников 6:8-7:38
Повествования о священниках 8-10
Официальное начало священства 8-9
Границы священства – Надав и Авиуд 10
Законы о защите ритуальной чистоты 11-16
Диетические предписания 11
Законы о рождении 12
Кожные болезни 13-14
Человеческие выделения 15
День Искупления 16
Кодекс святости 17-27
Законы 17-24
Предписания о крови 17
Законы о кровосмешении 18
Различные законы 19-20
Священники и жертвы 21-22
Суббота и праздники 23
Закон о скинии 24:1-9
История наказания богохульника 24:10-23
Юбилейный год 25
Благословения и проклятия 26
Дары Господу 27
Вопросы для обсуждения в малых группах по книге Левит
Жертвы и приношения: Левит 1-7
Жертва всесожжения: Левит 1:3-9
1. Жертва должна была быть «без дефекта». В чем значение данного требования?
2. Почему приносящий жертву должен был возложить руку на голову животного? Что это могло означать?
3. Какое значение для древних евреев имело окропление кровью?
4. Какие параллели вы видите между древними жертвами и современным поклонением?
Мирная жертва: Левит 2-3
5. Во время этой церемонии, Господу возносилась только часть, которая сжигалась. Остальное съедали священники и принесшие эту жертву. Что это означало?
6. Как мы можем одновременно поклоняться Богу, который больше нас, и общаться с Ним, как с Тем, кто понимает нашу жизнь и проблемы?
Жертва за грех и жертва повинности: Левит 4:1-6:7
7. Данные жертвы предназначались за непреднамеренные грехи. Как можно согрешить непреднамеренно? Почему же требовалось приносить такую жертву?
8. Жертвы за грех следовало приносить за непреднамеренные грехи общества (4:13). Как группа людей может согрешить непреднамеренно?
9. Как покрывались намеренные грехи? (Чис. 15:30-31) А сегодня Бог покрывает намеренные и умышленные грехи?
Святость: Левит 11:45
1. Святость – главная тема в книге Левит. Как вы определяете святость? Опишите «святого» человека.
2. Атрибут святости начинается с Бога. Что это значит, что Бог свят?
3. Если Бог свят, как мы можем быть святы? Как Петр истолковал Левит 11:45 в 1 Пет. 1:13-16?
4. 2 Кор. 7:1 призывает нас искать и развивать нашу святость и чистоту. В чем заключается наша ответственность, а в чем - Божья в развитии нашей святости?
5. Левит 11-15 содержит много указаний о чистой еде и ритуальной чистоте в стане. Почему, по-вашему, это было важно для Бога? Что это значит?
6. Прочитайте Мк. 7:14-23. Что учение Иисуса говорит о чистом и нечистом?
7. Противоречит ли Иисус учению Левита 11?
8. Прочитайте Деян. 10:9-16. Кто на самом деле назван «чистым», а кто «нечистым»? Это видение так важно, что оно повторялось 3 раза. В чем важность видения Петра?
Левит 10:1-11
1. Наше понимание святости Бога в поклонении сегодня менее требовательно? Почему Господь осудил сынов Аарона?
2. Каким образом святость относится к осуждению греха?
3. Что стоит за идеей «чуждого огня»? Как вы можете отличить «чуждый» от «нечуждого» огня?
4. Что мы можем приносить Господу в поклонении, а что является «чуждым»? Можем ли мы делать то, что Господь не запрещает или мы должны делать все согласно заповедям Божьим?
5. Посмотрите на конец притчи о брачном пире в Мф. 22:11-13. Как судьба плохо одетого гостя связана с судьбой сынов Аароновых? Как это помогает нам лучше понять притчу о брачном пире?
6. Что святость Господа требует от вас в поклонении?
7. Что является “священным”, а что “обычным” в наши дни (ст. 10)? Как это влияет на наше понимание поклонения?
Левит 16
1. Почему приближение Аарона к Святая Святых было ограничено? Продолжает ли это ограничение сегодня?
2. Почему Аарон (первый первосвященник) должен был принести жертвы за свои грехи прежде, чем входить в святилище? Что нам нужно делать прежде, чем приходить к Богу?
3. Чему учит нас Евр. 9:7, 11-14 о нашем приближении к Богу?
4. Лев.16 описывает двух козлов с двумя разными судьбами. В чем значение каждой из жертв?
5. Как Христос осуществил роль принесенного в жертву козла? Как один козел может символизировать искупление всей общины (ст. 17)?
6. Как Христос осуществил роль козла, отпущенного в пустыню? Что символизирует безлюдное место (ст. 22)?
7. Почему это действие нужно было повторять каждый год? Должны ли верующие регулярно праздновать искупление или достаточно отпраздновать один раз?
8. В чем связь субботнего покоя с Днем Искупления (16:31) и прощением грехов (16:29-30)? Каким образом Новый Завет усиливает эту взаимосвязь (Евр. 9:14-15, 28)?
Левит 25
1. Что можно было употреблять в пищу в субботний год (25:1-7)?
2. Что можно было употреблять в пищу в юбилейный год (25:8-55)?
3. В чем проявлялась вера общины в соблюдении этих годов?
4. Кто больше всего выигрывает в юбилейный год? Что это говорит о сострадании и справедливости Господа?
5. Ис. 61:1-3 провозглашает эсхатологический юбилейный год. Что это могло значить для людей, находящихся в Вавилонском плену или уже вернувшихся в Израиль, но живущих в бедности?
6. В Лк. 4:16-20, Иисус начинает общественное служение, цитируя Ис.61 гл. (подразумевая ссылку на Лев.25). Каким образом служение Иисуса является началом юбилейного года?
7. Звук трубы в 1 Фесс. 4:16 частично ссылается на звук трубы в Лев. 25:9. Как это относится к возвращению Христа?
8. Есть ли в нашей современной межкультурной мировой экономике место для субботнего и юбилейного годов? Как можно было бы их применить?
