Историческая обстановка
Книга Паралипоменон была написана анонимным автором, жившим в период после плена, приблизительно в середине 5-го века. В это период шло восстановление храма, во время которого пророчествовали Аггей и Захария. Поскольку книги Паралипоменон содержат много упоминаний о храме, то вероятнее всего, она была написана после завершения храма в 515 году до Р.Х.. Ранняя иудейская традиция приписывала авторство Ездре. Хотя между книгами Паралипоменон и Ездры существует богословские сходства, но между ними есть и значительные различия. Паралипоменон по-другому связывает вместе царскую династию и храм. Паралипоменон в основном избегает темы смешанных браков между израильтянами и чужеземными женщинами. Таким образом, вопрос авторства лучше всего оставить открытым. Часто предполагается, что из-за повышенного интереса к храму и музыке автором книги был левит. В основном автор полагался на 4 книги Царств. Большая часть его материала взята из канонических книг. Однако он также ссылался на Пятикнижие, к различным царским летописям, к пророческим трудам, некоторые из которых не сохранились.
Паралипоменон – одна из двух книг Библии, покрывающая всю человеческую историю с момента сотворения до дней автора. Как в Евангелии от Луки, так и в книге Паралипоменон, используются генеалогии, которые начинаются с Адама. Обе книги рассказывают историю в новом для аудитории свете. У Паралипоменон также есть сходства с книгой Бытие. И та, и другая начинаются с происхождения человечества и заканчиваются обетованием или надеждой на возвращение в землю израильскую из плена. Взаимосвязь между книгами Паралипоменон и Царств такая же, как и между книгами Второзаконие, Исход и Числа. Обе пары книг пересказывают раннюю историю в другом контексте для другой аудитории. В данном пересказе можно найти опущения, добавления и изменения первичного источника. Хотя в христианской Библии, Паралипоменон находится в середине книги, в еврейской Библии, она помещена последней, давая заключение священному Писанию.
Цель
Автор Паралипоменон писал маленькой общине, остатку, вернувшемуся в землю после плена. Поскольку он жил несколько поколений спустя после автора книги Царств, его ситуация значительно отличается. Новая община в период восстановления не задавалась вопросом: «Как это могло случиться?». Скорее, они задавались вопросами о взаимоотношении с прошлым. Разорвал ли Бог Свой завет с Израилем после Своего суда над Израилем – Вавилонского плена? Что Божьи обещания Израилю, Иерусалиму и Давиду имеют общего с нами, кто жил в плену? Являемся ли мы все еще народом Божьим? А Бог еще заботится о нас? Для того, чтобы ответить на вопросы этого нового поколения, автор книги Паралипоменон написал новую историю народа, которая отвечала на вопросы, отличные от тех, на которые отвечают 1-4 книги Царств.
Автор хроник написал их, чтобы дать своим читателям подлинный исторический документ о прошлом Израиля. Он хотел направить их в том, как восстановить царство в начале периода после пленения. Он писал, чтобы предложить советы общине, оказавшейся в тяжелом положении. Хорошие цари Иудеи – Давид, Соломон, Иосафат, Езекия и Иосия – восхвалялись и превозносились перед читателями. Автор подробно описал их победы, опустив их неудачи. Он не искажал историю, скорее он написал книгу с другой целью. Изъяны характера и личные согрешения царей прошлого не были важны для той истории, которую он писал. Его целью было проинструктировать новое поколение в том, как установить здоровое поклонение, и как жить в земле. Поэтому он выбрал материал из жизни их героев, который рассказал бы им как это сделать.
Автор книги Паралипоменон не дает каких-либо значительных фактов об истории северного Израильского Царства. С точки зрения периода после плена, разделение уже можно было воспринимать как ошибку. Пророки уже высказались против Северного царства и провозгласили видение о воссоединенных царствах Иудеи и Израиля в будущем. Поэтому, Паралипоменон не содержит повествований о Северном царстве или его царях. Паралипоменон делает фокус на событиях в Иудее, где находится сердце Божьего Царства. Главной задачей автора было написать историю династии Давида не с перспективы ее исторических и политических достижений, а с точки зрения достижений в религиозной и, особенно, в культовой областях. Город, правитель, храм и священник – вот ключевые темы, вокруг которых автор строит свою историю и богословие. Главное богословское ударение в Паралипоменон делается на постоянную заботу о храме, поклонении в нем и его служителях-левитах..
Богословские темы
Народ Божий
Главной задачей автора книги Паралипоменон было прояснить, кто же это - народ Божий, своего рода идентифицировать личность и сущность Божьего народа. Это заметно по частому использованию фраз «все израильтяне» и других похожих выражений (1 Пар. 11:1; 2 Пар. 10:1; 29:24). Акцент летописца на «всех израильтянах» отражал его сильное желание включить все колена Израиля в народ Божий. Автор включил в понятие народ Божий и племена Израиля, которые на тот момент находились за пределами земли. По его мнению, вернувшееся из плена колено Иуды, должно было помнить, что восстановление не закончено, пока остальные колена оставались сосланными в другие земли. Поэтому, автор Паралипоменона включает и северные, и южные колена в свои генеалогии. Он представил идеал всех двенадцати колен под правлением Давида и Соломона. Воссоединение севера и юга можно увидеть и в праздновании царем Езекией праздника Пасхи, на который он пригласил людей из всех колен (2 Пар. 30).
Генеалогии. Для поколения, спрашивающего о своем отношении к Израилю в прошлом, генеалогии прямо отвечают на вопрос о продолжении восстановления общины с Израилем древних времен. Времена существенно изменились: земля была опустошена войной, народ перенял языческие обычаи, а храм был разрушен. Автор Паралипоменона провозглашает своему поколению, что настоящее все еще связано с прошлым. Используя генеалогии, летописец соотносит свое поколение с Адамом. Его поколение относится не только к текущей фазе истории. Они связаны со всем ходом истории, начиная с Адама. Тем, кто задается вопросом: «А Бог все еще заинтересован в нас?», автор книги дает четкий ответ: «Да! Он всегда заинтересован». Генеалогии говорят о преемственности Израиля и его избрании, как Божьего народа.
Иноплеменники и народ Божий. В генеалогию Божьего народа включены неизраильтяне. Кинеяне (1 Пар. 2:55), например, занимали законное место внутри колена Иуды. У Давида и Соломона были экономические связи с иностранными державами. Иноплеменников нельзя было исключать. Абсолютную изоляцию нельзя было считать подходящим вариантом для восстановленной общины.
Эсхатология надежды
При сравнении жизни Давида и Соломона в книге Паралипоменон с аналогичными историями в 1-4 книгах Царств, возможно, самым удивительным отличием является тот материал, который автор хроник решил вырезать. За исключением повествования о переписи Давида, автор Паралипоменона не указывает на какие-либо случаи, которые могли бы в той или иной степени подпортить имидж Давида или Соломона. Летописец не сообщил о соперничающем царстве в руках потомка Саула в течение семилетнего пребывания Давида в Хевроне. Или о переговорах Давида по поводу управления северными коленами. Он не включил историй о восстании Авессалома и Адонии, а также действиях Амнона и Семея. Никакого упоминания о грехах Давида с Вирсавией и Урией. Летописец удалил повествование о возмездии Соломона врагам Давида (3 Цар. 2) и не написал о грехах Соломона, которые, согласно книгам Царств, были причиной распада царства (3 Цар. 11). Даже вина за разделение была перенесена с Соломона на Иеровоама (2 Пар. 13:6-7).
Давид и Соломон изображены в книге Паралипоменон, как славные, послушные, всепобеждающие герои, которые наслаждаются не только Божьими благословениями, но и поддержкой всего народа. Вместо престарелого, прикованного к постели Давида, который только в последнюю минуту сохранил царство для Соломона с подачи Вирсавии и Нафана (3 Цар. 1), автор Паралипоменона показывает гладкую передачу власти без какого-либо раскола. Давид сам публично объявляет о назначении Соломона своим преемником. Это объявление было встречено с энтузиазмом и всеобщей поддержкой со стороны людей. На данную идеализацию правления Давида и Соломона можно посмотреть, как на способ прославления «старых добрых дней». Но стоит только к этому добавить повышенное внимание автора хроник к Божьему обетованию, данному Давиду о непрекращающейся династии, как становится ясно, что отношение автора к Давиду и Соломону отражает «мессианскую историографию».
Давид и Соломон в книге – не просто когда-то существовавшие Давид и Соломон, но Давид и Соломон эсхатологической надежды летописца. В тот момент, когда Израиль был подвластен персам, автор Паралипоменона лелеял надежды о восстановлении правления Давида, и он описывает славное правление Давида и Соломона в прошлом, надеясь на будущее. Данная надежда на будущего сына Давида, человека, мудрее Соломона, и новый Храм – все это указывало народу Божьему на Мессию, который на самом деле придет, как Сын Давидов, как Премудрость Божья, и как Тот, кто установит новый Храм.
Заметка: различия между параллельными отрывками
Как и при чтении четырех Евангелий в Новом Завете, параллельные места в книгах Царств и Паралипоменон поднимают вопрос о том, что делать с различиями между отрывками. Некоторые богословы, указывая на эти отрывки, говорят, что различия подтверждают то, что Библию писали люди и поэтому она содержит много ошибок. Другие богословы, напротив, занимают противоположную сторону, утверждая, что вообще нет никаких различий. Такой подход на самом деле подрывает авторитет Писания, поскольку подразумевается, что читатель увидит в тексте все что угодно, кроме того, что этот текст уже ясно говорит. Большинство евангельских христиан стремятся привести к гармонии эти отличающиеся истории, находя счастливую золотую середину между двумя крайностями. Такой подход возможно наилучший, но делать это нужно осторожно. Даже после внимательного наблюдения, изучения и молитвы, может быть, просто понадобиться признать, что мы не знаем, каким образом совместить два разных повествования об одном и том же событии.
Возможно, нам стоит задаться вопросом: что такое история? Если цели для написания различных историй в Ветхом Завете были разными, то и сами повествования будут отличаться. Каждый историк выбирает один материал и опускает другой. Он редактирует свой материал так, чтобы подчеркнуть определенные части этого материала. Сжимая или расширяя материал, он придает ему форму согласно своему стилю и цели. Поэтому, окончательная форма его материала уникальна. Таким образом, различия в повествованиях необязательно появляются из-за противоречий по поводу того, что на самом деле произошло. Зачастую при выборе материала они основываются на разных акцентах и разных целях. Различия рассказов в книгах Царств и Паралипоменон помогают раскрыть уникальные цели Паралипоменона. Сравнительное изучение о переносе Давидом ковчега в Иерусалим (2 Цар. 6:1-11, 1 Пар. 15:2-16:36) и правлении Иосафата (3 Цар. 22:1-50, 2 Пар. 17-20) раскрывают нам единственные в своём роде планы автора книги. В основном их видно и в уникальных добавлениях к Паралипоменону, и в том, что было пропущено в Царствах.
Царское соблюдение поклонения
Уважаемые цари Иудеи посвящали себя правильному соблюдению поклонения в храме. С момента своей инаугурации, Давид был заинтересован в перевозке ковчега в Иерусалим (1 Пар. 13-16). Во время своего правления, Давид посвятил себя подготовке к строительству храма (на этом сфокусированы 17 из 21 глав о Давиде). Главной целью Соломона было построить храм. В то время как в книге Царств мудрость Соломона была описана, как мудрость для управления (3 Цар. 5:7), в Паралипоменоне мудрость Соломона описана по отношению к строительству храма (2 Пар. 2:12). Хотя различия между двумя историями достаточно легко можно примирить между собою, важно увидеть, что делает автор Паралипоменона. Проведя параллели между строительством скинии и строительством храма Соломонова, автор подчеркивает преемственность между поколениями Израиля: между древним поколением и поколением, видевшим строительство второго храма. Как Соломон повторил то, что начал Моисей, так и поколение, вышедшее из плена, повторило то, что начал Соломон. Храм и поклонение должны занимать центральное место. Когда автор описывал неугодных царей, ударение делалось на их неспособность уделять достаточно внимания поклонению в храме.
Верность царей в поклонении также отражалась в верности завету и его стандартам. Язык завета часто проявляется при упоминании Моисея, а также при упоминании Давида и Соломона. Автор Паралипоменона часто акцентирует внимание на обновлении завета. Стандарты Закона Моисеева, указы Давида и Соломона и пророческое откровение – все это средства, при помощи которых провозглашается и поддерживается завет между Богом и Его народом.
План
Книгу Паралипоменон можно разделить на четыре части:
Генеалогии: 1-9 гл
Единое царство при Давиде и Соломоне: 1 Пар. 10 гл – 2 Пар. 9 гл
Разделенные царства 2 Пар. 10-28 гл
Суды и увеличивающиеся благословения в Иудее 10-20
Ровоам, Авия, Аса, Иосафат
Северная развращенность в Иудее 21-24
Иорам, Охозия, Гофолия, Иоас
Равнодушное послушание в Иудее
Амасия, Озия, Иофам, Ахаз
Воссоединенное царство 2 Пар. 29-36
Езекия, Манассия, Амон, Иосия, Последние события
Вопросы для обсуждения в малых группах по книге Паралипоменон.
1 Книга Пар. 13, 15. Перенос ковчега: Служение по слову Бога
1. Прочитайте 1 Пар. 13. Отметьте все упоминания, о Давиде, включая местоимения. Что вы узнали о Давиде из текста?
2. Ещё раз прочитайте 1 Пар. 13, отметьте упоминание слов «Господь», «ковчег завета» и их местоимения.
3. Ответьте на вопросы.
4. Прочитайте 1 Пар. 15, отметьте все упоминания, о Давиде включая местоимения. Что вы узнали о Давиде из текста?
5. Ещё раз прочитайте 1 Пар. 15, отметьте упоминание слов «Господь», «ковчег завета» и их местоимения.
6. Ответьте на вопросы:
7. Имея в служении правильные мотивы и желания, стоит ли игнорировать принципы, установленные Богом в служении Ему?
8. Допускается ли в служении Богу мудрость, гласящая «Цель оправдывает средства»?
9. Как вы можете знать, что совершаете своё служение правильно?
10. Что помогло Давиду изменить подход к служению? Что поможет вам?
2 Пар. 1-2, 5. Соломон строит храм: Подготовка к встрече с Богом. Строительство дома, в котором живёт Бог
1. Прочитайте 2 Пар. 1.
2. Проведите наблюдение над текстом и отметьте все упоминания в тексте о Соломоне, включая местоимения.
3. Ещё раз прочитайте 2 Пар. 1 и отметьте все упоминания о Господе и местоимения. Что вы узнали о Господе?
4. Прочитайте 2 Пар. 2.
5. Проведите наблюдение над текстом и отметьте все упоминания в тексте о Соломоне, включая местоимения.
6. Ещё раз прочитайте 2 Пар. 2 и отметьте слово «дом», когда оно относится к дому имени Господа Бога. Что вы узнали из текста о доме имени Господа Бога.
7. Отметьте в тексте упоминание о Хираме царе Тирском.
8. Прочитайте 2 Пар. 5.
9. Проведите наблюдение над текстом и отметьте все упоминания в тексте о Соломоне, включая местоимения.
10.Ещё раз прочитайте 2 Пар. 5 и отметьте слова «ковчег» (ковчег символизирует присутствие Бога) и все местоимения этого слова, а также слово «облако».
12. Согласно Ветхому Завету Бог присутствовал в храме (доме Господнем). В Новом Завете говорится, что храмом для Бога являемся мы, верующие (1 Кор. 3:16).
2 Пар. 34. Правление Иосии: Приоритеты и результат жизни по приоритетам
1. Прочитайте 2 Пар. 34.
2. Проведите наблюдение над текстом и отметьте все упоминания в тексте об Иосии, включая местоимения.
3. Ещё раз прочитайте 2 Пар. 34:8-18 и ответьте на вопросы.
4. Ещё раз прочитайте 2 Пар. 34:14-31. Отметьте упоминания слов «книга закона», «книга», «слова закона», «слово», «книга завета». Это слова- синонимы, говорящие об одном, о Слове Божьем.
5. Ещё раз прочитайте 2 Пар. 34:29:33 и ответьте на вопросы.
6. Иосия выбрал быть послушным Слову Божию, поставив Слово приоритетом номер один. Решение и выбор одного человека повлиял лично на него и на его народ.
