Историческая обстановка
1 и 2 книги Царств описывают период Израильской истории, известной как период единого царства. В это время слабо организованное общество из 12 племен сформировалось в единую нацию под единым управлением царя. Слабость племенной системы, наблюдаемой в период судей, была преодолена. А к моменту правления Соломона, Израиль стал самым сильным народом в данном регионе. Период начался с того, что каждый клан и каждая семья поклонялась Богу так, как считала правильным, но заканчивается строительством Храма Соломонова, задуманный первоначально самим Давидом. Период заканчивается правлением одного царя в одном городе, ведущего народ в едином Храм к поклонению единому истинному Богу. И хотя эта эпоха заканчивается в 3 книге Царств, история о расцвете царства и об установлении его столицы рассказывается в 1 и 2 книгах Царств, сосредоточив внимание на трех личностях: Самуиле, Сауле и Давиде.
Самуил был уникальной фигурой в ветхозаветной истории, занимавший разнообразные важные посты. Он был последним судьей Израиля, возглавив народ в битве против филистимлян, как лидер, помазанный Божьим Духом. Он нес служение священника, принося жертвы Богу от имени народа, и служение пророка, провозглашая истину и волю Бога народу от лица Бога. Но, возможно, лучше всего он известен как израильский «цареставленник», так как он помазал первых двух царей Израиля. Он разбирался с противоречием между человеческой практикой царствования и Божьим идеалом, а его слова сообщали Израилю о преимуществах и опасностях наличия царя. И наконец, он приготовил Израиль для его самого великого царя, Давида, который приготовит мир для понимания пришествия их царя, Иисуса.
Саул – прототип мирского царя, воплощавший в себе все то, что люди желали в нем видеть. Он был на голову выше всех. Это означало, что когда Саул вел людей в битве, народ мог гордиться своим царем. Физические размеры Саула сделали его идеальным кандидатом для сражения с Голиафом. В некоторых случаях, Саул сознательно брал дела в свои руки и принимал свои собственные решения. К сожалению, он делал это без консультирования с Господом, или, не стремясь в первую очередь прославить Его имя. В конечном итоге, Саул беспокоился о своей славе и мнении людей, чем о мнении Бога. В итоге, Бог отверг его за отсутствие характера и послушания. Так он стал прямой противоположностью Давида. Саул был большим человеком без сердца, а Давид представлен как молодой парень с огромным сердцем.
Давид был идеальным царем, царем по сердцу Бога. В истории он появляется как пастух, который доверял Господу в том, чтобы сохранить своих настоящих овец - намек на то, что однажды он будет делать то же самое для своего народа. Он служил Саулу и обличал его, а позже он повел свой народ в поклонении, вознося песни хвалы. Давид не поднимал своей руки против помазанника, а также не радовался падению Саула и его сыновей. Давид объединил правление Израиля в Иерусалиме и внес ковчег завета в столицу Израиля, место, где Бог явил им Себя, как и обещал во Второзаконии. Давид был далеко не идеален, и его грехи стали причиной строгой Божьей дисциплины, как для него лично, так и для народа. Тем не менее, именно Давид получил обетование о вечной династии, которая, в конечном итоге, осуществится через его Более Великого Сына.
Богословская и литературная цели
1-2 книги Царств объясняют, как в Израиле появился царь. Данную реальность следует истолковывать в контексте того, что этому предшествовало (Второзаконие, Иисус Навин и Судьи), а также тому, что последовало после (3-4 Царств). Второзаконие 17 содержит Божьи требования к царю Израиля. Царь, который должен быть избранным Богом среди израильтян, не должен накапливать богатство, жен или военную силу, но должен править, основываясь на слове Божьем, которое он лично будет читать на протяжении всей своей жизни. 2 книга Царств описывает исполнение этого идеала в лице Давида, в частности во 2 Царств 1-10. Давид взошел на трон, объединил весь Израиль и получил обетование от Бога о том, что его династия продлится вечно. Однако 3-4 книги Царств описывают падение Израиля, как результат Божьего суда за их грехи, в основном за грехи его падших лидеров – царей. Бог осудил Израиль и отослал его в плен по причине того, что его цари не смогли жить согласно идеалу, установленному во Второзаконии. Изъяны израильских царей можно даже увидеть в самом великом царе – Давиде, в частности, во 2 Царств 11-24. Таким образом, 1-2 книги Царств описывают как идеал царствования в Израиле, так и его недостатки. Книга Царств представляет царствование и в позитивном свете, и в негативном. Напряжение, появившееся в результате этого несоответствия, не разрешается полностью ни в книгах Царств, ни даже в Ветхом Завете, но в конечном итоге, находит свое решение в Сыне Давидовом, который прожил жизнь, как совершенный царь и претерпел наказание за все грехи Своего народа.
Главные темы
Правление царей в Израиле
Первые 12 глав 1 книги Царств, наряду с несколькими отрывками из книги Судей, дают относительно смешанные намеки на преимущества правления царей в Израиле. Хорошо ли это или плохо, что в Израиле будет править царь (1 Цар. 9:15-16; 10:23-25, 1 Цар. 8:4-22; 12:16-19)? Господь – Царь: это основополагающая истина жизни Израиля. Если это так, то как тогда в Израиле может править человеческий царь? О каких реальных опасностях тиранов и налогах предупреждали Гедеон и Самуил? История 1-2 Царств дает на это ответ. В Бытие (17:6, 49:10) содержится пророчество о реальности человеческого царя над Божьим народом. Это также было занесено в закон во Второзаконии 17:14-20. Бог намеревался посадить на трон человека по сердцу Своему, человека, который бы служил как истинный Царь, Яхве. Это царь вел бы Его народ в вере в Него. Царь не был сам себе законом, но был полностью подвластен Божьему закону. Его функция заключалась в том, чтобы быть лидером-слугой Яхве, служа примером того, что значит следовать и доверять Господу. Царь полностью доверял бы Яхве, даже в военных кампаниях, поскольку Бог – настоящий воин Израиля.
Тем не менее, этот идеал всегда будет противоречить реальности падшего человечества. Развращенность сыновей Илии и Самуила указывают на трудность правления передаваемого по наследству. Склонность «стоящих у власти» впадать в развращенность и идти на компромисс со своей совестью всегда будет подрывать идеал правления. Видное положение царя в обществе всегда будет искушать людей последовать за своими человеческими лидерами, пренебрегая своим настоящим, но все же, невидимым Небесным Царем. Это особенно справедливо, если царь силен в ведении войны или общественных дел. Непостоянное человечество быстро пренебрегает Богом или даже отвергает Его, как своего истинного царя. Народ показал свои истинные мотивы в своем требовании царя в 1 Цар. 8:5. Они хотели поставить над собой царя, как это делали другие (языческие) народы. Они хотели выглядеть как народ. Бог приготовил хороший подарок для Своего народа, в виде благочестивого царя, но человечество по своей падшей природе уничтожило этот подарок, заменив его мирским взглядом на правление царя. Как бы то ни было, урок книги Царств заключается в следующем: Бог все же осуществит свои планы, даже через мирских людей и несовершенных царей. Давид был идеальным царем, приготовившим мир к пришествию Иисуса.
Контраст между Давидом и Саулом
Авторское сравнение Давида и Саула ясно раскрывает его цель. Автор доказывает, что Давид – единственный полноправный царь Израиля. Божий выбор для Израиля – Давид. Кажется, что и 3000 лет спустя это выглядит очевидным. Но есть главный вопрос, который можно было задать во время и сразу по окончании правления Давида. Почему Бог выбрал Давида, виновного в прелюбодеянии и убийстве? Почему Саул, виновный в ритуальных нарушениях и нетерпении, был совершенно отвергнут, как царь? Это обоснованные вопросы, которые можно было задать в последующие после восхождения Давида на престол годы. Автор подтверждает свою точку зрения не только через помазание Давида Самуилом и пророчества Самуила о Сауле. Он также делает это через характеристику двух царей. Книга раскрывает множество параллельных контрастов, показывающих, почему именно Бог избрал Давида.
К примеру, посмотрите на 1 Цар. 19:9. Что каждый из героев истории держит в своей руке? У Давида в руках арфа, играя на которой он стремится успокоить царя, а сам царь Саул держит в руках копье, с помощью которого он хочет убить Давида. В 1 Цар. 19:10 Саул пытается “пригвоздить” Давида копьем. Позже, в 1 Царств 26:8-9, когда Давиду предоставляется идеальная возможность “пригвоздить” Саула, он отказывается поднять руку на помазанника Господня. Данные контрасты раскрывают характер Давида, представленного, как пример человека, преданного Господу всем сердцем. Они также более точно раскрывают изъяны Саула и причины его дисквалификации с должности царя. Обратите внимание на сравнения двух царей в приведенной ниже таблице.
|
Саул |
|
Давид
|
|
Угрожал жизни Ионафана Узурпировал роль свя-щенника Не послушал слов пророка |
Грех |
Совершил прелюбодеяние Убил Виновен в небрежном воспитании детей |
|
Не уничтожил их |
Амаликитяне |
Уничтожил их |
|
Пытался убить Давида |
Против Помазанника Господня |
Не поднимал руки |
|
Принес жертву (вместо священника) |
Поклонение |
Привнес музыку в поклонение (роль священника) |
|
Неужели и Саул в пророках? |
Слово |
Давид-псалмопевец (и пророк, Деяния 2:30) |
|
Консультировался у волшебницы |
Поиск руководства |
Спрашивал Господа |
|
Забывает завет с Гаваонитянами |
Верность |
Помнит завет с Ионафаном |
|
Личная месть |
“Отношение” |
Поступал к чести Яхве. Прощал врагов |
|
Хотел хорошо выглядеть в глазах людей |
Покаяние |
Принимал наказание от Господа |
|
Сделал себе памятник |
Образ |
Отдавал славу Богу |
|
Муж по сердцу людей: отвергнут |
Оценка Господом на основе сердца
|
Муж по сердцу Бога: принят |
Завет с Давидом
2 книга Царств. 7:1-16 представляет, возможно, наиболее важный пророческий элемент в книге Царств – Божье вечное взаимоотношение к Давиду. Давид завоевал Иерусалим (2 Цар. 5) и внес ковчег в город (2 Цар. 6). Он осуществил то, что предыдущие судьи и лидеры не смогли сделать. Он пожелал построить Храм Господень, но через пророка Нафана Господь поручил эту задачу сыну Давиду, Соломону. 2 Цар. 7, в основном, говорит о сыне Давида, как о том, кто построит храм, и о Божьем обетовании основать династию через Давида. Однако, язык, используемый в 13 и 16 стихах, предлагает идею царства, которое продлится дольше жизни Давида, Соломона или кого-нибудь из потомков Давида. Этот язык вечного царства говорит о завете с Давидом. Данный текст, наряду с Псалмом 88, содержит пять ключевых элементов, показывающих Бога, устанавливающего Свой завет с Давидом.
Данный язык 2 Цар. 7:11-16 дает начало библейской теме «Царский Сын Давида», получившей дальнейшее развитие в 2 и 88 псалмах. Во втором псалме утверждается, что «Помазанник» Господень – царь Сиона, мотив, ясно включающий идею царского правления в Иерусалиме. 2-ой псалом развивает концепцию династии Давида, объявляя помазанника сыном Яхве. По своему оформлению, как псалом воцарения, он относится к идее усыновления: каждый царь становится усыновленным сыном Господа. Царствование в Израиле всегда основывалось на идее, что настоящим царем Израиля является Яхве. Физический царь всегда был «помазанником Господним», а не самим богом, как это считалось в других древних концепциях о царском правлении. Однако, со второго псалма появляется титул «помазанник Господень», который постепенно становится техническим термином, попросту транслитерированный как «Мессия», но означающий не только «сын Давидов», но также «сын Божий». Временами данный титул сокращался до одного простого слова – «сын». Такие же идеи помазания, сыновства и завета находятся в Псалме 88:4-5, 20-30. Более того, псалом 88:31-52 одновременно развивает идеи заветного дисциплинирования и обращения к Божьим безусловным обетованиям Давиду. Эти идеи о сыне Давида в дальнейшем поднимались в книги пророка Исайи 7-11, где «сын» означает Божье присутствие (Эммануил – 7:14 ), личность Бога (младенец… Бог крепкий—9:6), и Божье идеальное правление (Исайя 11:1-10). Эти идеи ясно приготовляют путь для понимания роли Иисуса Мессии.
План
1-2 книги Царств первоначально были написаны как одна книга и были разделены на две только по причине длины пергамента, использованного в греческом переводе. То же самое произошло и с 3 и 4 книгами Царств. Сюжет 1-2 книг Царств развивается следующим образом. Сначала появляется главный герой, затем идет его конфликт с другим героем, или с самим Богом.
Самуил 1 Царств 1-7
Самуил против Саула 1 Царств 8-12
Саул 1 Царств 13-15
Саул против Давида 1 Царств 16-31
Давид 2 Царств 1-10
Давид против Бога/Авессалома 2 Царств 11-20
Последние слова и дела Давида 2 Царств 21-24
Вопросы для обсуждения в малых группах по 1 и 2 книгам Царств
1 Царств 1
1. Когда легче молиться: когда все хорошо или когда плохо? Какие полученные раны сердца или неудачи могут воспрепятствовать вашему намерению полностью открыть себя перед Богом в молитве?
2. По-вашему мнению, определенный уровень порядка или чистоты необходим до того, как Бог услышит ваши молитвы или до того, как Он начнет благословлять вас? Почему?
3. Так как Бог подарил Самуила Анне, почему она должна была отдать его обратно Господу? Почему мы вообще даем Господу, тогда как у Него все есть и Он все-таки источник всего?
4. Когда вы больше хотите сами подарки, нежели Того, Кто дарит эти подарки?
5. Каким образом Бог совместил желание Анны о сыне и Свое желание о спасении Израиля и, вообще мира?
6. Каким образом наша вера участвует в более широкой истории и в более широком плане? Каким образом это влияет на то, как мы молимся?
1 Царств 8:1-22
1. Как мирские “цари” (власть имеющие люди) производят на вас впечатление? Каким аспектам их стиля и методам верующие могут подражать, а в чем верующие лидеры уникальны?
2. 1 Кор. 1:18-25 говорит о мудрости и глупости, силе и слабости. Каким образом наша мудрость и сила отличается от мира? Как это влияет на то, как мы живем?
3. Каким образом факт, что Иисус Христос наш царь, влияет на наше понимание и использование власти и авторитета в этом мире?
4. Сможете ли вы вспомнить время, когда вы слышали хороший совет, но не приняли его? Что случилось дальше?
5. Когда вы склонны заранее определить свою позицию и в результате быть не очень открытым для Божьего совета?
6. Каким образом данное событие может быть примером того, что люди попросили правильную вещь, но с неправильной мотивацией? А когда мы в нашей жизни также поступали с Богом?
1 Царств 16:1-13
1. Когда видимые таланты и качества руководства абсолютно необходимы? Когда они могут быть обманчивы?2. В чем заключается опасность оценивать людей по их видимым и впечатляющим качествам? Как это может быть опасно для нас самих?
3. Дайте ваше небиологическое определение сердца? Ваше сердце бывает видно? Поясните.
4. Может ли человек правильно оценивать свое сердце? Может ли человек сам изменить свое сердце?
5. Поясните, как человек получает новое сердце по Езек. 36:26. Должно ли сердце верующего обновляться после получения плотяного сердца, или обновляется только разум (Рим 12:2)?
1 Царств 17
1. Голиаф символизирует мир, который издевается над нашей верой и над нашим Богом. Какие примеры мирских издевательств над нашей верой и над нашим Богом вы видели в наше время?
2. Оруженосец Голиафа принял решение стоять за своим великаном. Какую пользу он получил от такого решения? Какую пользу мы получаем, когда мы стоим рядом с великанами этого мира? Когда мы чувствуем искушение, поступать как этот оруженосец?
3. Елиав, старший брат Давида, издевался над усердием и энтузиазмом Давида (в основном, чтобы скрыть свою трусливость). Когда верующие издеваются над энтузиазмом и усердием других верующих? Когда мы впадаем в такой образ?
4. Саул боялся полностью доверить себя и свой потенциал Богу, поэтому его дары и таланты стали бесполезными. Когда мы всем сердцем боимся посвятить себя Господу? Когда мы воздерживаемся и не отдаём весь наш потенциал Богу?
5. Когда в ближайшем будущем перед вами встанет необходимость отстаивать в одиночку (но, на самом деле, не одному) свою благочестивую позицию?
Зависть Саула: 1 Царств 18
1. У каждого есть свое собственное «царство»: будь то сфера влияния на работе или среди друзей, образ жизни, офис или комната. Как вы реагируете, когда другой «царь» вступает в ваше «царство»?
2. Какие у Саула были основания завидовать Давиду? Когда вы чувствовали зависть, но в тоже время вы считали, что ваши чувства оправданны?
3. Каким образом личная неуверенность Саула, его эгоизм и отсутствие ясности в конечной цели его царствования питали его зависть? В кругу ваших друзей, какие вы видели примеры того, как эти три аспекта способствовали неуверенности в людях?
4. Проблемой Саула было не его чувство зависти, а его реакция на эти чувства. Каким образом Саул отреагировал на свои эмоции? Какие были результаты?
5. Что, по вашему мнению, Бог хочет, чтобы мы делали с нашим чувством зависти? Опишите время, когда вы наблюдали, как кто-то испытывал чувство зависти, но справлялся с ним здоровым образом.
6. Как Давид реагировал на негативные действия Саула? Почему вы думаете, он смог отреагировать таким образом? Что могло бы помочь нам реагировать более благочестивым образом на чувство зависти?
2 Царств 11:1-12:71. Как Давид “позволял” или “разрешал” себе грешить в этом отрывке? Как он справился со своими грехами после этого? Видели ли вы людей, которые “позволяли” или “разрешали” себе грешить? Как они справляются, или скрывают свои грехи?
2. Каким образом современные люди толкуют свои грехи, чтобы объяснить, что это приличное и подходящее поведение?
3. Как Библия, прямо и косвенно, осуждает поведение Давида? Кто говорит последнее слово о поведение Давида в этой главе?
4. Почему подход Нафана в обличении Давдида был настолько эффективен? Как мы можем быть эффективными пророками сегодня, пророками, объявляющими правду миру о грехе и праведности?
5. Что удивительнее: то, что самый известный царь в Израиле так страшно согрешил, или то, что Бог его полностью простил? Как это влияет на вас лично?
Семей: 2 Цар. 16:5-14, 19:18-23
1. У Давида был крайне тяжелый день. Его сын захватил трон, двинулся атаковать Давида в Иерусалиме, и заставил его бежать. Затем его оскорбляет Семей. Как отреагировал Давид? Как мы обычно реагируем на людей, когда у нас был очень плохой день?2. Какие два объяснения дает Давид в стихах 11-12 своей безответной реакцией на Семея? В каком свете Давид смотрел на клевету, распространяемую Семеем? Как это может повлиять на то, как мы смотрим на злословящих нас?
3. Что советник царя Авесса предложил сделать? Возможно ли для друга быть слишком лояльным?
4. В чем разница между оскорблением тет-а-тет и оскорблением на виду у многих? Как наш отклик варьирует в зависимости от этого контекста?
5. Давид действовал, как царь, выбравший проявить милость, чем суд. Как действия Давида предвосхищают произнесенные на кресте слова Иисуса о прощении? Чему мы можем научиться из слов Иисуса в Луке 23:34, 43, и слов о Нём в 1 послании Петра 2:23?
6. Когда Давид победоносно вернулся во 2 Цар. 19:18-23, у него не было обязанности проявлять милость по отношению к Семею, но все равно он это сделал. Должны ли мы прощать, даже когда от нас это не требуется? Обратите внимание на Иак. 2:13.
