4: Иисус и Царство Божье

Иисус и Царство Божье

Введение

Иисус начал свое служение, провозгласив, что приблизилось Царство Божье. Как древние слушатели понимали выражение «Царство Божье»? Евангелия представляют служение Иисуса, утверждая, что он проповедовал приближение Царства Божьего. В них не приводится даже и слова объяснения, из чего мы можем заключить, что идея Божьего Царства была хорошо известна. Как иудеи в Палестине толковали проповедь о Царстве? Поскольку это главная фраза из всего, что Иисус сказал и сделал, важно внимательно исследовать данное понятие. Хотя в Ветхом Завете нет ни единой ссылки на данное выражение, сама идея присутствует на всем его протяжении.  Момент прояснения наступает в синоптических Евангелиях, где понятие Царствия Божьего рассматривается различными путями. Матфей использует фразу «Царство Небесное» вместо «Царство Божье» для эффективной коммуникации со своими иудейскими читателями. Он просто избегает использования подобающего имени Бога, ходя вокруг да около – распространенный прием первого века. Исследование параллельных отрывков у Марка и Луки показывает, что термины «Царство Божье» и «Царство Небесное» - синонимы. Слово «царство» также часто используется в абсолютном смысле по отношению к Царству Бога.

Ветхозаветная предыстория

Во-первых, Царство Божье следует понимать на фоне Израильского царства. На различных этапах своей истории Израиль должным образом признавался царством. У Израиля был царь, дворец, географическая территория и народ. Однако, намного важнее то, что за царем и народом стоял Бог. Израиль никогда не был независимым народом. Он всегда зависел от своего Бога. Царь был Божьим вассалом на земле, человеком, который самым ясным образом представлял природу правление Бога. Царь должен был всегда показывать народу, что настоящим Царем является Яхве. Во многих случаях Яхве представляется как царь. В других отрывках Он описан как обладатель царственного трона, с которого Он в данный момент управляет или будет управлять в будущем. В Пс. 21:29 говорится, что «царство» принадлежит Господу.

Однако, идея не ограничивается только лишь текстами о ясных царских атрибутах. Понятие о том, что Господь есть Царь, лежит в основе всех Его отношений с Израилем и, в конечном итоге, с миром. Когда Моисей сказал фараону отпустить евреев, это была не просьба, а приказ законного царя Египта фараону. Заветная форма, определяющая взаимоотношения Яхве с Израилем подразумевает тот факт, что Яхве является Царем. Когда Господь разделил землю Ханаана, Он сделал это как суверенный Царь. Он мог разделить и раздать землю, как Ему было угодно, потому что Он был Царем. Хотя Божье правление можно видеть и в правление судей, восхождение на трон Давида существенно прояснило всю ситуацию. Подразумевалось, что царь должен был править, как представитель Яхве и служить под господством Яхве. На монархию смотрели, как на конкретное проявление правления Яхве. Обетование утвердить навеки трон Давида, несмотря на отвержение Соломона, привело к вниманию к будущему Мессии. Будущий царь будет править над царством Давида в праведности и процветании. Царство Давида было целиком связано с правлением Яхве. Даже во время плена и в период после него, пророки и священники говорили о восстановлении царства Давида.

Тем не менее, вся концепция царства была радикально трансформирована видениями, данными Даниилу. 2 и 7 главы книги Даниила противопоставляют Царство Божье царствам этого мира. В Дан. 2 царства этого мира представлены статуей из разных материалов. Это царства, которые правили и угнетали народ Божий. В отличие от человеческих царств, камень представляет агента, устанавливающего Божье царство. Этот камень разбивает царства этого мира и постепенно обретает размеры горы, наполнившей всю землю. Это не сотворенное руками людей царство, оно исходит непосредственно от Бога. В Дан. 7, та же идея передается более художественными  и эмоциональными образами. Царства этого мира представлены дикими неземными зверями (Дан. 7:1-8), в то время как представитель Бога – фигура, описанная, как «подобная Сыну Человеческому» (Дан. 7:13-14). Эта фигура принимает участие в осуждении остальных царств и, в конце концов, правит со святыми всей землею. Даниил преобразовал понятие царства, описывая его без какой-либо ссылки на Давида или Израиля. Даниил описал царство, покрывавшее всю землю, и чье правление будет длиться вечно. Даниил изображает новую фигуру, подобную «Сыну Человеческому», который будет править над этим царством вечно. Новая ситуация привнесла не только новое понимание царства Божьего, но и преобразование его представителя.

Развитие в период между Ветхим и Новым Заветами

В период между концом Ветхого Завета и пришествием Иисуса росло ожидание восстановления Царства Израильского. Столетия языческого правления над Палестиной усилили желание свободы, национальной самобытности и счастья иудейского народа. Хотя термин «Царство Божье» в иудаизме встречается редко, сама идея появляется часто, либо явно, как царство Мессии, либо скрыто в описаниях мессианской эры. Мы можем увидеть две тенденции в отношении данного ожидания. Во-первых, иудеи ожидали политического, в понимании этого мира, временного царства Давида с центром в Иерусалиме и иудеями, как основными получателями выгоды. Обычно это сопровождалось судом и установлением нового мира. Вторая, поздняя, апокалиптическая концепция трансцендентного и вечного царства, описанного в универсалистских терминах. Это царство приходит путем прямого вмешательства.

Таким образом, ко времени Иисуса существовало ясное представление о том, как придет царство. Приходу Царства Божьего будет предшествовать время скорбей и катаклизмов, как на небесах, так и на земле. В раввинистической литературе это получило название «родовые муки Мессии». Появлению Мессии, в некоторых текстах, предшествует пришествие Илии или пророка, как Моисея. Ожидания от самого Мессии разнообразны. Одни ожидали, что Мессия будет абсолютным человеком, Давидовым Мессией, который придет поразить нечестивых. Другие говорили о сверхъестественном существе, обладающим властью судить царей и сильных мира сего. Хотя в 1-ой Книге Еноха, Мессия появляется после суда, во многих других письменных работах он побеждает или судит своих врагов. Многочисленные труды отражают чувство Пс. 2:1–3 и предполагают окончательные нападки нечестивых на Мессию для того, чтобы помешать установлению мессианского царства. Эти силы уничтожаются иногда Богом, но чаще самим Мессией, который иногда представлен, как воин или судья.

В этой литературе, установление царства Мессии включает в себя собрание рассеянных израильтян и восстановление Иерусалима. Понималось, что мессианское царство подразумевает окончательное правление Бога над своим народом, которое исполнит ветхозаветную идею о том, что Бог – царь Израиля. В иудейской литературе царство было сосредоточено в Палестине, где Иерусалим был «драгоценным камнем мира». Юбилейный год, возможно, представляет первый случай временного мессианского тысячелетнего царства. Это осуществлялось постепенно посредством нравственного или духовного развития человека, во время которого силы зла ограничиваются.

Поскольку все эти разнообразные подходы к Царству Божьему встречаются в иудаизме первого века, очень важно увидеть, что именно Иисус говорил о нём. Царство, инаугурацию которого осуществил Иисус, было не просто царством, а окончательным эсхатологическим царством. О нем было объявлено Иоанном, о чем ясно повествуют все авторы Евангелий. В Мф. 11:2-15 Иисус ответил Иоанну, сказав, что осуществится все, чего ожидал Израиль. Все ожидания царства и мессия, предсказанные в Писаниях осуществятся в Иисусе. Иисус объяснил, что Иоанн был последним пророком Моисеева Завета и в тоже самое время он был глашатаем Нового Завета.

Определение

Итак, что же такое Царство Божье? Царство Божье – суверенное, динамичное и эсхатологическое правление Бога. Царство Божье обладало преемственностью ветхозаветного обетования, а также иудейским апокалиптическим мышлением, но отличалось от них по важным аспектам. Царство Божье относилось скорее к вечному правлению, чем к земному царству. Его охват был всеобщим, а не ограничивался иудейским народом. Царство Божье было скорее неизбежным и потенциально присутствующим в Иисусе, чем неясной будущей надеждой. Царство Божье было связано с самой сутью личности и миссии Иисуса. Царство Божье было непосредственным исполнением Ветхого Завета. На протяжении Евангелия от Матфея встречаются многочисленные отрывки, объявляющие, что Царство Божье пришло «для того, чтобы исполнить» текст или тему Ветхого Завета. Например, в Мф. 5:17-20 Иисус говорит: «Я пришел не нарушить, но исполнить закон». Открытое Иисусом Царство увенчало всю ветхозаветную миссию. Это видно в утверждении Иисуса ученикам по дороге в Эммаус в Лк. 24:25-27. Весь Ветхий Завет указывал на Иисуса. Деяния повествуют о продолжении проповеди Царства из Ветхого Завета.

Более того, Царство Божье нельзя отделять от Сына Человеческого, который согласно учению Иисуса, как и в книге Даниила, является его агентом. Поэтому судьба Сына Человеческого непосредственно связана с пришествием Царства Божьего. Деятельность Сына Человеческого в настоящем, в частности изгнание бесов, - существенная часть провозглашения Царства Божьего.  Это предварительные военные действия Сына Человеческого против вражеских сил в Его работе по созданию условий для вхождения в Царство Божье в человеческой истории. Сын Человеческий пришел и связал сильного (Мк. 3:27). Он изгнал бесов и расхитил дом, захваченный сатаной. Таким образом, он разрушит статую (Дан. 2) и поразит зверей (Дан. 7, а также Откр. 12-13) и как следствие покажет, кто же на самом деле является Царем царей (Откр. 19).

Царство, как настоящее и будущее

Богословы давно обсуждали, пришло ли Царство, о котором проповедовал Иисус, во всей полноте в Его жизни и служении или же оно относилось к будущей реальности, на которую Он указывал. Отрывки, подчеркивающие, что Царство уже пришло, включают в себя такие тексты, как Мф. 9:14-15, где Царство приходит с Иисусом, женихом.  В Мф. 4:17 Иисус открыто утверждает, что Царство Божье приблизилось. В Мк. 2:21 Иисус рассказывает притчу о необходимости в новых мехах для вина. Это ясно подразумевает, что старые меха больше не нужды, потому что пришло новое вино, ссылка на Его Царство. Первая заповедь блаженства говорит о Царстве в настоящем времени: «... ибо таковых есть Царство Небесное». Обратите внимание на условие, изложенное в Лк. 11:20, когда Иисус говорит, что Царство Божье уже достигло вас. Если Иисус изгоняет бесов, что Он делал достаточно регулярно, тогда Царство Божье уже пришло.

Однако, некоторые места Писания ясно показывают, что в определенной степени, Царство Божье относилось к будущему времени. Мф. 16:27-28 говорит о Сыне Человеческом, грядущем в будущем для воздаяния по делам. Иисус связывает это событие с пришествием Его Царства. Подобным образом и в Мф. 25:31-33, когда Иисус рассказывает притчу об овцах и козлах, он говорит о будущем времени, когда Сын Человеческий придет в своей славе. Все же существует будущий аспект Царства, который наступит с последним судом и вечными наградами. Об этом ясно говорится в Лк. 19:11, который исправляет тех, кто думал, что Царство Божье придет сразу во всей своей полноте.

Одна притча, раскрывающая природу Царства, находится в Мф. 13:31-32. Эта притча о горчичном зерне повествует об очень маленьком, буквально незаметном начале, но с  драматической концовкой, когда оно станет больше других растений в саду. У Царства Божьего было невеликое и очевидно незначительное начало. Но в будущем его ожидает драматическая концовка. Точно также как и маленький, оторванный от горы камень в Дан. 2 не только разбил огромную статую, но, в конце концов, стал горою и наполнил всю землю, так и Царство, которое иронично началось со смерти посланника, разрушит Царство лукавого, и постепенно станет таким большим, что заполнит всю землю. Такое понимание присутствия Божьего Царства является ключевым в понимании послания Иисуса. Иисус учил этому своих учеников, чтобы они поняли очевидное противоречие между их победой во Христе и их текущими страданиями. Царство, начатое Иисусом, показалось слабым и незначительным. Но поскольку это Божье Царство, оно вырастет и расширится со временем и, наконец, заполнит всю землю.

Нравственные требования Царства

Царство Божье возлагает существенные нравственные требования на учеников Иисуса. Первым условием было «покаяться и поверить благой вести» (Мк. 1:15). Иоанн призывал людей покаяться в Мф. 3:7-8, дабы таким образом подготовиться к пришествию Царства. Люди должны отказаться от Царства этого мира и оставить свою преданность этому миру и возложить свое упование на того, кто устанавливает Царство Божье. Детская вера является предварительным условием для входа в Царство Божье.  Евангелие – благая весть о суверенности Бога. Божье великое дело спасения, в исполнении всех Своих откровений, требует от наших сердец полной преданности Ему. Ничто не должно стоять на пути Царства, поскольку никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Царство может потребовать пожертвовать браком и семьей, а также собственностью. Царству должно отдаваться предпочтение перед всякими и любыми взаимоотношениями. С другой стороны,  Царство содержит обетование о компенсации во сто крат. Все это иллюстрирует серьезность, с которой люди должны поступать в отношении Царства Божьего. Они должны искать узких ворот для входа.[1]

Этические требования Царства встречаются в сжатой форме в Нагорной проповеди. Здесь мы видим продолжение этического учения Ветхого Завета, хотя требования Иисуса идут дальше, проникая дальше буквы в дух и цель закона. Иисус возвышает поведение, мотивированное искренней любовью и преданностью Богу и любовью к своему ближнему. Любовь, идущая от наших сердец - исполнение всех заповедей.

Притчи о Царстве.

Иисус часто учил о Царстве Божьем, используя притчи. Серии притч о Царстве сосредоточены в Мк. 4 и Мф. 13. Эти притчи иллюстрируют различные аспекты Царства Божьего. Притча о сеятеле изображает реакцию людей на проповедь о Царстве Божьем. Несколько притч, таких как о горчичном зерне и закваске, иллюстрируют интенсивный рост Царства после очевидно незначительного начала. Растущее тихо семя иллюстрирует медленную, но постоянную работу Бога. Несколько притч, в частности о пшенице и плевелах и неводе, иллюстрируют реальность последнего суда, который принесет Царство. Пшеница и плевелы показывают смешанную природу жизни в настоящее время, которая обретет порядок, когда Царство придет во всей его полноте. Притча об очень дорогой жемчужине раскрывает бесценность Царства Божьего, ради которого люди должны быть готовы все отдать. Притчи – не просто истории, рассказанные для иллюстрации какой-то истины. Они раскрывают истины Царства Божьего. Иисус цитирует Исайю 6:7-10, рассказывая притчи. «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мк. 4:9). У притчей также есть аспект суда. Они отделяют тех, кто слышит, от тех, кто не слышит. Бог дал одним услышать, и Он осудил других, не позволив им услышать. Поэтому, притчи не просто иллюстрируют принципы Царства. Они разделяют слушателей на две категории: тех, кто в Царстве, и тех, кто вне его.

В Мк. 4:9 и параллельном месте в Мф. 13:11 Царство объявляет, как спасение, так и суд. Спасение дается принимающим Царство, тогда как отвергающие Царство подвергаются суду. Точнее, Царство пришло, чтобы объявить спасение и суд. Тем, кому были даны уши, чтобы слышать, поймут притчи и будут жить согласно принципам, изложенным в притчах, тогда как те, кому не даны уши, чтобы слышать, отвергнут значение притч и будут сражаться против Царства, подтверждая таким образом свое положение вне Царства. Притчи в Мф. 21 включают в себя суровое предостережение Израилю, что суд грядет на него.

Тем не менее, тема благодати красной нитью проходит через все учение Иисуса о Царстве. Во-первых, Бог дал своим ученикам благодать понимания тайны Царства (Лк. 8:10). Царство Божье не означает, что мы получим то, что заслуживаем, скорее мы получим ту же зарплату, что Иисус, работавший весь день (Мф. 20:1-16). Царство часто описывается примерами прощения тех, кто заслуживает это меньше всего. Поэтому, хотя Царство говорит о спасении и суде, оно проникнуто благодатью.

Изучение Библии по теме о Царстве Божьем

Обзор Царства Божьего

1.      Что такое Царство? Когда Иисус начал Свое служение, Он объявил, что Царство Божье приблизилось (Мк. 1:15). О каком Царстве говорит Иисус?

2.      Как Царство Божье относится к Царству Израильскому? В чем они похожи, а в чем отличаются?

3.      Прочитайте Дан. 2:44-45. О каких царствах здесь идет речь? Что происходит с каждым из них и почему? Прочитайте Дан. 7:13-14. Какова взаимосвязь между сыном человеческим и новым Царством, обсуждаемом в этом отрывке?

4.      Какие недопонимания возникали у людей в первом веке в отношении Царства, объявленного Иисусом? Какие недопонимания могут возникнуть у людей в 21-ом веке в отношении Царства, которое объявляет Иисус?

5.      В каком смысле Царство Божье уже пришло во всей полноте? Посмотрите Мф. 4:17, 9:14-15 и Мк. 2:21.

6.      В каком смысле Царство Божье относиться к будущему? Посмотрите Мф. 16:27-28, 25:31-33 и Лк. 19:11.

7.      Как смешивание будущих и настоящих аспектов Царства Божьего влияет на наш образ жизни, как верующих?

8.      Чему нас учит Мк. 4:30-32 в отношении Царства Божьего? Какое применение  этого принципа Царства вы видели  в своей жизни?

Нравственные требования Божьего Царства

1.      В Царство Божье входят посредством покаяния. Почему? В чем нужно было каяться людям, когда Иисус начинал свое служение?

2.      Мк. 10:13-16 говорит о входе в Царство с верой, подобной вере ребенка? Должны ли мы стремиться к «взрослой» вере?

3.      Царство Божье требует абсолютной преданности (Лк. 9:61-62). Что происходит, если мы оглядываемся? Как это влияет на наше хождение по вере?

4.      Царство Божье требует приоритетности над любыми взаимоотношениями. Какие отношения труднее всего подчинить требованиям Царства? Почему?

5.      Каким образом Царство Божье приносит как спасение, так и суд (Мк. 4:10-12)? Какие вы видели примеры людских реакций на требования этого Царства?

6.      Мф. 20:1-16 рассказывает притчу о благодати. Кому была оказана благодать? Как мы сегодня испытываем ту же благодать?

7.      Что вы чувствуете в отношении абсолютного требования, которое Царство Божье возлагает на вас? Не является ли это слишком тяжелым бременем? Когда труднее всего полностью подчиниться своему Царю?

8.      Царство Божье разрушило силу царства этого мира. Как по вашим наблюдениям это происходило в вашем городе? Как силы царства тьмы были разрушены в вашей жизни?