Написание истории
Что можно назвать хорошим написанием истории? По каким критериям мы должны оценивать? насколько исторический труд хорош или плох? Посмотрите, к примеру, на две истории Казахстана, написанные в 1975 и 2005 годах. Чем бы они отличались, без учета событий, не покрытых в более раннем томе? Чем бы, по-вашему, история в коммунистическую эру отличалась от посткоммунистической эры? Была бы одна лучше другой? На каком основании вы сделали бы подобное заявление? Вся история объединяет сообщения о прошлых событиях и интерпретацию значения этих событий. У каждого исторического писателя есть точка зрения, на основе которой он оценивает природу события и влияние этого события на других. У каждого писателя есть цель, ради которой он пишет. Его цель может быть простой, как например продажа книг, или грандиозной, как объяснение природы существования человечества в определенный период времени. Исходя из своей цели, писатель будет выбирать материал, формировать и толковать его, и выпустит его в том виде, который он посчитает логически обоснованным.
В основном, всё Пятикнижие и исторические книги относятся к жанру истории. Они сообщают о событиях прошлого в общем хронологическом порядке, чтобы читатель мог получить хотя бы общее понимание главных событий, которые определяют его текущие обстоятельства. Тем не менее, древний подход к написанию истории существенно отличается от подхода современных историков. Современная история пытается представить события прошлого в объективной, беспристрастной манере, чтобы по большей части факты говорили сами за себя. В действительности же подобная цель неосуществима. Каждый пишущий историю обладает ограниченным пониманием произошедшего и особым мировоззрением, интерпретирующим для него значение жизни. Согласно этому мировоззрению, историк будет выбирать, какой материал включить, а какой исключить, основываясь на своей оценке значимости события. Писатель придаст форму или отредактирует свой материал для того, чтобы подчеркнуть то, что он считает наиболее значимыми аспектами события. Он открыто или деликатно предоставит логическое обоснование причины и последствий различных событий. И хотя автор широко распишет различные факторы (политические, экономические, социологические и этнологические, военно-стратегические и технологические), которые вместе привели к данному событию, он неизбежно раскроет какие факторы, по его мнению, оказали наибольшее влияние на события прошлого. Любая оценка исторического успеха тесно связана с тем, насколько соотносятся мировоззрения читателя и писателя.
Библейские авторы жили в другую эпоху. У них не было намерений писать беспристрастную историю Израильской нации, сообщавшей о различных событиях между 2000 и 400 годами до нашей эры. Библейские авторы верили, что Бог непосредственно вмешивался в историю Израиля и окружавшие его народы, и, в конечном счете, вызывал взлет и падение всех народов в данной области. Вспомните Вавилонский плен, 70 лет проведенных Израилем за пределами Земли обетованной в качестве Вавилонских подданных. В чем вавилонская история будет отличаться от истории, записанной в книгах Царств и Паралипоменон? Обе истории повествуют об одних и тех же событиях, но с совершенно разными объяснениями. Писатели ВЗ ясно провозглашали, что Яхве, Господь Израиля, послал Свой народ в плен в наказание за их грехи. Навуходоносор, царь Вавилона, был только инструментом Божьей воли. Позже, Навуходоносор и Вавилон будут наказаны Богом за свои собственные грехи. Плен был всецело делом Божьей власти. Это послание провозглашалось через всю историю, записанную в Царствах.
Кроме того, авторы не трудились над созданием диссертации на тему истории региона. В основном, они были проповедниками. Второзаконие, в действительности, это 3 проповеди Моисея, в которых он делает обзор истории Израиля с одной целью: призвать готовившийся к вхождению в обетованную землю народ посвятить себя Богу и Его Завету. Книги Царств и Паралипоменон также излагают историю с определенной целью: подготовить народ к возвращению в землю (Царств) или провозгласить народу, что они все еще являются Божьим народом (Паралипоменон). Авторы выбрали и придали форму своим историческим данным, следуя цели написания. Другими словами, авторы не просто предоставили читателям список фактов, но также и интерпретировали их. Это обнародование своему поколению было способом мотивации своего народа к посвящению себя Богу и Его завету.
Поскольку история, записанная в Ветхом Завете, - часть Богодухновенного Слова, у читателей не возникает вопроса о точности интерпретации фактов истории. Писатели истории были вдохновлены Богом, который говорил с ними и через них, пока они писали историю. Будь то прямая речь Яхве, например, десять заповедей или Его слова Моисею, или их собственное понимание события, как например, объяснение падения Израиля в 4 книге Царств 17 – Бог вдохновлял их писать истину. Бог руководил их пониманием и их написанием исторических книг Ветхого Завета. Поэтому, Писания, в конечном итоге, являются записью Божьего толкования исторических событий. Вот почему они достойны доверия. Они даны Его людям не для удовлетворения их любопытства о событиях прошлого. Через них Бог призывает людей верить в Него и посвятить себя следованию за Ним, как верных членов общины завета.
При толковании повествований Ветхого Завета полезно задавать вопрос: «Почему Бог решил рассказать об этом конкретном событии через автора данной книги?». Многие события из истории Израиля не были включены в библейские повествования. Почему же то или иное событие вошло в описание? А точнее, каким образом его видоизменили? Библия дана нам не для того, чтобы у нас просто была информация. Она раскрывает нам что-то о Божьем характере и Его действиях в истории, чтобы Он мог призвать нас к какому-нибудь действию: обновлению, вере, послушанию. Что данное событие раскрывает нам о характере Бога? Что оно говорит нам о Божьих взаимоотношениях со Своим народом? Если читатель может определить общий вид и ход книги, тогда ему легче понять, почему определенные события были включены в повествование. А это в свою очередь помогает понять цель каждого события и применение уроков этого события в настоящем.
Будучи читателями христианской Библии, мы читаем весь Ветхий Завет с определенной целью. Иисус заявил в Евангелии от Луки 24:27, 44, что весь Ветхий Завет указывал на Него. Хотя это не означает, что каждый стих в Ветхом Завете каким-то образом содержит пророчество или предсказание об Иисусе, он учит нас, что направлением, целью всех Божьих спасительных действий, раскрытых в Ветхом Завете, является их исполнение в великом спасительном Божьем акте: в смерти, воскресении и вознесении Иисуса. Поэтому, Ветхий Завет – это не просто перечисление исторических событий жизни Израиля. Это провозглашение Божьего вмешательства в историю и в осуществленное Им спасение для Своего народа, которое достигает своей кульминации в миссии Иисуса Христа и установлении Его Царства. Для христианского читателя Ветхого Завета, главная цель Бога, раскрытая во Христе, формирует и интерпретирует значение событий, провозглашенных в ветхозаветной истории.
Исторический контекст
При толковании ветхозаветного повествования, полезно пытаться определить первоначальный контекст события и контекст, в котором оно было записано. К примеру, события правления Соломона происходили приблизительно в 971-931 годах до Р. Х., а окончательное редактирование 3-4 Царств, в которых мы читаем о тех событиях, было сделано около 550 года до Р.Х. Полезно рассматривать, как первоначальный контекст, в котором произошли события, и которые, вероятнее всего, были записаны царским писцом, так и контекст, в котором эти события были включены в историю 3-4 книг Царств. Каждый контекст раскрывает читателю что-нибудь о цели автора. Сошествие Духа на Храм, построенный Соломоном в 10 веке до Р.Х., раскрывает верность Бога в пребывании среди Своего народа. Грехи Соломона, описанные в 11 главе 3 книги Царств, не только сообщают о действительных, исторических грехах Соломона, но также напоминают народу, за что к ним были применены дисциплинарные меры. Они последовали за Соломоном в его грехах, и потому были приговорены к 70 годам плена. Однако, эти меры были целенаправленными, и, веря в Яхве, они снова испытают Его присутствие и Его спасение. Оба контекста учат читателя о том, кто есть Бое и Его целях для Его народа.
Литературная структура
В последние годы библейские исследования начали широко использовать традиционные литературные методы изучения библейских повествований. Читая повествование, полезно уделять внимание вопросам сюжета, развития героев, изменения месторасположения, времени и использования прямой речи главными героями. Как развивается сюжет? Какие элементы напряжения или конфликта представлены в действии? Например, в Бытие 12 представлен герой Аврам. Бог дает ему великое обетование и посылает его в «землю, которую Я укажу тебе». Там же Аврам приносит жертву Господу. Это введение в сюжет. Однако, вскоре после этого наступает голод и Аврам покидает эту обетованную землю. Так появляется напряжение, конфликт, двигающий повествование дальше. Как Аврам унаследует землю, в которой живут хананеи? Как Бог даст Авраму потомков, когда его жена бесплодна, и особенно когда Аврам отдает ее фараону? Это напряжение продвигает повествование об Авраме к её кульминации, когда Бог просит Аврама, получившего наконец сына, принести его в жертву Господу.
А каким образом в сюжете появляются новые герои? Как их оценивает рассказчик? Роль рассказчика – один из главных элементов толкования повествования. Во многих литературных повествования используется автор, голос рассказчика, не являющегося частью истории, но предоставляющего относящуюся к сюжету информацию в форме вводной информации, объяснения или оценки. В библейских повествованиях, автор зачастую говорит от имени Бога. Точка зрения, предоставляемая библейским писателем, в конечном итоге предоставляет собой Божье мнение по данному вопросу. Поэтому, полезно задавать вопрос: «Как рассказчик оценивает героев и их действия?». Присутствуют ли в повествовании косвенные подсказки, раскрывающие Божье мнение по вопросу? Как используются вводные и объясняющие комментарии? Они часто раскрывают оценку рассказчиком отдельных героев в повествовании и их действий.
Месторасположение и движение также может быть показателем важности определенных событий. Как это влияет на повествование об Авраме, покидающего ханаанскую землю? Какое влияние оказывает путешествие братьев Иосифа в Египет и обратно? Что показывают нам действия, когда Моисей пошел к фараону, затем фараон вызывает Моисея, и позже фараон запрещает Моисею когда-либо приходить в его присутствие? Использование места и изменение обстановки дает подсказки к значению повествования.
Также очень важно использование прямой речи, особенно когда непосредственно произносятся слова Бога. Реакция людей на конкретные слова Бога или пророков – повторяющаяся тема во всей Библии. Прямая речь или ее отсутствие между человеческими персонажами в какой-нибудь сцене тоже может быть важным. Отсутствие прямой речи у Авессалома при встрече с Амноном в 4 Царств 13:22 и когда Давид не разговаривает с Авессаломом в следующей главе, имеет огромное значение.
Литературный стиль
Как и в русской литературе, библейские авторы могли использовать элементы стиля, чтобы подчеркнуть свои основные пункты. В еврейском языке для выделения часто используется повторение. Когда имя повторяется дважды, автор намеренно акцентирует на этом внимание. Три раза означает особое внимание. Это один из многих стилистических приемов в библейской литературе. Также часто используются контраст и противопоставление. Они используются не только при описании событий, но и при описании отдельных героев. Например, контраст между Саулом и Давидом, или реакцией Саула на Давида и реакцией Ионафана, ясно, намеренно даются автором. Ирония может использоваться с большим эффектом, например, в истории о слепом человеке в Иоанна 9, который, наконец, смог видеть, в то время как лидеры, которые зрячие физически, в действительности оказываются слепыми. Библейские авторы часто используют инклюзию (включение), конверт (обертка) или прием обрамления. Данный литературный эффект отмечает начало и конец эпизода идентичной фразой, сценой или событием. Таким образом, она отделяет весь раздел в одно целое и придает повествованию ощущение завершенности. Отъезд Иакова из Ханаана (Бытие 28) и его возвращение (Бытие 32) обрамлены ночным посещением Господа. Хиазм, от греческой буквы «хи», - структурный прием, при котором сюжет или элементы повествования следуют структуре ABBA. Хиазмы часто могут превышать минимум 4 элемента. Вообще говоря, центр хиазма содержит основное ударение. Структура повествования о потопе в Бытие представляет собой расширенный хиазм. Каждая вторая часть соответствует параллели в первой части.
A Переходное введение 6:9-10
B Растление творения 6:11-12
C Первая речь Бога: решение уничтожить 6:13-22
D Вторая речь Бога: "войди в ковчег " 7:1-10
E Начало потопа 7:11-16
F Усиление потопа 7:17-24
G Бог вспоминает Ноя
F′ Снижение потопа 8:1-5
E′ Осушение земли 8:6-14
D′ Третья речь Бога: "выйди из ковчега " 8:15-19
C′ Бог решает сохранить порядок 8:20-22
B′ Четвертая речь Бога: завет 9:1-17
A′ Переходное заключение 9:18-19
Необходимо быть острожными, особенно при чтении не на языке оригинала, чтобы не впасть в «параллеломанию», когда параллели и хиазмы видятся в каждом тексте. Но когда они явно присутствуют, это помогает автору определить основной акцент отрывка.
Также библейскими писателями используются пробелы. Пробел – что-то намеренно упущенное автором, чтобы читатель мог сам вставить или заполнить. Наиболее известный пример – Есфирь, где имя Бога никогда не используется. Многие современные богословы считают это замечательным литературным маневром автора книги Есфирь. Отсутствие имени Бога побуждает читателя сказать: «Это очевидно, что Бог направлял все события, до последней минуты жизни Есфири». Отсутствие очевидно написанного имени Бога побуждает читателя самого его вставить.
Анализ редактора
В еврейской Библии все еще сохранились несколько ветхозаветных отрывков, очевидно, отредактированных на основе других текстов. Наиболее очевидный пример – взаимосвязь между книгами Паралипоменон и Царств. Автор Паралипоменон составил свою историю спустя несколько поколений после автора Царств и серьезно полагался на предыдущий труд. Есть несколько текстов, в которых пророки записывают те же отрывки, что и другие пророки или пророки цитируют те же отрывки, что и исторические книги. Самый большой спорный момент в этих текстах: чей же источник появился раньше. Внимательное изучение текста может раскрыть то, как автор отобрал материал для редактирования. Это зачастую раскрывает что-нибудь о цели автора или его интереса к истории. Анализ отобранного для Паралипоменона материала, используемого в книгах Царств, показывает интерес автора к храму, к священству и служению в храме и к идеалу объединенного царства под совершенным правлением Давида.
Заключение
Ни один из этих литературных методов не претендует на то, чтобы стать главным методом толкования библейского текста. Они подчеркивают приемы, использованные библейскими авторами, для раскрытия современным читателям наиболее вероятного основного ударения или предназначения текста. Роль толкователя заключается в исследовании грамматического, исторического и богословского значения текста, как в его первоначальной обстановке, так и современной, чтобы точнее понять, как Бог использует этот текст сегодня. Данные литературные приемы помогают нам лучше понять текст в его первоначальном контексте.
Современные психологи утверждают, что запрет на что-либо только усиливает влечение к нему. “Не трогай конфеты”, “Не уходи с этого места”, “Не открывай дверь.” Подумайте об ограничениях скорости. Когда знак об ограничении скорости показывает «90», то люди едут на какой угодно скорости, только не 90 километров в час. Некоторые едут на скорости 95, другие под 100, а кто и под 120. Самое максимальное ограничение скорости провоцирует людей ехать хотя бы на немного, но выше допустимой нормы. Читая законы в Библии, особенно десять заповедей, мы должны признать тот факт, что тут действует тот же самый принцип. Из 10 заповедей, 8 или 9 конкретно написаны в негативной форме. Как это должно повлиять на нас? Чего хотел Бог, давая нам заповеди? Каким образом установленные в Ветхом Завете законы могут побудить нас действительно исполнить написанное и любить Бога и ближнего еще сильнее? Я предлагаю 5 принципов, которые помогут нам в понимании и использовании данных Богом в Библии законов.
Принцип № 1: Все Десять Заповедей взаимосвязаны.
Христианская традиция делит десять заповедей на две части. Первые четыре заповеди в основном наставляют нас в наших взаимоотношениях с Богом. Остальные шесть заповедей наставляют нас в наших взаимоотношениях с другими людьми. Тем не менее, эти две половинки декалога взаимосвязаны. Наша любовь к Богу выражается в нашей любви к другим людям, сотворенным по Его образу. Наша забота и любовь к другим людям – часть нашего поклонения и служения Богу. Подобным образом, нарушители 8-ой заповеди («Не укради»), возможно, также нарушают 10-ую заповедь («Не желай...»), и также могут иметь отношение к нарушению 9-ой заповеди («Не произноси ложного свидетельства…»). Человеческая история показывает, что нарушения первых четырех заповедей, касающихся правильного поклонения Богу, неизбежно приведет к нарушению остальных шести заповедей, говорящих о правильной любви к своим ближним. И хотя каждая заповедь содержит свои собственные конкретные наставления, она неизбежно связана со всем законом в Пятикнижии. Поэтому, зная, что полезно исследовать детально каждый закон по отдельности, также важно помнить, что каждый закон неотъемлемо связан со всем законом, находящимся в Библии.
Принцип № 2: Десять заповедей являются начальными пунктами, а не конечными результатами.
Десять заповедей и остальная часть Ветхого Завета закона дают нам точку отсчета для изучения Божьей воли. Но они не претендуют на полный и окончательный авторитет по этому предмету. К примеру, во второй заповеди нам сказано не создавать образов и не поклоняться идолам. Однако, заповедь не дает конкретных описаний образов. Также она не указывает, как конкретно мы должны поклоняться Богу? Как нам строить взаимоотношения с Богом в поклонении? Какие формы искусства допустимы? Вторая заповедь дает нам четкие границы. Но объясняет ли она во всей полноте, как нам следует поклоняться единому Богу, которого нам разрешено иметь перед собой. Как мы должны понимать и применяться четвертую заповедь: «Помните день субботний, …в день сей не делайте никакой работы». Что именно считать работой? Толкователи спорят по этому вопросу уже тысячу лет. Что такое покой? Данная тема также не объясняется в деталях. Эти заповеди требуют дальнейшего объяснения.
Десять заповедей – начальные точки, объяснением которых является контекст всей Библии. Хотя некоторые детальные объяснения начинаются в книге Исход, остальная часть находится в траектории, берущей свое начало в Пятикнижии и осуществленной в личности Иисуса Христа.
Эти заповеди являются частью вечного закона, но они всего лишь начало. Помните, что получатели этого закона только что вышли из рабства. У них не было изощренной политической и юридической системы. Бог дал им простой кодекс, с чего они могли бы начать. Это точки отсчета. Однако, все библейские законы требуют дальнейшего толкования. Каждому необходимо толковать закон и применять его в том контексте, в котором живет народ Божий. В конце концов, заповеди просят об авторитетном толкователе, Божественном Толкователе. Иисус – Мессианский Толкователь, дающий нам самое полное, глубокое и совершенное толкование закона. Он толкует каждую из Божьих заповедей правильно и во всей полноте. Он даже дает нам краткий итог этих заповедей: возлюби Бога всем сердцем своим, и, возлюби ближнего, как самого себя. Давая нам Свое толкование, он дает нам следующий принцип для толкования Библейского закона.
Принцип № 3: Каждая заповедь включает и положительное указание, и отрицательный запрет.
Иисус учил нас, что закон подразумевал больше, чем его минимальные значения. Например, заповедь «Не убей» не удовлетворяется только тем, что мы просто воздерживаемся от наиболее очевидных нарушений закона. Запрет на убийство также распространяется на ненависть и гнев (Мф.5:21-22). Слова и мотивы человека также находятся под тщательным расследованием закона, который может осудить его, даже если его руки ничего не совершали. Иисус учит нас, что заповедь, запрещающая убийство, в конечном итоге включает в себя неписанную, но хорошо подразумевающуюся заповедь «делать добро своему ближнему». Каждый закон, и 8-ая заповедь в частности, написанный в негативной форме, включает в себя не только отрицательное ограничение, но также и противоположную положительную заповедь. Так, вторая заповедь не исполняется простым избеганием ложных изображений. Она требует активного поклонения единому истинному Богу. Вторая заповедь включает в себя положительную заповедь поклоняться только Яхве. Отрицательная форма этого закона приводит к положительному эффекту. Но как принцип, нам заповедано не только держаться подальше от поклонения идолам, но также активно поклоняться Господу.
Принцип № 4: Десять заповедей действуют так, чтобы являть природу Бога и показывать нам наши грехи.
Исторически, у закона было три основных функции, две из которых важны для нас. Первой, гражданской функцией закона, было ограничивать зло в обществе. Для самостоятельных читателей Библии эта управленческая функция не так важна. Однако, мы должны хорошо разобраться во второй и третьей функциях закона, чтобы правильно их использовать. Второй функцией закона является разоблачение греха. Закон – зеркало, показывающее нам то, какими на самом деле видит нас Бог. Никто из нас не может, посмотрев на закон, честно сказать, что это благодаря Духу Божьему мы живем таким образом. Закон указывает нам на наши грехи и обнажает наши недостатки. Мы все по-разному терпим неудачу. И мы должны видеть наши неудачи в свете закона. Закон должен направить верующего к Богу за милостью и прощением, которые свободно предложил Иисус. Закон показывает нам наш грех, нашу нужду в Спасителе, а также области, в которых мы можем расти. Для неверующего закон показывает осуждение человека перед Богом и его нужду в прощении и милости, которые можно найти только в заместительной жертве Иисуса Христа. Третьей функцией закона является раскрытие Божьего характера. Заповеди открывают нам природу Бога и, следовательно, как мы относимся к Нему. Фундаментальная основа нравственного закона не изменилась со времен Моисея. Бог не растет, не развивается и не меняется. Эти заповеди показывают нам, как нам следует относиться к нашему святому Богу. И хотя мы не можем соблюдать их во всех подробностях, через Духа Святого мы можем начать жить согласно данным заповедям. Дух может вести и ведет нас к соответствию этим законам. Когда верующие любят других людей от всего сердца, они начинают исполнять вторые шесть заповедей. Дух ведет нас в их соблюдении, как добровольном пожелании сердца. Дух руководит нами в максимально возможном, каждодневном исполнении заповедей с радостью. Дух, вдохновивший написание этих законов на скрижалях, пишет эти же законы на наших сердцах, чтобы мы исполняли их по нашему собственному желанию.
Принцип № 5: Закон и благодать.
Видеть закон и благодать на разных весах не является чем-то новым. И Иоанн (Ин. 1:17), и Павел (Рим. 6:14) видели резкий контраст между законом и благодатью. Тем не менее, не следует преувеличивать этот контраст, вызывая чувства, словно закон – зло и его нужно всяческими силами избегать. Закон и благодать всегда идут рука об руку. Новозаветные споры, в основном, направлены против использования закона в качестве средства для оправдания. Согласно второй функции закона, все люди осуждены законом. Следовательно, использование закона, как средства спасения или оправдания перед Богом, не поможет человечеству восстановить правильные взаимоотношения с Богом. Однако, даже десять заповедей были даны в контексте благодати. Десять заповедей начинаются с провозглашения о том, что Бог вывел Свой народ из Египта. Этот акт доброты не был основан на заслугах евреев. Божье спасение нельзя было заслужить или заработать. Бог вывел их из Египта по благодати и в контексте таких взаимоотношений, Он дал Израилю закон. Закон дается в контексте сосредоточенных на благодати взаимоотношений, чтобы Дух мог вести верующего к воле Божьей. Следовательно, как инструмент Духа Божьего, закон хорош и может быть использован в благих целях. Самое великое исполнение закона показано через любовь к Богу и любовь к ближнему. Благодаря укрепляющей благодати, верующие могут использовать закон положительно, чтобы исполнить волю Божью в этом мире, или, говоря словами Павла, чтобы наша вера действовала через любовь.
Короткий период независимости: 145-63 гг. до Р. Х.
