Евангелие от Марка
Введение
Предположим, человек впервые решил прочитать Евангелие от Марка. Что за произведение, по его мнению, он будет читать? Посмотрите, к примеру, на начало книги, Марка 1:1-15. Как сам отрывок определяет слово «Евангелие»? Мы полагаем, что знаем ответ, но чем мы руководствуемся, думая, что же на самом деле значит «Евангелие»? Что значит, что Иисус есть Христос или, что Иисус это Сын Божий? Какое мировоззрение отражают термины «Христос» и «Сын Божий»: иудейское или греческое? Если автор истории намерен рассказать что-то об Иисусе, тогда почему он начинает с Иоанна, который в свою очередь цитирует Исайю? Как связаны между собой Иисус, Иоанн и Исайя? И каким образом к ним относится Илия? Почему Иоанн крестит людей? Было ли это обычной иудейской процедурой или совершенно новым обрядом? Кто такой Дух Святой? Помните, что доктрина о Троице, общепринятая в наше время, еще не была даже полностью сформулирована среди первых читателей Евангелия от Марка. Что такое Царство Божье, и почему покаяние так важно? Мы читаем Евангелие от Марка с предвзятым заблуждением, что уже знаем ответы на эти вопросы. Но читатель должен позволить тексту информировать его об ответах на эти вопросы, что, в конечном итоге, повлияет на его понимание самого Евангелия.
Представление Марка о Евангелии
Если мы сравним Евангелие от Марка с тремя другими Евангелиями, то возможно оно покажется нам каким-то неполноценным. Многие люди считают своими любимыми Евангелиями те, что написаны Иоанном, Матфеем или Лукой, но мало кто скажет такое о Евангелие от Марка. Однако, данная «неполноценность» становится очевидной только при прямом сравнении Марка с другими евангелистами. Если Евангелие от Марка было написано первым, как предполагается в следующей главе по критике источника, тогда его следует рассматривать на этих условиях. Если Марк написал Евангелие первым, то тогда мы видим отсутствие основы или критерия, которые помогли бы ему, и по которым можно было бы оценивать его труд. Поэтому давайте спросим у Марка, каким было его представление о Евангелии. Марк считал, что Евангелие должно быть «историей о страданиях с расширенным введением». Возможно, что неизвестные предшественники самого Марка видели необходимость только в написании истории о страданиях, без какого-либо введения. Может быть, среди первого поколения христиан устное свидетельство самих апостолов о воскресении считалось более уместным. Для Марка очевидно, что «Евангелие Иисуса Христа» начинается с публичной проповеди Иисуса и заканчивается крестом. Марк хотел рассказать всю историю. Поэтому он писал не только о страданиях Иисуса Христа, но также привел краткое описание жизни и учения Иисуса. Марк, возможно, предполагал, что более подробное учение Иисуса, к примеру, Нагорная проповедь, уже была хорошо известна церкви его дней. Такое учение в древнем мире скорее преподавалось устно, чем письменно, и затем повторялось новыми учениками. В конце концов, Евангелие от Марка представляет собой переходный момент между устной и письменной формой Евангелия.
План Евангелия
Хотя Марк и не пишет биографию, но он дает план жизни и служения Иисуса из Назарета. Остальные синоптические Евангелия следуют этому плану, который в свою очередь следует плану апостольской проповеди, приведенной в Деяниях 10:36-43. Авторы Евангелий следуют плану апостольской проповеди, но помещают некоторые события или учения тематически внутри основных перечисленных ниже разделов.
—Марк опускает явления и вознесение
Марк, следуя данной структуре, составил свое Евангелие вокруг следующих разделов:
Пролог 1:1–15
Общественное служение Иисуса, как «Мессии, Сына Божьего» 1:16–8:26
Центр Евангелия от Марка: Исповедание Петра 8:27-30
Страдания Мессии 8:31–16:8
Евангелие от Марка: Литературная перспектива
Представим на мгновение, что мы читаем Евангелие от Марка, как роман или историю. Конечно, Евангелие – историческое повествование о жизни Иисуса, это не вымышленный роман. Но в качестве литературного упражнения, попробуйте прочитать все Евангелие за один раз. Посмотрите, сколько дополнительных деталей вы заметите, фокусируясь при чтении не на последовательности стихов, а литературной целостности книги. Марк писал свое Евангелие без нумерации стихов и заглавий, как завершенное литературное произведение. Читая его как роман, мы сначала заметим сюжет. За введением Марка следует эскалация конфликта, увеличение действия, кульминация и очень короткая развязка. Сюжет состоит из провозглашения Иисуса Словом и Делом Божьего «евангелия». Иисус проповедовал, что Божье обещанное искупительное правление продолжается и поэтому призывал людей покаяться и ответить верой. Марк хотел, чтобы его читатели ответили верой и «думали о том, что Божье» (8:33). Сюжет получает свое развитие во время конфликтов между Иисусом и бесами (1:12–13, 21–27), между Иисусом и иудейскими властями (2:1–3:6; 12:13–44), между Иисусом и его семьей (3:20–21, 30–35), между Иисусом и его учениками (8:14–21), и наконец, между Иисусом и римскими властями (15:2–15). Кульминацией становится крест, где одерживается победа посредством жертвенной смерти. Развязка состоит из реакций на смерть Иисуса. Евангелие от Марка – не хронологическое повествование о жизни Иисуса, а повесть с конфликтом, сюжетом и развязкой.
Второе, что вы заметите при чтении Евангелия от Марка как повести, – разные типы героев. Ясно, что здесь есть «хорошие» и «плохие». Одни герои стереотипны, а другие целостны, в том смысле, что они изменяются и развиваются по ходу романа. Мы можем все это видеть в реакциях людей на послание Иисуса. История рассказана через реплики героев в романе. Как люди реагируют на дела и слова Иисуса? Кто-то заинтересован, другие растеряны, а многие отвергают Иисуса. Обезглавливание Иоанна предвещает то, что произойдет с Иисусом, придавая истории зловещие оттенки.
В-третьих, мы обратим внимание на использование Марком пространства и времени. Действие начинается в Галилее (1:16–7:23), затем движется на север и восток Галилеи (7:24–9:29), потом назад в Галилею (9:30–50) и в окрестности Иордана (10:1–52), и, наконец, все заканчивается в Иерусалиме (11:1–16:8). В отношении времени, Евангелие от Марка – Евангелие действия. Слово «тот час» используется 42 раза, что придает евангельской повести ощущение срочности. Все происходит быстро. Записанные Марком события могли произойти в течение одного года. Только три Пасхи в Евангелии от Иоанна наводят на мысль о трехлетнем служении Иисуса. Если исключить отрывок из Марка 16:9-20, как добавленный текст, что многие современные богословы и делают, то Евангелие заканчивается очень быстро. Возможно, это сделано для литературного эффекта. Это оставляет читателя в недоумении и ожидании определенного заключения. Это запоздалое ощущение – тот самый эффект, который Марк хотел произвести на своих слушателей. Драматическая концовка Марка оставляет читателя с желанием сказать: «Стойте, подождите, Иисус уже не мертв, он воскрес!» Читатель хочет закончить историю, таким образом, подтверждая в себе веру, ради чего Евангелие и создавалось.
Время и пространство в повествовании сжаты или сформированы так, чтобы отвечать целям иным, чем строгая хронология. Вот почему важно понять жанр Евангелий. Биография должна следовать строгому хронологическому порядку, а проповеди можно легко придать форму в соответствии с тематикой и балансировать между тематическим и хронологическим порядком. В Евангелиях используется общий хронологический подход к жизни Иисуса с тематической организацией в некоторых разделах.
В-четвертых, какой эффект производит на читателя автор? Какой создается эффект, когда рассказчик, а, следовательно, и читатели, знают что-то, чего не знают герои? В обычном фильме ужасов бывает эпизод, когда зритель знает о присутствии злого человека или монстра в комнате, а герой фильма - нет. Герой готовится войти в комнату, не обращая внимания на поджидающую внутри опасность, о которой знает аудитория. Когда герой открывает дверь, даже не заглядывая в комнату, возможно даже, медленно входя в дверной проем, ничего не подозревая об опасности, зритель хочет крикнуть герою: «Нет! Не входи в комнату!». Разница между тем, что знает зритель и тем, что знает персонаж вызывает у зрителя эмоциональную реакцию. Подобным образом и ученики в Евангелии от Марка пребывали в страхе, не совсем понимая, кто такой Иисус, как Он творит чудеса, что порождает у читателя желание крикнуть: «Эй, ученики! Иисус – Сын Божий. Слушайте Его! Конечно же, Он может повелевать ветру и волнам. Он – Бог во плоти!». Мы хотим исправить их невежество и обучить их истине, потому что мы знаем правильный ответ. Благодаря эффекту такого повествовательного подхода к читателю, укрепляется его вера. Это подтверждает в умах читателей общее послание Евангелия: Иисус – единственный Божий Мессия, посланный спасти Свой народ, и мы должны всем своим сердцем верить в Него и следовать за Ним.
Вводный материал: автор, место, дата и цель
Формально, как и все Евангелия, эта книга анонимна. Нигде в тексте не упоминается имя автора. Тем не менее, традиционно все единодушно считали, что оно было написано Марком. Противники традиции выдвигали в качестве аргумента отсутствие в самом Евангелии каких-либо указаний на то, что оно было написано Марком. Присутствие в заголовке имени Марка определенно было добавлено позже. Нигде в книге не упоминается человек по имени Марк. Они отмечают, что Евангелие от Марка не настаивает на непосредственной зависимости от свидетельства какого-то конкретного, хорошо известного честного очевидца, как это сделано в Евангелиях от Иоанна и Луки. Однако, эти очевидные упущения могли естественно случиться с ранним евангелистом. Первому Евангелию не нужно имя автора, чтобы отличать его от остальных и гарантировать его подлинность, поскольку других Евангелий для сравнения еще нет. Вероятнее всего, анонимность отражает авторское понимание того, что его Евангелие едва ли представляет собой творческий литературный труд, но скорее это выражение Благой Вести от Бога. Работа Марка не была чем-то оригинальным. Это скорее, просто, письменная форма учения и историй Иисуса, проповедованных в ранней церкви. Поскольку ни один автор не мог заявить о личном создании Благой Вести, Евангелие оставалось анонимным.
Приблизительно в 115 году, Папий сказал, что Марк записал учение Петра, но никогда не путешествовал с Иисусом. «И вот что сказали Старейшины: «Марк, ставший переводчиком Петра, сам отмечает, что в действительности записал, хотя и не по порядку, многое из сказанного и соделанного Господом».[1] Папий включил комментарий о необязательности хронологического порядка, потому что это не было целью Марка. Традиция анонимно приписывает это Евангелие Марку, а конкретнее Иоанну Марку из Деяний 12:25. Варнавва и Марк были вместе в миссионерском путешествии к язычникам в Антиохии. Они присоединились к первому миссионерскому путешествию Павла, но расстались перед вторым из-за разногласий в отношении Марка. Во 2 послании Тимофею 4:11, Павел намекает на примирение с Марком. 1 послание Петра 5:13 связывает Петра и Марка с Римом.
Иоанн Марк был тесно связан как минимум с тремя апостольскими личностями (Павлом, Варнаввой и Петром), а также с несколькими ранними центрами христианской традиции (Иерусалимом, Антиохией и Римом). То же церковное предание считало Петра главным источником информации, содержащейся в Евангелии от Марка. Предание гласит, что Марк в точности записал воспоминания Петра о жизни и учении Иисуса. Марк мог просто изложить проповеди Петра или распространенное и общее предание какой-то конкретной церкви. В Евангелии от Марка, Петр вместе с другими учениками, представлен в очень человеческом свете. Это было до дней идеализации апостолов. Иисус исцелил тещу Петра. В книге есть и множество других историй, где Петр играет заметную роль. Марк почти во всем следует структуре проповеди Петра в Деяниях 10:36-43. Богословие Марка соответствует богословию ранней апостольской общины в Иерусалиме, представителем которой являлся Петр. Эти доводы не доказывают, что Петр был источником Евангелия от Марка, но показывают, что это правдоподобное предположение.
Большинство предполагает, что Марк писал, находясь в Риме. Обращает на себя внимание наличие «латинизмов» в работе Марка. Его Евангелие определенно должно было быть как-то связано с одной «большой церковью», иначе оно не выжило бы или не стало основой для других Евангелий. Если Марк писал миссионерское Евангелие для язычников, он едва ли мог найти более подходящее для этого место. Что касается даты, Петр умер около 64 г.. Весьма вероятно, что в конце своей жизни Петр находился в Риме (1 Петра 5:13). Согласно раннему преданию, Марк написал свой труд после смерти Петра в Риме во время правления Нерона. Клемент Александрийский относил написание Евангелия ко времени пребывания Петра в Риме (приблизительно 45-65 гг.). Если Евангелие от Луки было написано в 63 г. от РХ и основывалось на Евангелии Марка, то последнее должно было быть написано до 63 г.. Предполагается, что наиболее вероятная дата относится к концу 50-х - середине 60-х гг., в зависимости от того, было ли оно написано до или после смерти Петра. Как бы там ни было, и место, и время написания должны рассматриваться, как предположения, а не точные данные.
Цель
Цель Марка в написании Евангелия можно увидеть в самом первом стихе - утверждении того, что автор намеревался сделать, а именно, написать «Евангелие Иисуса Христа, Сына Божьего». Сосредоточив свое внимание на том, кем был Иисус, евангелист вновь заверил своих читателей, что Иисус действительно был «Мессией, Сыном Божьим». Это было видно не только в его мощной победе над сатаной, его прощении грешников и исцелении больных, его насыщении голодных и воскрешении мертвых, но больше всего в его смерти. В конечном итоге, цель Марка заключается в провозглашении Евангелия Иисуса Христа, чтобы люди могли уверовать в Него.
Темы
Титулы Иисуса
Марк использовал различные титулы Иисуса для раскрытия Его сущности и личности. Во-первых, Иисус это Христос. «Христос» - греческий эквивалент еврейского «Мессия» или «Божий Помазанник». Пока Евангелие распространялось среди язычников, говоривших исключительно на греческом, тесное соотношение между «Христом» и «Мессией» размывалось. Постепенно, титул «Христос» стал синонимом имени «Иисус». Евангелие от Марка предполагает, что термин Мессия следует понимать иначе, чем популярный взгляд националистического иудаизма. Иисус вновь определил термин «Мессия» посредством своей жизни, смерти и воскресения.
Иисус в Евангелии от Марка – Сын Божий. Этот титул провозглашается языческим сотником возле креста в 15:39. В противовес иудейским, религиозным властям, которые стояли у креста, насмехаясь над Иисусом, как над «Мессией, царем Израиля» (15:32), римский сотник прилюдно объявил: «Истинно, Человек сей был Сын Божий!» (15:39). Для Марка Иисус – «Сын Божий» в своей роли «Мессии, Сына Божьего» (1:1; 14:61–62; 15:32, 39).
Иисус – Сын Давидов. В новозаветный период, это был очевидный мессианский титул. Ни один сын Давида не царствовал в Иерусалиме должным образом более 600 лет. В трудах того времени, ожидания сына Давидова увеличивалось до сверхчеловеческого уровня. Хотя полная божественность Сына Давидова была сюрпризом, от Его правления ожидалась полная победа над силами зла, представленными мирскими политическими империями, такими как Рим. Для Иисуса, титул Сына Давидова ясно подразумевал сверхъестественный статус (12:35-37).
Иисус предпочитал называть Себя Сыном Человеческим. Только Иисус использовал данный титул по отношению к Себе и делал это тремя различными путями. С одной стороны, Иисус практически описывал Самого Себя, используя этот титул вместо местоимения «я». С другой стороны, термин относится к личности, которая будет страдать, вероятнее всего несправедливо и от имени других. Однако, самое важное использование этого титула – апокалиптическое. Сын Человеческий описан в книге Даниила 7:13-14, как Некто на облаках, встречающийся с Богом Отцом (Ветхий Днями), и Ему дается царство для вечного правления в нем. Именно этот аспект так раздражал иудеев во время допроса Иисуса перед синедрионом. Он ясно отождествлял Себя с Сыном Человеческим из книги Даниила, который был уникальной, божественной фигурой.
Одно ключевое предназначение Иисуса, как раба, наиболее явно просматривается в Марка 10:45. Данная фраза не только описывала Иисуса, как смиренного человека, желавшего поставить нужды и желания других выше Своих собственных. Это намек на раба, о котором говорится в Исайе 42, 49 и 52:13-53:12. Исайя говорил о рабе, который пострадает за других, даже до смерти, чтобы принести искупление и провозгласить славу Божью народам мира. Возможно наиболее уникальный аспект Нового Завета – то, как в нем соединяется фигура сильного правящего Сына Давидова со Страдающим Рабом, который отдал свою жизнь за искупление других.
Посредством этих титулов, Марк создает перед нами ясную картину божественности Иисуса. Марк решил не писать о том, как такая личность пришла в наш мир. Марк не писал или не разъяснял предсуществование Иисуса, как это сделал Иоанн, он не писал о чудесном рождении Иисуса, как Матфей или Лука. Несмотря на это, Марк ясно передает идею о божественности Иисуса. Свидетельство Марка о Его божественности еще более поразительно в свете описания Иисуса, как личности, полной человеческих эмоций.
Страдание
Страдание – важная тема в Евангелии от Марка. Марк показал путь ученичества через отвержение и страдание. Смерть Иоанна подготовила читателя к реальности того, что и Сын Человеческий должен пострадать. С 3-ей главы и далее читатель ожидает, что с Иисусом произойдет что-то плохое. Троекратное предсказание Иисуса о своих страданиях (8:31, 9:31, 10:33) передает, с нарастающей интенсивностью и в мельчайших подробностях, что это страдание не случайно, а представляет божественную необходимость. Страдание и смерть Иисуса – неизбежная часть Его призвания. Иисус предупреждал о скорбях и гонениях, которые будут испытывать его ученики (4:17). Почему Марк подчеркивает неизбежность страданий? Несомненно, что Иисус подчеркивал это. Если Евангелие было написано в Риме, при правлении Нерона, тогда цель Марка заверить учеников в этом. Он может быть не так открыто это сказал, как Петр, «ибо вы к тому призваны» (1 Пет. 2:21), но он написал то же самое, только другими словами. Тем не менее, Марк закончил свое Евангелие объявлением о воскресении, провозглашением о победе Иисуса, добытой через страдания.
Скрытый Мессия
Мессианский секрет долгое время привлекал внимание многих богословов. В первой половине Евангелия, Иисус ни разу Сам не объявлял о Своем Мессианстве и не принимал приписывания Ему Мессианства другими. Иисус просил людей сохранить Eго личность в секрете на протяжении первой части Евангелия и только во второй половине Он начал больше говорить о своей личности и миссии. Иисус повелел бесам замолчать. Иисус повелел ученикам никому не говорить о Его настоящей сущности, пока он не воскрес из мертвых. Иисус повелел исцеленным людям не говорить, что Он сделал, но интересно, что они ослушались Его. Это противоположно тому, о чем Марк пишет во второй половине книги, когда Иисус принимает и признает исповедание Петра. На тот момент Его сущность уже не была секретом. Пришло время объявить об этом открыто.
Лучше всего этот феномен объясняет большая вероятность недопонимания личности Иисуса в то время. Иудеи ожидали военно-политическую фигуру, которая принесет немедленную политическую победу Иерусалиму и сконцентрирует свое внимание на вещах в этом мире. Более того, иудеи не ожидали, что Мессия будет божественной фигурой. Иисусу пришлось разъяснить природу Своего Мессианства прежде, чем Он смог открыто объявить, что Он – Мессия. Даже после исповедания Петра, пришлось сильно постараться, чтобы объяснить это ученикам. Слава преображения могла быть открыта только после исповедания Петра. Только после воскресения они по-настоящему поняли значение Мессианства для Иисуса. Поэтому, Иисус открыто говорил с теми, кто это понимал. Иисус ожидал своего часа, чтобы не встретить преждевременный конец. Мессианский секрет Марка соответствует его портрету Иисуса, как Мессии, Сына Божьего, настоящую ценность которого можно понять только в свете креста.
Реакция на Иисуса
Марк также стремится показать реакцию людей на Иисуса: как их враждебное отношение, так и принятие по вере (1:27, 2:12, 25‑28, 3:16, 4:41). Фарисеи постоянно отвечали скептицизмом и даже враждебностью. Даже ученики обычно не понимали Иисуса. Марк изображает учеников в менее чем позитивном свете. Они не смогли понять учение Иисуса в притчах (4:13, ср. 4:34; 7:18), о разводе (10:10–12) и особенно о Его предстоящей смерти (8:32–33; 9:9–13, 32). Они не смогли понять, что именно Он сделал, усмиряя бурю (4:35–41) и идя по воде (6:45–52). Но самое главное, они не смогли полностью осознать, кем Он был. Это видно по ответу Петра на предсказание о страданиях в 8:31–33. Постоянное непонимание встречается на протяжении всего раздела 8:27–10:52, а также во время ареста и суда над Иисусом. Кажется, что ученики подозрительно близки к закваске Ирода и фарисеев, судя по их реакции на Иисуса в час их собственной нужды (ср. 4:35–41; 6:45–52), их особой роли. История о слепом человеке(8:22–26) показала, что зрение учеников, в самом лучшем случае, частично. Их реакция на учение Иисуса и Его грядущую смерть в 8:27–14:63 еще лучше продемонстрировала их потребность во втором прикосновении. Тем не менее, Петр, представляя всех учеников, исповедал истинное понимание личности Иисуса в самом центре Евангелия от Марка.
Обзор Евангелия от Марка
Пролог. 1:1‑15
Евангелие от Марка начинается очень быстро. В первых 15-ти стихах, Марк доводит своих читателей до соответствующих отрывков у Матфея 4 и Луки 4. Заголовок книги приводится в Марка 1:1: «Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия». Евангелие от Марка начинается с провозглашения истинной природы Иисуса (1:1), для понимания которой Его ученикам потребуется много времени. Личность Иисуса до последнего останется тайной для большинства людей, даже тех, кого Он кормил и исцелял. В первых 6-ти стихах Марк говорит об исполнении пророчества, пример типологии, и пророчестве Иоанном Крестителем об Иисусе. Упоминание об одеждах Иоанна из верблюжьего волоса и акридах, которые он употреблял в пищу – это все примеры типологии. Марк раскрывает божественно задуманное повторение характеристик или тематик истории, чтобы привлечь внимание к Божьим действиям, повторяющимся более великим образом. Как Илия объявил о суде Божьем над народом и призвал его следовать за Яхве, настоящим царем, так и Иоанн будет призывать народ к покаянию и следованию за своим истинным Царем, Мессией, посланным Господом.
Все четыре Евангелия включают эту подготовительную фазу, в центре внимания которой находится Иоанн. Иоанн готовит мир для послания Иисуса. Иоанн – связь между Ветхим и Новым Заветом. Он – последний пророк и предтеча Мессии. После времени подготовки Иисуса Иоанн представляет Его читателям. В крещении Иисуса, Бог открывается как Троица. Отец, Сын и Дух – все трое одновременно присутствуют в одном месте. Это исключает модализм, в качестве способа понимания Бога, как Троицы. Бог не просто появляется в разное время, в разных местах и разных формах. Он существует вечно, как Троица. Вступление Марка переполнено богословскими истинами, которые готовят читателя к динамично развивающемуся Евангелию.
Часть I. 1:16‑8:26
С самого начала Евангелия от Марка, Иисус демонстрирует уникальную власть. В первых нескольких главах, Он демонстрирует Свою власть над бесами, болезнью, природой и смертью. Далее Иисус раскрывает Свою власть посредством учения и исцеления. Народ сразу увидел, что Его власть отличается от власти фарисеев (1:22). Власть Его учения исходит не от человеческих установлений, но непосредственно от Бога. Его сила над злыми духами подтверждает степень Его власти. Иисус может победить даже самых сильных духовных врагов.
У Марка все происходит быстро. К концу 1-ой главы, Иисус уже приобрел широкую популярность. За ним следовали толпы народа. В то же самое время, Иисус не стремился угождать толпе. Он уходил от толпы, чтобы помолиться. Далее, Он следовал повелению Своего Отца ходить и проповедовать и оставлять народ. В 1:44 нам уже представляется Мессианский секрет. Вместо того, чтобы подчеркивать и провозглашать Свою роль, Иисус приказывает всем, кто видел Его силу, никому не рассказывать. Иисус не политик и не поп-звезда, старающаяся обрести популярность и славу. Иисус знает, что время еще не пришло для публичного объявления, что Он – Мессия. Это публичное провозглашение будет сделано в ироничной и шокирующей форме – посредством креста, а не через сверхъестественное исцеление или избавление. Поэтому он повелевает тем, кто понимает Его сущность, никому об этом не говорить.
У Марка быстро развивается не только действие, но и нарастание оппозиции. Иисус столкнулся с бесами в 10-ой главе и с фарисеями во 2-ой. Мы практически ожидаем противостояния Иисусу со стороны фарисеев, но мы должны помнить, что их реакция на Иисуса во многих случаях вполне понятна. Если Иисус не был Богом, то их ответ в 2:7 был бы абсолютно правильным: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?». Однако, читатель уже с первых стихов Евангелия от Марка понимает, что Иисус является уникальным Сыном Божьим. Иисус конфликтует с фарисеями из-за Своей дружбы с грешниками, Своего взгляда на пост и Своего понимания субботы. Иисус объявил о нужде в новых мехах для вина, чтобы удержать новое учение, которое Он принес. Такой взгляд не мог быть популярным среди фарисеев.
Обратите внимание на то, чего Иисус не делает во время Своего конфликта по поводу субботы. Иисус не отвечает на конкретные вопросы о правилах субботы и не спорит, что толкование фарисеев было слишком узким или строгим. Вместо этого, Иисус указывает на Себя, как единственного, кто может правильно истолковать закон. Иисус, сославшись на историю, когда Давид сорвал колосья, потому что его люди были голодны, не стал объяснять, что Его люди хотели есть. Иисус намекал, что Он был как Давид. Иисус демонстрировал то, что Он был истинным Сыном Давидовым и, в определенном смысле, Он был больше, чем Давид. Иисус мог подбирать зерна в Субботу, потому что Он был Господином Субботы, а не по причине маневрирования в пределах закона. Это оставляло фарисеям два выбора: либо принять, что Он был больше того, что они ожидали, или бороться с Ним как с лжеучителем. Очевидно, что они выбрали последнее.
Ситуация, изложенная в этом конфликте с фарисеями – выбор, с которым сталкивается практически каждый, кто встречается с Иисусом. Либо они должны принять Его, как своего Господа Бога, обладающего абсолютной властью, либо они должны бороться с Ним как с лжеучителем. Евангелия исключают любую позицию посередине. Иудейские лидеры сделали свой выбор и искали повода для обвинения Иисуса. Не дав Ему какой-либо возможности, они осудили Его по своим человеческим стандартам и в 3:7 они уже замышляли убить его. Это раскрывает их жестокосердие и таким образом раскрывает действие благодати на каждого человека. Благодать либо смягчает, либо ожесточает. Она не оставляет сердца нетронутыми.
Продолжая сталкиваться с оппозицией в 3-ей главе, Иисус решил удалиться от толпы. Это символизирует его официальный разрыв с фарисеями. Они отреагировали обвинением в одержимости бесами в 3:20-30. Иисус ответил загадочной притчей, объясняя Свою миссию. Иисус – ночной вор, пришедший к сильному человеку с целью похитить все его имущество. Иисусу противостоял не только официальный иудаизм, но и его родственники. В 3:31-35 приходит семья Иисуса, которая потребовала, чтобы Он подчинился им. Когда они позвали его, Иисус был занят исполнением воли своего Отца. Их обращение к нему подразумевало, что они обладают приоритетом взаимоотношений с Иисусом, и что они могут призвать Его подчиниться им. Отсутствие ответа со стороны Иисуса прояснило, что значит быть чадом Божьим. Нет более важного приоритета, чем исполнение Божьей воли.
В 4-ой главе Марка содержится множество притч Иисуса. Они не так четко организованы, как у Матфея, но покрывают многие из тех же притч. Для многих это означает, что Евангелие от Марка было написано раньше, и что Матфей тщательнее организовал притчи и учение Иисуса по разделам. Затем Марк переходит к описанию служения Иисуса вокруг Галилейского озера. Иисус усмирил бурю и изгнал легион бесов. Демонстрация силы Иисуса увеличивалась по своему масштабу. В 5-ой главе Он изгоняет не одного беса, не нескольких по очереди, а сразу тысячи. Затем Иисус исцелил больную женщину и воскресил из мертвых девочку. Иисус идет дальше удивительных актов сверхъестественного исцеления – к окончательному акту восстановления, а именно воскресения. Этим Иисус продемонстрировал, что обладает властью над жизнью и смертью. Несмотря на эту исключительную власть, Иисус не был принят повсеместно. Его отвергли в родном городе в 6-ой главе. Казнь Иоанна в 7-ой главе предвосхищает казнь Иисуса в 14-15 главах. Помните, что еще в начале Евангелия служение Иоанна Крестителя связывалось с Иисусом.
Затем, Марк описал насыщение 5000 и хождение Иисуса по воде. Иисус обладает властью над природой и ее законами. Когда Иисус описывал, что делает человека чистым или нечистым в 7-ой главе, Марк продолжает показывать контраст между Иисусом и религиозными лидерами. Марка 7:24-8:26 повествует о возвращении Иисуса в Галилею. Он пообщался с сирофиникиянкой, ответив, в конце концов, на ее просьбу и изгнав беса из ее ребенка. Хотя Иисус был послан только к иудеям, на протяжении всех Евангелий мы видим, что Его конечная миссия была намного шире. Иисус совершил второе чудо насыщения тысяч, в этот раз четырех тысяч, всего лишь несколькими хлебами и рыбкой. Это раздел заканчивается эпизодом, когда Иисус дважды прикасается к человеку, чтобы исцелить его (8:22-26). После первого прикосновения Иисуса, когда Он плюнул на свои пальцы, человек увидел предметы, но не четко. После второго прикосновения, все стало ясным. Это иллюстрация понимания учениками личности Иисуса. Ученики были с Иисусом, но все же, не понимали до конца, кем Он был. Им понадобится второе прикосновение. Буквально в следующем отрывке, Петр уже сможет видеть ясно, а затем сможет правильно объявить, кем был Иисус.
Часть 2. Страдания Иисуса Мессии
Раздел, начиная с Марка 8:27 до конца 10-ой главы, называется «Дорога в Иерусалим». Начинается он с исповедания Петра в 8:27-30. Первая половина Евангелия от Марка подводила нас к этому моменту. Каждый абзац Евангелия побуждает читателя задавать вопрос: «Кто он, этот Иисус?». Ученики не ясно видели Иисуса, но в этом отрывке, Петру были даны глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, и, таким образом, он провозгласил Иисуса Христом. Это центральное утверждение всей работы Марка и его цель для каждого читателя. Каждая история в первой половине Евангелия от Марка приводит читателя не только к этому интеллектуальному подтверждению, но, в конце концов, к духовному исповеданию веры. Как только этот момент был установлен, фокус перемещается на требования к ученикам Иисуса. Вторая половина Евангелия перенесет внимание с личности Иисуса на природу Его миссии. Почему пришел Иисус? Какого рода политическое движение или царство Он пришел установить? Что потребуется от тех, кто войдет в Его царство?
Марк отвечает на эти вопросы, подчеркивая, во-первых, страдания Иисуса. Иисус трижды предсказывает свою смерть (8:31, 9:31, 10:33). Страдания и смерть входили в миссию Иисуса. Это не было ошибкой или неудачным результатом политического или религиозного гнета. В этом была суть Его миссии. Далее, Иисус призывал Своих учеников последовать за Ним, даже в страдании. Следование за Иисусом дорого обойдется. Поворачивая к Иерусалиму, Иисус приготовил Своих учеников, как к Своим страданиям, так и к страданиям, которые выпадут на их долю. Три предсказания Иисуса о страдании усиливают драму повторяющейся вестью о грядущем суде. Они формируют неизбежный фон истории, словно глубокий и постоянный барабанный бой на заднем фоне. Иисус пострадает до смерти и покажет Своим ученикам цену следования за Ним.
По прибытии Иисуса в Иерусалим, все приходит в движение по направлению к кульминации истории. Данный раздел о Страданиях будет подробно разобран в разделе по Матфею. Толпы народа встретили Иисуса и горячо приветствовали Его. После въезда в Иерусалим, Он очищает Храм и проклинает смоковницу. Оба этих действия являются символическими актами осуждения города. Когда Иисус начал публично учить на площади, различные лидеры задали Ему свои каверзные вопросы, и Он убедительно ответил на каждый из них. Он заставил замолчать Свою оппозицию. А затем Он дал Свое учение о том, что придет в последние дни.
Формально, рассказ Марка о страданиях начинается в 14-ой главе, покрывает установление Вечери Господней, молитву Иисуса в саду и Его арест разгневанной толпой. Поскольку, эпизод в Марка 14:51-52 присутствует только у Марка, некоторые полагают, что сбежавшим юношей был сам автор. В 15-ой главе Марк описывает суд над Иисусом перед синедрионом, отречение Петра и суд над Иисусом перед Пилатом. В конце концов, Иисус был распят, как преступник за пределами Иерусалима и похоронен. Языческий солдат признал Его сущность и провозгласил, что Он был Сыном Божьим. Затем 16:1-8 коротко описывает пустую гробницу.
Если предположить, что Евангелие от Марка заканчивается на 16:8, то сообщение о воскресении Иисуса получается очень коротким, а само Евангелие – резко оконченным. Более того, нет упоминаний о явлении Иисуса. Такая концовка вызывает огромное удивление. Некоторые богословы утверждают, что это настоящее окончание Евангелия от Марка, что это сделано намеренно для драматического и риторического эффекта. Ангел заявляет, что Иисус явится им и ясно намекает на воскресение Иисуса. Но о действительном воскресении в Марка не говорится ни слова. Если это было сделано намеренно, то это пробудит у читателя желание закончить историю и сказать: «Да, Он жив. Вы не найдете его в гробнице, потому что Он живой». Это и есть конечная цель Евангелия, поэтому возможно, что первоначально это Евангелие от Марка заканчивалось в 8-ом стихе.
Текстуальный вопрос к Марку 16:9-20
Марка 16:9-20 – один из двух больших текстов в Новом Завете, чья подлинность серьезно подвергается сомнению. Марка 16:9-20 часто называют «длинным окончанием» Марка. Это окончание отсутствует в некоторых важных ранних манускриптах и, кажется, исключалось оно намеренно. Оно отвергалось, как недостоверное, большинством ранне-христианских авторитетов, включая Евсевия и Иеронима. Стиль отрывка существенно отличается от всего Евангелия. Кажется, что длинное окончание отражает знание окончаний трех других Евангелий. Одно из возможных объяснений сводится к тому, что первый редактор посчитал неприемлемым резкое окончание Евангелия и собрал достоверный материал из других Евангелий и Деяний, чтобы завершить оригинал Марка. В древних манускриптах было найдено несколько альтернативных окончаний Марка. Например, между 8 и 9 стихами, некоторые ранние манускрипты и версии содержат такое прочтение: «Но они рассказали Петру и его группе коротко о всех вещах, которые им были заповеданы. И после этих дел Иисус сам явился им и послал через них от востока до запада святое и неиспорченное провозглашение вечного спасения». Это выглядит, как ранняя попытка сгладить углы. Последняя фраза особенно не похожа на Марка по своему выражению. Один из манускриптов так и заканчивается этим итоговым утверждением, опуская весь отрывок с 9-го по 20-й стихи. Очевидно, что альтернативный 9-ый стих и расширенный эпилог с 9-го по 20-й стихи являются официальными «раннецерковными» окончаниями Евангелия от Марка, которые либо дополняют его неожиданную концовку, либо заменяют предположительно потерянную концовку. Таким образом, хотя Марка 16:9-20 без сомнений является достоверным ранним преданием, вероятнее всего, оно не было частью первоначального Евангелия от Марка. Поэтому, при использовании данных стихов для богословского утверждения необходимо проявлять определенную осторожность.
Вопросы для изучения Библии по Евангелию от Марка
Евангелие от Марка 1:1-11
1. Что мы узнаём об Иисусе из Назарета в первом стихе Евангелия? Что такое «Евангелие», а именно, что за вид литературы мы читаем?
2. Прочитайте книгу пророка Исайи 40:3-5. По-вашему мнению, почему Марк цитирует Исайю в самом начале своей книги?
3. Евангелие говорит об Иисусе, но первый, о ком мы читаем, это Иоанн. Почему? В чем роль Иоанна? Играем ли мы иногда подобную роль? Как?
4. Иоанн призывал людей к покаянию. Что это значило для различных иудеев Палестины первого века? Что это означало до того, как Иисус начал свое служение? В чем было значение крещения Иоанна?
5. Почему Марк сообщает нам о том, во что был одет Иоанн и что он ел? Прочитайте 4 книгу Царств 1:8. В чем Иоанн похож на Илию?
6. Похоже ли крещение Иисуса у Иоанна на наше крещение или оно отличается? В чем значение вашего крещения?
7. Чему этот отрывок учит о Троице?
8. Что Бог-Отец говорит об Иисусе в конце этого отрывка? Что это значит? Как это влияет на ход наших мыслей об Иисусе и даже на поклонение ему?
Евангелие от Марка 2:1-12
1. Почему четверо мужчин принесли расслабленного к Иисусу? Что они думали об этом человеке? Об Иисусе? Что по их ожиданиям должно было произойти?
2. Как они представили своего друга Иисусу? Как, по-вашему, появление расслабленного заставило себя почувствовать Иисуса? Остальной народ?
3. Что необычного сказал Иисус, когда расслабленного опустили перед ним? В чем была необычность его слов?
4. Как парализованный человек может согрешить? Если он не может вообще двигаться, то, как он может согрешить? Что это говорит нам о грехе?
5. Учителя закона заметили необычные слова Иисуса. Является ли правильным их утверждение, что только Бог может прощать грехи? Отложив в сторону историю, поразмышляйте немного над этой истиной. Вы действительно верите, что только Бог может прощать грехи? Что это означает для вашего образа жизни? Для того, как вы приближаетесь к Богу?
6. Что удивительного в вопросе Иисуса в ст. 8? Что это может подразумевать о природе Иисуса?
7. Какой ответ на вопрос Иисуса приводится в ст.9? Как размышляет Иисус согласно ст. 10-11?
8. Как разные герои истории отреагировали на Иисуса? Люди, принесшие парализованного, сам расслабленный, Иисус, учителя закона, народ? Кто из них больше характеризует вашу реакцию на Иисуса?
Евангелие от Марка 3:22-27
1. За время служения Иисуса зарегистрировано больше случаев одержимости бесами, чем в другие моменты библейской истории. Как это может относиться к вражеской стратегии?
2. Какие обвинения выдвигают учителя закона? Как учитель закона может так путать работу Бога с работой сатаны? Путают ли сегодня люди эти понятия?
3. Применимы ли к царству Иисуса те же принципы, что Он использовал для объяснения того, почему он не может быть от сатаны? Может ли царство Иисуса быть разделено?
4. В однострочной притче Иисуса, он говорит об ограбленном доме. Кто такой сильный человек, какая у него собственность и кто является вором в этой притче?
5. Каким образом Иисус уже победил сильного человека в первых трех главах Марка? Как он «свяжет его» в оставшихся главах Марка? Сегодня сатана связан или свободен?
6. Как Иисус «ограбит дом»? Каким образом Иисус освободил вас от власти лукавого господина?
7. Евангелие по сути - это история Иисуса, побеждающего сильного человека и расхищающего его дом. Какую роль сыграло первое пришествие Иисуса в этой битве, и какую роль сыграет Его второе пришествие?
Евангелие от Марка 4:35-41
1. Иисус показал, что обладает властью над бесами, болезнью и даже смертью. О какой власти идет речь в этом отрывке? Знал ли Иисус заранее, что разразится буря?
2. Как отреагировали ученики на начало шторма? Как отреагировал Иисус? Почему такой контраст?
3. Когда уместно беспокоиться о буре, а когда это грех?
4. Что позволяло Иисусу спать во время бури? Перевернулась ли бы лодка, если бы ученики не разбудили Иисуса?
5. Как Иисус обратился к ветру и волнам? Как реакция ветра и волн похожа на реакцию бесов, которым приказывал Иисус? Что мы можем в этом увидеть?
6. Если бы в Библии был только отрывок из Марка 4:40, то, как бы мы определяли слово «вера»? Какова взаимосвязь между страхом и верой?
7. Сначала ученики испугались шторма, но они еще больше испугались, когда увидели Иисуса повелевающим ветру и волнам. Почему они отреагировали в страхе? Как бы вы почувствовали себя, если бы человек, с которым вы путешествуете, повелевал бы природе, и она слушалась бы его?
8. В ст. 41, ученики задали главный вопрос первой половины Евангелия от Марка: «Кто этот человек?». Как первые 8 глав Марка и этот отрывок в частности отвечают на этот вопрос? Какие события в вашей жизни привели вас к своему ответу на этот вопрос?
Евангелие от Марка 5:1-20
1. Как общество смотрело на человека, жившего на кладбище? Кто из современных людей похож на этот человека?
2. Почему человек упал на колени перед Иисусом? Как бесы относятся к Иисусу?
3. В чем важность имени «Легион»? Что на основе этого мы узнаем об Иисусе?
4. Что произошло с бесами, когда они вошли в свиней? Что мы узнаем о природе бесов? О власти Иисуса?
5. Как поведение свиней контрастирует с новым поведением человека? Почему жители города испугались, увидев человека, сидящего с Иисусом?
6. Этот человек является картиной того, что делает Иисус, когда избавляет и спасает от царства тьмы. Какие похожие примеры вы видели среди ваших знакомых?
7. Почему по вашему люди хотели, чтобы Иисус покинул их территорию? Что они не смогли понять? Кто ведет себя таким же образом сегодня?
8. Что бывший бесноватый сделал после того, как Иисус не разрешил ему сесть к ним в лодку? Как отреагировали люди? Какова была природа Его свидетельства, и чему мы можем научиться у Него?
Евангелие от Марка 6:30-44
1. Почему так много народу окружило апостолов? Как Иисус отреагировал на нужды своих учеников? Вы когда-нибудь испытываете потребность уйти от людей и найти спокойное место для отдыха?
2. Даже в их уединении, народ все равно нашел их. Как Иисус отреагировал на присутствие людей? Что происходит, когда у овец нет пастуха? У кого из окружающих вас людей нет пастуха? Как вы реагируете на таких людей?
3. Как ученики отреагировали на проблему толпы? Как отреагировал Иисус? Почему у них разная реакция? Как вы реагируете на проблемы: как ученики или как Иисус?
4. Как Иисус решил проблему присутствия людей? Какой властью он мог это сделать? Можем ли мы делать что-то похоже сегодня или это уникальное действие, присущее только Иисусу?
5. Происходило ли нечто подобное раньше? Прочитайте 4 Царств 4:42-44. Что хотел показать Марк, уподобляя Иисуса Илии?
6. Как насыщение 5,000 людей относится к Исходу 16? Иисус больше Моисея?
7. Почему остались хлеб и рыба? Означает ли это, что это нормально тратить впустую еду? Что это говорит нам о характере Бога?
8. В каких обстоятельствах вы чувствуете, словно ваша нужда огромна, а проблема слишком велика? Что Бог открывает вам о Себе в этом отрывке?
Евангелие от Марка 7:1-23
1. Этот отрывок показывает множество контрастов между Иисусом и фарисеями в отношении их религиозных преданий. Какие популярные «традиции», по вашим наблюдениям, люди соблюдают сегодня, считая их религиозными и достаточно важными для своей культуры?
2. Какое действие Иисуса и его учеников расстроило фарисеев в 7:2? Почему фарисеи настаивали на мытье рук? Проявлял ли Иисус неуважение к своим старейшинам?
3. Почему традиции, подобно этой, склонны увеличиваться, как в количестве, так и в воспринимаемой важности? Что Иисус говорит о данном предании и других подобным этому в 7:6-8? Что значит почитать Бога своими устами, а сердцами стоять далеко от него? Вы когда-нибудь так делали?
4. Иисус критикует практику использования религиозных обетов для пренебрежения почитания своих родителей в 7:9-13. Происходило ли подобное в ваших религиозных кругах?
5. Может ли еда сделать человека нечистым (7:14-19)? Противоречит ли Иисус Ветхому Завету в этом отрывке?
6. Можете ли вы есть и пить, все что захотите, согласно этому отрывку?
7. Что, по словам Иисуса, является сердцем «нечистоты» в 7:20-23? Мы осквернены? Согласно этому отрывку, как мы можем стать чистыми?
8. Прочитайте Матфея 23:23. Внимательно подумайте над тем, в каких вещах вы, возможно, скрупулезно исполняете закон, игнорируя важные вопросы. Как вы можете исполнить важные пункты закона?
Евангелие от Марка 8:27-30
1. Почему людей могло волновать, кем был Иисус? Какого рода вещи, сделанные Иисусом, привлекли внимание?
2. Почему люди могли думать, что Иисус был Иоанном Крестителем? Что общего у этих двух людей? Какая связь между Иисусом и Иоанном Крестителем?
3. Как люди могли подумать, что Иисус был Илией или одним из пророков? В каком смысле Иисус был пророком? В каком смысле Он был больше, чем пророк?
4. Впервые один из учеников называет Иисуса Христом, Мессией от Бога. Кем, по их мнению, был Иисус до исповедания Петра? Когда они были удивлены Его действиями? Что Деяния 1:6 говорит о понимании учениками личности Иисуса даже после Его воскресения?
5. После параллельного отрывка в Матфея 16:13-16, как Иисус объясняет то, что Петр понял природу Иисуса? Что это значит?
6. Кем, по мнению людей, сегодня является Иисус? В каком смысле они правы? Встречали ли вы людей, похожих на фарисеев, которые говорят, что Иисус – князь бесов?
7. Бываете ли вы похожи на учеников, которые понимают частично, но не полностью, кем был Иисус?
8. Что это значит, по-настоящему верить в то, что Иисус это Христос? Что значит не просто повторять какие-то традиционные слова, интеллектуально соглашаясь, что Иисус был уникальной фигурой в истории, но во всей полноте верить, что Он есть Мессия?
9. Что вы считаете самым важным фактором в вашей жизни, которой привел вас к исповеданию Иисуса своим Спасителем и Господом?
Евангелие от Марка 8:31-38
1. Какую тему поднимает Иисус сразу же после исповедания веры Петра в Марка 8:27-30? Какова взаимосвязь между верой и ученичеством?
2. Иисус 3 раза предсказал свою смерть в Евангелии от Марка: 8:31, 9:31 и 10:32-34. Почему, по-вашему, Марк (и Иисус) вынужден был повторить предсказание?
3. Как Петр отреагировал на предсказание Иисуса о Своей смерти в 8:32? О чем, по-вашему, думал Петр, когда стал прекословить Иисусу? Было ли у Петра в определенном смысле оправдание своим комментариям? Чего он пытался достичь?
4. Почему Иисус ответил так решительно? Был ли у Иисуса другой путь осуществления нашего спасения? Когда мы пытаемся достичь Божьего плана человеческими средствами? Когда мы избегаем трудных вещей, которые нас призвал делать Бог?
5. Что означала фраза «возьми крест свой» для людей в Палестине первого века? Была ли это метафора? Как это влияет на наше понимание значения этой фразы для нас? Что для вас значит взять свой крест?
6. Как вы можете потерять свою жизнь, пытаясь спасти ее? Что значит «спасти» свою жизнь, «потеряв» ее?
7. Поделитесь примером о человеке, который, по вашему мнению, обрел весь мир, но потерял свою душу? Вас искушает такой пример?
8. Что значит «не постыдится Меня и Моих слов» в современном мире? Как мы можем вести такой образ жизни, чтобы не стыдится Иисуса и Его слов среди наших современников?
Евангелие от Марка 10:35-45
1. Что попросили Иаков и Иоанн в 10:34-37? Как люди используют своих друзей, чтобы приобрести политический или социальный статус в нашем мире?
2. Какой «чашей» Иисус собирался креститься? В чем ирония между их пониманием питья из чаши и его? Понимали ли они во всей полноте, что значит быть учеником Иисуса?
3. Поделитесь примером о ком-то, кто, по-вашему «господствовал» над другими. Ведем ли мы себя иначе, когда мы сами стоим во главе?
4. Как остальные ученики отреагировали на просьбу Иакова и Иоанна? Что это говорит об их сердцах?
5. Иисус подытоживает свой стиль лидерства и свою цель в 10:45. Что значит быть лидером-слугой? Приведите хороший пример лидера-слуги из вашей жизни.
6. В нашем мире, великие люди склонны обладать силой, властью и ресурсами для достижения своих целей. Можем ли мы по-настоящему быть лидерами и правителями в нашем обществе, если только служим другим и ведем себя, как рабы?
7. Вместе разработайте список из десяти практичных настоящих дел, которые вы можете сделать для других, как слуга или раб. Во время составления своего списка, подумайте над тем, что уникального в подходе верующего к служению другим людям. Чем мы отличаемся от других служителей?
8. Иисус служил людям не только своей жизнью, но также и своей смертью. Что значит, что Иисус был выкупом? Хотя мы не можем умереть, чтобы спасти других от грехов, существует ли возможность, чтобы наше служение другим носило искупительный характер?
