Евангелие от Матфея
Введение
В первых двух главах истории Матфея мы узнаем многое о намерении и планах автора для своего Евангелия. Эти две главы встречаются только у Матфея и потому дают нам более глубокое понимание его конкретных интересов. Матфей начал свое Евангелие с родословия Иисуса и сразу же продолжил его пятью историями, которые объясняют, каким образом Иисус является исполнением пророчества Ветхого Завета. О чем это говорит нам в отношении природы Евангелия от Матфея? Объясняет ли это, почему Евангелие от Матфея поставили первым из четырех Евангелий? Матфей ясно хотел показать, как Иисус многократно исполнил ветхозаветные Писания. Поэтому, он начал с многогранного взгляда на многие и разнообразные пути, которыми Иисус раскрыл истинное значение Писаний.
Матфей начал свое Евангелие с генеалогии Иисуса в 1:1-17. Родословие интересно по нескольким причинам. Во-первых, оно состоит из трех групп по четырнадцать имен, каждое из которых относится к важному моменту в истории Израиля. Первые четырнадцать поколений покрывают период от Авраама до Давида, второй – от Давида до плена, а третий – от плена до Иисуса Христа. Три пары семёрок подразумевают совершенство. Они также предполагают, что генеалогия носит не исключающий характер, а выборочный, который сосредоточен вокруг предков, живших в ключевые моменты Израильской истории. В отличие от Луки, чье родословие простирается до основателя человеческой расы, Матфей начал с основателя и отца Израиля. Начав с Авраама, Матфей показывает, что Иисус является истинным израильтянином. Фактически, Иисус – единственный истинный израильтянин. Матфей открывает своим читателям, что вся история Израиля, включая его основание Авраамом, установление царства Давидом и суд над Израилем в плену, идеально подытоживается в кульминации истории Израиля – Иисуса из Назарета.
Генеалогия Матфея упоминает четырех женщин: Раав, Руфь, жену Урии и Марию. Эти уникальные женщины показывают свою выдающуюся преданность не только Господу, но и более широким целям Господа в спасении. Раав была ханаанской проституткой, чей страх перед Господом спас от суда не только израильских разведчиков, но и ее семью. Руфь также не была иудейкой: она родом из Моава. Страх Господень побудил ее не оставлять свою иудейскую свекровь. Хотя имя жены Урии не указывается, ее муж определенно не был иудеем. Эти нееврейские женщины в родословии Иисуса ясно продемонстрировали, что у Матфея была более широкая цель написания Евангелия. Оно предназначалось не только для иудеев.
Затем, Матфей рассказал пять историй о том, как Иисус исполнил пророчества, записанные в Ветхом Завете. Матфей не просто рассказывает истории или приводит хронологическую информацию. Он показывает, как Иисус исполнил весь Ветхий Завет. Он начинает с истории рождения Иисуса. Хотя, Лука также записал историю рождения Иисуса, он и Матфей рассказывают ее по-разному. Матфей не приводит каких-либо подробностей о самом рождении, зато детально описывает, как рождение Иисуса исполнило пророчество. В 1:18-25 Матфей рассказал историю объявления ангелом Иосифу, что ребенок Марии будет уникальным даром от Бога, и даже знамением для людей. Проблема чудесного зачатия Иисуса была рассказана преимущественно для того, чтобы показать, что решение заключалось в исполнении пророчества. Точно также как Бог обещал знамение царю Ахазу в Исайи 7:14, когда над ним нависла угроза вражеских сил, так и теперь Бог дал то же знамение Своему народу, находящемуся под правлением Рима в первом веке. Однако, Ахаз не отреагировал на знамение положительно, а вместо этого отверг предложение знамения. Это одна из причин, почему Бог осудил свой народ, сослав его в плен (Мф. 1:11-12 намекает на это). Божьему народу снова дают такое знамение. Как они отреагируют? В первой истории исполнения у Матфея, Иисус – исполнение пророчества, подтверждающее Божье присутствие через имя Еммануил.
Вторая история повествует о посещении волхвов в 2:1-12. Мудрецы с востока, языческие астрологи, увидели знамение звезды и последовали за ней в Иерусалим. Не дается никаких объяснений в отношении их религиозных убеждений или страны их происхождения. Текст даже не говорит, что было трое мужчин, только указывает, что было три дара. Эти мудрецы склонились перед Иисусом в поклонении и восхищении и преподнесли ему дары, достойные царя. Ирод, с другой стороны, действующий царь земли был глубоко обеспокоен появлением Иисуса. Его обеспокоенность отразилась на жителях города, которые взволновались вместе с ним. Ирод признал, что рождение ребенка было исполнением пророчества Михея 5:2, но ответил страхом, ложью и убийством. Это знакомит нас с главной темой Евангелия: как ответят люди на объявление о новом Царе, исполнении пророчества? Ответят ли люди как Ирод – страхом и убийством, или как мудрецы - поклонением и восхищением новым царем? Более того, этот отрывок раскрывает контраст между двумя царствами. Одно царство характеризуется манипуляцией, властью и страхом, но все это напрасно, тогда как другое характеризуется слабостью и беспомощностью младенца, но с Божьей защитой и заботой. Более того, в то время как ссылка на Ветхий Завет предполагает, что Евангелие от Матфея было написано для иудеев, кто же является героем данного отрывка, единственным, кто действительно поклоняется Иисусу? Именно иностранные мудрецы преклонились перед новым царем. Предполагаемые читатели Евангелия от Матфея не были исключительно иудеями. Он писал для более широкой аудитории.
Третья история рассказывает о побеге Иосифа и Марии в Египет (2:13-15). Бог раскрыл планы Ирода Иосифу во сне, точно также как Он сделал это для мудрецов в предыдущем стихе. Использование снов в Матфея 1-2 ясно говорит о том, что Бог вмешивался в историю, чтобы сделать что-то необычное через ребенка. Процитированное здесь Писание, Осия 11:1, используется в интересной, но сложной манере. В книге Осии вызов из Египта относится к исходу сына, по имени Израиль. Бог так возлюбил Своего сына, что освободил Его из рабства в Египте. Однако, Израиль продолжал упорствовать в своем непослушании. Поэтому, через Осию, Бог предупреждает Свой народ, что Он собирался отослать их назад в неволю руками ассирийцев. В книге Осии, Египет – место неволи. Однако, в Евангелии от Матфея – место защиты. В Осии «сын мой» - народ (Израиль), тогда как в Матфея это одна личность (Иисус). Несмотря на сложность поднимаемых данным отрывком вопросов в отношении толкования ветхозаветных пророчеств в Новом Завете, можно сделать несколько выводов. Во-первых, Иисус – истинный Израиль, исполнение идеала Израильской нации в одном, настоящем израильтянине. Фраза «Мой Сын» описывает, как народ Израиля, так и истинного «сына», Иисуса. Во-вторых, Матфей показывает ироничную перемену Египта, как место защиты Господа. Бог защищает своего «сына» в Египте и от голода в книге Бытие, и от Ирода в Евангелие от Матфея.
Четвертый отрывок об исполнении, Мф. 2:16-18 – типологическое исполнение. В Иер. 31:15 говорится о наказании Господнем в плену, приведшее народ к плачу. Матфей помещает этот стих в новый контекст, плач родителей после убийства Иродом детей в Вифлееме. Однако, тема убийства детей злым царем кажется нам знакомой. Где мы уже встречались с тем, как царь пытается убить младенцев? Точно так же, как Бог защитил Моисея от ярости фараона, Он защитил Иисуса от ярости Ирода. Как самый сильный царь в регионе не смог нарушить Божий план исхода, так и Ирод не смог расстроить Божий план спасения в Иудее первого века. Как Бог защитил Моисея в Египте, в собственном доме фараона, от убийственных планов фараона, так Бог снова защитил Своего избранного избавителя в Египте, ироничном месте божественной защиты. Это текст о «втором Моисее», который предполагает, что Иисус поведет новый Исход. В общем, этот текст намекает на пророчество во Втор. 18:18: «пророк, как Моисей».
Пятый отрывок в 2:19-23 говорит о возвращении Иосифа и Марии в Назарет после смерти Ирода. Остается неясным, какой ветхозаветный отрывок здесь цитируется. Иисус не был назореем, как Самсон, так как Иисус пил вино. Поэтому, маловероятно, что Матфей ссылался на клятву Назорея в Числах 6. Наиболее распространенное объяснение звучит так: понятие «человек из Назарета» относится к кому-то из неизвестного, незначительного места. Если это так, тогда текст мог ссылаться, в общем, на такие отрывки, как Пс. 21 или Ис. 53, где говорится о личности Спасителя без какого-либо вида или величия. В этом случае, Иисус исполняет общее направление ветхозаветного пророчества, а не только отдельно взятых текстов.
Таким образом, Матфей знакомит нас со своим Евангелием, показывая множество путей, которыми Иисус исполнил Ветхий Завет. Иисус генетически связан с великими личностями иудейской истории. Именно о Нем говорили многие пророчества, как о Его пришествии, так и о различных событиях Его жизни. Иисус – второй Моисей. Он – идеальный Израиль и Он исполняет основные предсказания о Мессии. Матфей хочет, чтобы мы увидели, что Иисус является исполнением Ветхого Завета во всех аспектах. Эта концепция получит свое развитие по ходу Евангелия, поэтому он не тратит время на представление темы. С самого начала книги в центре нашего внимания находится Иисус, как исполнение. Как благодаря углу обзора меняется блеск алмаза, так и посредством разносторонних примеров Матфея, представлена красота и многообразие путей исполнения Иисусом Ветхого Завета.
Затем, Матфей продолжает свое введение вторым вступлением в Мф. 3:1-4:17. Если мы принимаем, что Марк написал свое Евангелие первым, то мы видим, что Матфей повторил введение Марка, расширив примеры проповеди Иоанна и подробно описав искушение Иисуса. Таким образом, Матфей начал свое Евангелие с двойного введения.
Структура Евангелия от Матфея
Богословы видят несколько вариантов структуры Евангелия от Матфея. Первый – географический, следующий структуре, изложенной в Марка и апостольской проповеди о жизни Христа.
1. Рождение и младенчество Мессии (1:1–2:23)
2. Подготовка к служению (3:1–4:11)
3. Общественное служение в Галилее (4:12–15:20)
4. Служение в соседних регионах Галилеи (15:21–18:35)
5. Путь в Иерусалим (19:1–20:34)
6. Последние дни жизни Мессии (21:1–28:20)
Вторая структура, которую богословы видят в Евангелии от Матфея, основана на текстуальных подсказках. В двух ключевых местах Матфей использует фразу «С того времени...», что придает Евангелию от Матфея следующую структуру:
Данная структура следует плану Марка, сосредотачивая Евангелие вокруг исповедания веры Петра. Однако, самое интересное наблюдение в отношении структуры Матфея относится к тому, как он выделяет пять проповедей или речей Иисуса. Они уникальны для Матфея, по крайней мере, в той форме, в которой встречаются в Евангелии. Каждая речь Иисуса сопровождается повествовательным эпизодом. Если рассказы о рождении считаются введением в Евангелие от Матфея, а смерть и воскресение Иисуса – кульминацией или заключением, то получается структура из пяти пунктов.
Хотя все три структуры отражают обоснованное толкование того, как Матфей составил свое Евангелие, последняя из них наиболее полезна для выделения учения Иисуса, как это видно в Матфея.
Евангелие от Матфея следует образцу Марка, как в следовании апостольской проповеди, Деян. 10:36-43, так и общему географическому плану жизни и служения Христа, который встречается в Евангелии от Марка. Матфей добавляет пять речей, которые представляют расширенные разделы учения Иисуса. Основные речи покрывают Нагорную проповедь (5-7), учение об апостольстве (10), притчи о Царстве (13), природу прощения (18) и эсхатологические притчи Иисуса и учение о Его возвращении (23-25). Каждая речь чередуется с повествовательным разделом, который помогает интерпретировать природу учения.
Введение: автор, дата, место, цель
Авторство первого Евангелия со времен ранних традиций всегда приписывалось апостолу Матфею, известному также как Левий. Евсевий цитирует Папия, писавшего в 100 году от РХ, говоря, что Матфей был автором данного Евангелия: «Матфей собрал речения на еврейском языке/диалекте и истолковал каждое из них насколько смог». В течение столетий, люди считали, что существовал еврейский или арамейский оригинал того, что стояло за Евангелием от Матфея. Теперь же предполагают, что «язык/диалект» вероятнее всего относится скорее к стилю написания, чем к языку. Евангелие от Матфея первоначально было написано в греческом, а не в иудейском стиле. Ириней писал в 200 г. от РХ, что Матфей написал Евангелие. Характеристики Евангелия показывают, что автор, скорее всего, был христианином из иудеев и обладал обширными познаниями и глубоким интересом к Ветхому Завету. Он был знаком с традициями книжников и методами раввинских дебатов. Автор обладал навыком хорошего греческого письма, хотя очевидно, что его культурные корни были семитскими. Согласно Евангелиям, Матфей был сборщиком налогов. Только в Евангелии от Матфея сообщается, что Иисус платил Храмовый налог (Мф. 17:24-7). Сборщик налогов в те времена свободно говорил на греческом. В отличие от Марка и Луки, в Евангелии от Матфея Матфей никогда не назывался Левием. Эти наблюдения не доказывают, что Матфей первым написал свое Евангелие, но демонстрируют правдоподобность такой гипотезы.
Консервативные богословы датируют Евангелие от Матфея не ранее, чем серединой 50-х и не позднее 70 г. от РХ. Основным моментом в датировке Матфея является отсутствие ясного упоминания о разрушении Храма в Иерусалиме. Определенно, что Евангелие, столь явно объявлявшее наказание иудеев, содержало бы упоминание о разрушении Храма и осаде Иерусалима, как части Божьего суда. Отсутствие каких-либо явных намеков на разрушение Храма предполагает, что Евангелие от Матфея было написано до того, как это произошло. Многие из ссылок на храмовые ритуалы были бы неясными, если Евангелие было бы написано после 70 г. н.э. Если Матфей использовал Марка для написания своего Евангелия, тогда он написал его позже, чем 58-62. Поэтому, наиболее вероятна датировка – в конце 60-х.
Местонахождение общины, о которой писал Матфей, теоретическое. В качестве возможных аудиторий предполагаются Палестина и Антиохия. Евангелие было написано людям с иудейскими корнями, которые были заинтересованы в миссии язычникам. С другой стороны, ясно, что Матфей писал иудейской аудитории. Он говорил с надеждой, которая была дана в Ветхом Завете. Он толковал ветхозаветный закон, объясняя многие аспекты, согласно которым Иисус являлся исполнением Ветхого Завета. Противоречия, которые были у Иисуса с иудейской религией и ее лидерами, представляли для иудеев основной интерес. Матфей начал свое Евангелие с родословия, выделяющего основные фигуры Израильской истории. Отсюда видно, что он писал людям иудейского происхождения. Однако, Евангелие от Матфея было также написано для всех народов. Матфей делает четкое ударение на Божий план для всех людей. Матфей закончил свое Евангелие заповедью проповедовать его всем народам. Матфей подчеркивал провал Израиля, особенно его лидеров. Иудейское лидерство было заменено Иисусом, тем, кем Израиль должен был быть, а иудейский народ был заменен общиной тех, кто ответил на весть Иисуса. Кто еще кроме Петра признал Иисуса Сыном Божьим? Римский сотник, т.е. иностранец-язычник, признал природу Иисуса. Цель Матфея – объявить, что Иисус был исполнением надежд Израиля и Писаний Ветхого Завета, как для иудеев, так и для язычников.
Богословие
Исполнение
Матфей был очень заинтересован в том, чтобы показать, каким образом Иисус является исполнением Ветхого Завета. Его введение (главы 1-2) показало множество разнообразных путей, которыми Иисус исполнил Ветхий Завет. Матфей использовал формулу для демонстрации исполнения Иисусом ветхозаветного пророчества. Она звучит так: «да сбудется реченное через пророка». Эта фраза конкретно используется в Евангелии Матфея 11 раз (1:23, 2:13, 2:15, 2:23, 4:14-16, 8:17, 12:17-21; 13:14, 13:35; 21:4-5; 27:9-10) и в общих чертах еще два раза в 26:54, 66. Ключевым стихом для толкования данной темы является Мф. 5:17, где Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Иисус пришел не просто подтвердить существующее минимальное понимание Ветхого Завета. Он призывал к более радикальному послушанию, которое не покончило с законом, а раскрывало бы его в полной мере. Иисус призывал людей к праведности превосходящей ту, что у книжников и фарисеев, которой Он не только учил, но и применял на практике. Он призывал людей быть совершенными, как совершенен Отец Его Небесный. Исполнение Иисуса не отменило ветхозаветный свод законов, но раскрыло его полное значение. Только Иисус исполнил закон и потому был готов быть и Мессией и жертвой. Использование Матфеем Писаний является скрупулезной работой по отслеживанию библейских тем, которые различными путями указывают на Иисуса, как исполнителя не только конкретных предсказаний, но также и Божьего ветхозаветного откровения в более широком контексте.
Иисус не только исполнил пророчество Ветхого Завета, Он также исполнил образцы, находящиеся в Ветхом Завете. Матфей использовал типологию, чтобы показать уникальность Иисуса. Иисус был новым Моисеем, который был защищен от убийственных намерений тирана, приказавшего казнить младенцев. Иисус был защищен в Египте, испытан в пустыне и Сам, без посредников, слышал голос Бога. Иисус сошел с горы и дал народу новый закон, а его вид преобразился после этой встречи. Матфей также использовал типологию, чтобы показать, что Иисус был «Тем, Кто был больше, чем» те, кто приходили ранее. В Мф. 12:3-4, Иисус был больше Храма. В Мф. 12:41 Иисус был больше Соломона, а в Мф. 12:42 Иисус был больше Ионы. Иисус был не просто повторением путей Божьей работы в прошлом. Он был кульминационным «исполнением» этого образца.
Матфей показал своим читателям, что Иисус, в конце концов, был исполнением истории. Он пришел в поворотный момент истории и положил начало новой эры в истории спасения. Поступив так, Иисус начал новую эру исполнения.
Евангелие от Матфея и Израиль
Пришествие Иисуса принесло решительное изменение в понимании особого народа Божьего. Матфей ясно продемонстрировал то, что он считал провалом Израиля. Суд был объявлен пророками в прошлом. Матфей показал, как Иисус объявил окончательное наказание, грядущее на Израиль. Присутствует нотка конечного осуждения, которая в частности объявлена в Мф. 21-23. Притчи 21:28-22:14 указывают на нечто большее, чем на изменение лидерства. Мф. 21:43 ясно говорит о новом народе. Потеря Израилем привилегии была не столько окончанием, сколько новым началом, открытием пути для установления истинного народа Божьего, в котором иудеи и язычники были равными членами на основе не своей национальности, а своей реакции на Иисуса.
Акцент Матфея на ученичестве раскрывает новый, истинный Израиль. Это очевидно в природе человеческого ответа на Иисуса и на проповеданное им Царство. Будут ли люди реагировать, как иудеи, отвергшие Иисуса, или как грешники, собиравшиеся вокруг Иисуса, чтобы слышать и изучать Его слова? Праведный остаток составят «избранные» Иисуса (церковь), известное ветхозаветное слово для собрания Божьего народа. Двенадцать учеников подразумевают, что они являются истинными представителями нового народа Божьего. В новом народе Божьем, единственно важная вещь – реакция человека на Иисуса.
Благая Весть Учителя
Евангелие от Матфея структурировано таким образом, чтобы подчеркнуть учение Иисуса. В свою очередь учителя могут использовать учение для наставления учеников в вере. Даются наставления, относящиеся к правильному использованию ветхозаветного закона (5), развода (5:31, 19:3-9), субботы (12:1-14), злоупотребления книжниками преданий (15) и как развивать здоровые взаимоотношения внутри христианской общины (18). Книга читается, как пособие для церкви. Естественно, Иисус – самый великий учитель, дающий наставления и предостережения везде, где он ходит. Каждый раздел в Матфея заканчивается учением Иисуса. Единственный раздел Евангелия от Матфея, который не заканчивается учением Иисуса – заключительный. В Мф. 28 Иисус поручает Своим ученикам самим действовать, как учителям, идя и уча по всему миру. Эта модель предполагает, что Иисус ожидал от Своих учеников продолжения распространения Своего учения под водительством и направлением Святого Духа до самого конца света.
Христология Матфея
Матфей расширяет христологию, уже присутствовавшую в Евангелии от Марка, дополнительными титулами Иисуса. У Матфея, Иисус – Раб Господень. Фраза «Ты Сын Мой», произнесенная Богом-Отцом во время крещения Иисуса – парафраза Исайи 42:1. Фраза «исполнить всякую праведность» в Мф. 3:15 – отголосок Ис. 42:1. Иосиф из Аримафеи вероятнее всего должен был вспомнить Ис. 53:11. Краткое изложение служения Иисуса, приведенные в Мф. 8:16-17 и 12:15-21, задуманы для того, чтобы представить служение Иисуса, как исполнение двух процитированных отрывков о Рабе Господнем, Ис. 53:4 и 42:1-4. Иисус – Раб Господень, о котором говорилось в Ис. 42, 49 и 53.
Иисус у Матфея – мудрость Господня. В иудейской литературе была подхвачена и получила развитие концепция персонифицированной мудрости в Притчах 1-9. Эта идея присутствует в описании Самого Иисуса, как учителя мудрости в Мф. 11:29, когда Иисус говорит «возьмите иго Мое на себя». В иудейской литературе мудрость – «иго», которое ученики берут на себя. Мф. 11:19 предполагает, что Иисус – сама Мудрость. Эта идея более подробно развивается в Ин. 1:1.
Матфей представляют ясную картину божественности Иисуса. В нескольких случаях, Иисус занимает место, обычно принадлежавшее Богу-Отцу. Иисус объявил грехи прощенными в 9:6. Иисус потребовал абсолютной преданности, даже Его имени в 7:21-23 и 10:37-42. Сын Человеческий, сидевший на троне в 19:28 и 25:31. Матфей приписал Иисусу качества, обычно ассоциирующиеся только с Богом-Отцом. Это эффективно провозглашало божественность Иисуса. Матфей начал и закончил свое Евангелие провозглашением, что Бог с нами (1:23, 28:20). Присутствие Бога уникально и совершенно явлено в личности Иисуса из Назарета, который находится с нами до скончания века.
Вопросы для изучения Библии по Евангелию от Матфея
Евангелие от Матфея 2:1-18
1. Почему волхвы пришли с востока, и какова была их цель? Кем они были: христианами, иудеями, язычниками или кем-то еще? Что необычного в том, как Бог говорил с ними?
2. Как Ирод отреагировал на мудрецов? Почему он «встревожился»? Кто еще встревожился?
3. Опишите контраст между ответом Ирода и ответом мудрецов на появление Иисуса? Чем эти ответы похожи на ответы людей сегодня?
4. Какие ветхозаветные пророчества исполнились в этом отрывке? В чем важность того, что пророчество Михея (Мих.5:2) исполнилось в Иисусе?
5. В чем важность исполнения в Иисусе пророчества Осии (11:1)?
6. Каково значение даров, преподнесенных волхвами Иисусу? Какие сопоставимые дары могли бы преподнести Иисусу мы?
7. Как Бог предупредил мудрецов и Иосифа о надвигающейся опасности? Что это говорит нам о важности ребенка? Видели ли вы, как Бог работал через сны раньше?
8. Как Бог защитил семью Иосифа от голода в Быт. 41? Как Бог защитил семью Иосифа от злого тирана в Мф. 2? Какие примеры ироничной защиты Бога видели вы?
Евангелие от Матфея 10:34-42
1. Сравните Мф. 10:34 с Лк. 2:14. Есть ли здесь противоречие? Принес ли Иисус «мир» или нет?
2. Сравните Мф. 10:35-37 с Лк. 1:17. Есть ли здесь противоречие? Пришел ли Иисус разделить или примирить семьи?
3. Когда жизнь веры в Иисуса становится приоритетом в наших отношениях с родными, особенно с теми, кто старше нас? Какой у вас был опыт разделения в семье из-за вашей веры?
4. Что значит следовать за Иисусом, неся крест? Как лично вы это делаете?
5. Приведите пример, когда вы «теряли свою жизнь», в частности умирая для себя в контексте семейных взаимоотношений, и таким образом «сберегая ее».
6. Что ст.40 предполагает о тех, кто принимает Библию, как слово Божье? Что этот стих говорит о тех, кто не принимает слова Иисуса, как слова от Бога?
7. Уместно ли делать что-то ради награды, предложенной Богом или это эгоистичный мотив?
8. Кому вы можете предложить «чашу холодной воды»? Что вам мешает это сделать? Молитесь вместе о том, как вы можете предложить «чашу холодной воды» «малым сим» вокруг вас.
Евангелие от Матфея 11:25-30
1. Что Отец сокрыл от мудрых и разумных? Кто сегодня является мудрыми и разумными?
2. О ком говорит Иисус, когда говорит «младенцы»?
3. Что именно было «Божьим благоволением»? Как именно это давало Божье благоволение?
4. Чему учит нас первая часть ст. 27 об области знания и власти Бога-Отца? Если Он предал все Сыну, может ли быть что-то вне Его контроля или знания?
5. Чему учит нас конец ст. 27 о том, как мы входим в Божье Царство? Как Иисус явил Себя людям? Как Иисус явил Себя вам?
6. Что утомляет вас и обременяет? Когда «религия» заставляет вас так себя чувствовать?
7. Что значит взять иго Иисуса? В каком смысле оно благо и легко?
8. Как вы нашли покой для вашей души в Иисусе? Как вы нашли Иисуса кротким и смиренным по отношению к вам?
Евангелие от Матфея 12:38-45
1. Почему Иисус отказал фарисеям и учителями закона в их просьбе о знамении? Кто сегодня требует знамения от Иисуса?
2. В чем первоначально заключалась миссия Ионы (Ионы 1:2)? Каким образом она параллельна с миссией Иисуса?
3. Почему Иисус сказал, что жители Ниневии будут судить это поколение? Как могут язычники (жители Ниневии) судить иудеев (людей данного поколения)?
4. Как Иисус больше Ионы?
5. Как Иисус больше Соломона? Как бы вы сравнили, или противопоставили мудрость Иисуса и мудрость Соломона?
6. Согласно 43-45, в чем проблема этого поколения?
7. Какие «бесы» находятся в «доме» нашего общества? Наше общество пустое или заполненное? Если оно заполненное, то чем оно заполнено?
8. Что должно произойти, чтобы это поколение не только было выметено и убрано, но и, в конце концов, исполнилось Святым Духом?
Евангелие от Матфея 13:24-30: Пшеница и плевелы
1. Как Царство Божье похоже на сеющего человека? Как, по-вашему, сегодня происходит сеяние? Кто сегодня является сеятелем?
2. Что было «хорошим семенем» в древнем мире и в сегодняшнем?
3. Что враг сделал в этой притче? Что враг делает сегодня?
4. Когда природа семени, а, следовательно, и природа растения, становится видимой? Когда мы неуверенны с каким «растением» мы имеем дело?
5. В чем неожиданность совета фермера? Что это предполагает о природе Божьего Царства сейчас?
6. С какими трудностями мы сталкиваемся, зная, что поле, на котором мы живем, смешанное?
7. Кто, в конце концов, все рассортирует? Как? Как это влияет на образ нашей жизни и отношение к другим людям?
8. Какое понимание Божьего царства и вашей жизни дает вам эта притча?
Евангелие от Матфея 14:22-33
1. Почему Иисус послал учеников, вместо того, что ходить с ними? Почему Иисус, Бог во плоти, должен был молиться?
2. Иисус послал учеников на море заранее, зная, что оно опасно. Не лучше ли было бы пойти вместе с ними? Когда намного важнее оставаться позади и молиться, а когда мы должны держаться наших друзей, когда они могут войти в опасное море?
3. Как сначала ученики отреагировали на чудо Иисуса хождения по воде? Почему они так отреагировали? Как бы вы отреагировали, если бы были в лодке?
4. По-вашему, Петр действительно ожидал, что Иисус позовет его ходить по воде? Как бы себя чувствовали на месте Петра?
5. Что случилось с Петром? Как он отреагировал? Что в вашей жизни было «ветром» и «волнами»?
6. Как долго, по-вашему, Петр находился в опасности утонуть? Как верующие, мы действительно можем утонуть, или мы находимся всего лишь в «предполагаемой» опасности?
7. Что заставило Петра засомневаться? Что заставляет сомневаться вас? Когда сомнения уместны, а когда они являются врагом веры?
8. Главная суть истории находится в последнем ст. 33. Как, по-вашему, ученики «поклонились» Иисусу в лодке? Поклоняетесь ли вы Иисусу в своей «лодке»?
Евангелие от Матфея 17:1-13
1. Когда Иисус сошел с горы, его лицо преобразилось. Почему? Чье еще лицо преобразилось после встречи с Богом? В чем значимость этой параллели?
2. Почему, по-вашему, появились Моисей и Илия, а не Авраам и Давид, или Енох и Соломон, или может быть Иисус Навин и Исайя? В чём их важность?
3. Что, по-вашему, ученики думали о происходящем? Что по вашему мнению именно обсуждалось?
4. Что говорит Бог-Отец, прерывая Петра? Когда Он уже говорил это ранее? В чем важность каждого их этих событий?
5. Почему ученики упали на свое лицо? Что для них означало «слушать» Иисуса в то время? Что это значит для нас?
6. В каком смысле Иоанн Креститель был Илией? В чем заключалась роль Иоанна?
7. Видите ли вы иронию между физическим прославлением Иисуса перед учениками и последующим утверждением, что он умрет, как Иоанн Креститель? Чему это учит нас о самой природе Евангелия?
8. Этот отрывок дает нам крошечный проблеск славы Иисуса. Как это может повлиять на вашу веру?
Евангелие от Матфея 18:21-35
1. Прощение – важная тема не только для этой притчи, но и для всей христианской веры. Почему вам трудно бывает прощать других? С чем вы сталкиваетесь в прощении других?
2. В какой ситуации ожидание прощения может быть совсем неуместным? Есть ли такие оскорбления, которые мы просто не можем простить?
3. Можете ли вы простить человека, который даже не знает, как глубоко оскорбил вас? Можете ли вы простить человека, который не ищет прощения?
4. Когда вы должны его простить, что вам стоит сделать это?
5. С кем вы отождествляете себя в этой притче? Царем? Одним из рабов? Тем, у кого не было 100 динариев? Тем, кто рассказал царю? Почему вы отождествляете себя с этим персонажем?
6. Положа руку на сердце, какие именно долги были прощены вам?
7. Часто говорится: «Простите и забудьте». Смогли ли вы «забыть» то, что люди сделали для вас? «Забыли» ли вы, какой долг Бог простил вам? Действительно ли реальность того, сколько вам простили, влияет на то, как вы прощаете другим людям?
8. Кого сегодня вам нужно простить? Как в этой ситуации будет выглядеть настоящее прощение? Молитесь друг за друга, чтобы через прощение вы могли показать Божью благодать другим людям.
