Нагорная проповедь
Введение: Иисус – Божий толкователь Божьего закона
Пятая глава Евангелия от Матфея начинается с человека, который с горы проповедует народу закон Божий. Будучи младенцем, этот человек пережил покушение на свою жизнь со стороны нечестивого царя и переезд в Египет, где он и вырос. Этот человек был испытан в пустыне в течение сорока дней. Он авторитетно интерпретировал закон Божий. Как Моисей дал народу закон в Исх. 20 с последующим разъяснением в Исх. 21-24, так и новый Моисей даст Божий Закон в Мф. 5-7 и будет учить Свой народ полному и правильному его пониманию. Иисус не заменял закон, данный Моисеем и передаваемый через последующих старейшин, судей и царей. Иисус растолковал закон во всей его полноте. Он показывал нам его наивысшее и самое законченное значение. Более того, Иисус показывал нам истинное значение закона, его первоначальное значение, хотя первоначальная аудитория не была полностью готова понять его. Проповедь обращена к желающим стать Его учениками. Данная проповедь, особенно Заповеди блаженства, раскроет качества настоящего ученика. В этой проповеди Иисус выступает, как небесный толкователь Божьих действий и слов. Иисус приносит полное значение всему, что сделал Бог. Таким образом, эта проповедь представляет собой не просто еженедельное сообщение, а парадигму жизни в царстве Иисуса.
Заповеди блаженства (5:3-12)
Нагорная проповедь – первая проповедь Иисуса, записанная в Евангелии от Матфея. Это своего рода манифест, описывающий ключевые качества гражданина Небесного Царства. При помощи восьми Заповедей блаженства, Иисус излагает требования к вхождению в Царство. Эти качества – словно портреты ученика. Они описывают, что происходит с человеком, когда он полностью понимает, что означает его обращение. Эти утверждения являются прямым противоречием жизни в царстве этого мира. Слово «блаженны» в данном контексте относится к счастью, которое приходит через участие в царстве. Зачастую между мирским и духовным счастьем есть контраст. По словам Иисуса истинное счастье предназначено не для богатых и сильных мира сего, а для бедных и угнетенных, которые знают, что они зависят только от Бога.
Заповеди блаженства можно поделить на две группы. Первые четыре сосредоточены на личности ученика, а вторые – на отношении ученика к другим людям. Два набора по четыре соответствуют друг другу. Нищие духом из первой заповеди блаженства естественно проявят милость другим людям, как описано в пятой заповеди. Подобным образом и плачущие будут чисты сердцем, кроткие будут миротворцами, алчущие и жаждущие правды весьма вероятно будут гонимы за правду.
Первая заповедь блаженства учит нас тому, что люди, зависящие от Бога получат вечные богатства. Нищие духом – те, кто признает свое духовное банкротство. Что значит быть «нищим духом»? Это означает не отсутствие смелости, а признание духовного несоответствия. Нищий духом человек исповедует свою недостойность перед Богом и свободно признает свою зависимость от Господа. Он с радостью принимает Божье направление и участвует в жизни Царства. Прямой противоположностью такому человеку являются люди, считающие себя «богатыми» духом. Такие люди считают себя компетентными и способными делать что-то независимо от Божьего присутствия и настраивают себя против Бога и Его слова. Наградой для нищего духом будет наследие Царства Небесного. Только эта награда, обещанная в первой и последней заповедях блаженства, стоит в настоящем времени. Все остальные даны в будущем времени. Хотя награды Заповедей блаженства ориентированы на будущее, они начинаются в настоящем. Как можно развивать в себе качество «нищеты духа»? Для начала нужно отказаться от всего, кроме Бога, от которого мы зависим. Мы не полагаемся на наше имя, наши достижения, нашу национальность или наши «связи» с людьми у власти. Мы признаем, что мы целиком и полностью зависим от Бога. Это первый шаг, первый из восьми портретов ученика.
Вторая заповедь блаженства обещает утешение плачущим. Почему мы плачем или скорбим? Мы плачем, потому что испытываем личную и физическую боль. Мы скорбим, когда близкие нам люди страдают. Мы плачем, сталкиваясь с бесконечной несправедливостью и развращенностью этого мира. Мы скорбим, когда видим осуждение невиновного и освобождение виновного. Мы плачем, потому что Божья воля не исполняется на земле, как на небе. Благочестивые иудеи в дни Иисуса плакали из-за унижения Израиля, но они понимали, что это произошло по причине их личных и совместных грехов. Мы скорбим, видя реальность необузданности греха в нашем обществе. Как вы реагируете на грех в этом мире? Вы плачете, рыдаете и скорбите? Или вы смеетесь над ним и игнорируете нечестие этого мира? Вы скорбите над грехом в собственной жизни или вы просто находите ему оправдания? Если вы плачете над трагедией греха, особенно греха, начинающегося с вас, то тогда получите утешение. Это обетование Исайи 61:1-3. Плачущие получат утешение в виде вечной защиты от дальнейших страданий. То, что было начато Иисусом в Его первое пришествие, будет закончено во время Второго.
Третья заповедь блаженства учит нас тому, что кроткие унаследуют землю. Основой такой кротости является любовь, а не слабость. В данном контексте под кротостью подразумевается нежность и самоконтроль. Она включает в себя свободу от мести, возмездия и горечи. Она предполагает мир в душе. Задумайтесь над словами Иисуса в Мф. 11:28-30: «Ибо я кроток и смирен сердцем». У Иисуса была сила воскрешать мертвых, усмирять бурю и ходить по воде. Но у Него хватило нежности, чтобы исцелить женщину от ее кровотечений и простить разбойника на кресте. Он не ошеломлял людей. Какое обетование дается кротким? Они унаследуют землю. Вхождение в землю обетованную стало точкой отсчёта по направлению ко входу в новые небеса и новую землю. Псалом 36:9-11 учит нас тому, что сильные, влиятельные и успешные мира сего будут здесь «еще немного». А кроткие наследуют новое небо и новую землю. Что характеризует вас? Как вы осуществляете свои планы? Достигаете ли вы своих целей, используя нежность или грубую силу? Только один из путей ведёт к тому, что вечно.
Алчущие и жаждущие праведности насытятся. Только Бог может дать настоящее удовлетворение. Голод и жажда относятся к глубокому стремлению и желанию, как это, к примеру, описано в Псалме 41:2-3. Что является объектом вашего желания? Желаете ли вы праведности Христовой? Стремитесь ли вы к личной праведности и справедливости в широком понимании или превыше всего вы желаете человеческого успеха и славы? Удовлетворение принесет только одно. Мир может принести временное удовлетворение, а вечное удовлетворение даёт только Бог. Вы хотите быть похожим на человека, всю свою жизнь взбиравшегося по лестнице успеха только для того, чтобы обнаружить, что лестница стояла у неправильного здания? Развивайте голод и жажду по праведности. Сосредоточьте свое внимание на Христе, чтобы познать, что же такое настоящая праведность. Пусть ничто не отвлекает ваше внимание от праведности. Не принимайте ничего в качестве альтернативного объекта вашего внимания.
Следующие четыре заповеди блаженства по порядку соответствуют первым четырем. Они взаимозависимы. Использованный здесь литературный прием показывает, что данные характеристики представлены не в виде «шведского стола», а идут в одном наборе. Этот богоподобный характер во всей своей полноте должен быть отчётливо виден во всех истинных учениках. Царство Небесное, Божий контроль, по-настоящему пребывает только там, где есть такой характер.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Кто такие милостивые? Милостивые – те, кто понимают проявленную к ним милость. Это нищие духом. Они плакали над своим собственным грехом. Они понимают Божью милость и благодать. У них настоящие взаимоотношения с Богом. Испытавшие на себе милость будут показывать такое же прощение и другим, не время от времени, а как образ жизни. Милость станет характеристикой их жизни. Они покажут это через отсутствие осуждения и критики. Они не будут злоупотреблять слабостью других ради своей выгоды. Они предоставят другим второй, третий и четвертый шанс. Они предоставляют другим право совершать ошибки. Эти те люди, которые проявят сострадание к другим людям. Милость охватывает сострадание к страждущим и нуждающимся. Эти люди дают что-то тем, у кого нет возможности вернуть это назад. Милостивые будут помилованы. Взаимный обмен очевиден. Что посеете, то и пожнете. Милость – главная характеристика Царства. Поскольку нам была оказана милость, мы также должны проявлять милость. Показываем ли мы милость только тогда, когда надеемся получить что-то назад? Или мы любим и прощаем, потому что это черта нашего характера?
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Что значит быть чистым сердцем? Во-первых, необходима внутренняя нравственная чистота. «Чистый» означает отсутствие пятен, без порока или загрязнений. «Чистые сердцем» означает отсутствие мирского желания и скрытого плана за нашими внешними действиями. Подобные мысли сразу же исповедуются и удаляются. Чистота сердца идет дальше чистоты рук. Чистота сердца – именно то, что важно для Бога. Чистота в дальнейшем подчеркивает, что сердце сосредоточено только на одном. Оно не разделилось. Это слово относится к чистому материалу, не смешанному с другими. Внутреннее и внешнее поведение такого человека находится в гармонии друг с другом. Сердца тех, кто признал свою нищету и плакал над своим грехом, тех, кто осознал дело Христа и поверил в Его чистоту и святость, естественно стремятся быть чистыми сердцем. Такие ученики увидят Бога. Мы видим Бога по вере в настоящем (Евр. 11:27), но в физической реальности – в будущем (1 Ин. 3:2-3).
Миротворцы будут наречены сынами Божьими. Что такое миротворчество? Один простой ответ звучит так: это то, что сделал Иисус. Он принес на эту землю мир, как с Богом, так и с людьми. Мы – миротворцы, когда приносим Божий мир в нашу текущую ситуацию. Это также означает нести Евангелие людям. Это включает в себя примирение между людьми. Вместо восторга от разделения, клеветы и напряженности, ученики Иисуса радуются установлению мира там, где это возможно. Ученики приносят терпение, милость, прощение и смирение в свое окружение. Они не просто избегают конфликта или быстро сдаются. Мир, который они приносят, имеет свою цену и невозможен без жертвенности. Миротворцы не увлекаются пустыми ссорами и горделивым привлечением внимания. Они стремятся поставить себя на место для оказания помощи в разрешении конфликта в духе примирения, компромисса и единства. Они исполняют Рим. 12:18: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». Миротворцы будут наречены сынами Божьими. Следуя делу Христа, они унаследуют вечную жизнь.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Иисус не случайно сначала сказал о миротворцах, а только потом о гонениях. Мир любит свою собственную ненависть и предубеждения так сильно, что миротворцам не будут рады. Ироничный результат подобного образа жизни не мирское благословение, а более частые гонения. В стихах 11 и 12 Иисус подробнее останавливается на последней заповеди блаженства. Гонение включает в себя оскорбление, нападки, сплетни, клевету и даже противостояние, которое заканчивается арестом или смертью. Однако, обратите внимание, что это всегда гонение за праведность, а не за нашу собственную глупость. Награда для страдающих от гонений – Царство Небесное. Когда вас оскорбляют или преследуют за имя Христа, то вы следуете путем ваших предшественников, которые были гонимы за праведность. Мы даже страдаем так, как страдал Христос. Избегаете ли вы имени Христа в определенных ситуациях? Избегаете ли вы праведности в некоторых ситуациях, чтобы избежать гонений? Не бойтесь: у вас есть вечная награда. Когда мы страдаем за праведность, мы становимся похожими на Христа. Если вы сосредоточены на вашем вечном доме и вашей вечной награде, то вы будете по-настоящему счастливы.
Частично Божье царство уже пришло, а во всей полноте оно придет с возвращением Христа. Позвольте реальности управлять вашей личной жизнью и вашими взаимоотношениями с другими. Когда Бог преобразит ваш характер посредством присутствия Своего Духа, вы станете солью и светом в мире. Поскольку Иисус учил Своих учеников жить по новому набору ценностей, позвольте Ему радикальным образом изменить образ ваших отношений с другими.
Соль и свет (5:13-16)
Почему мы здесь? Какова цель пребывания Церкви на земле? Иисус учит нас тому, что мы – соль земли. Это значит, что мы являемся солью нашей общины, нашего региона и нашего общества. У соли две основные функции. Соль сохраняет пищу и приправляет еду. В древнем мире соль была важна для сохранения пищи. Она предотвращала гниение мяса. Ученики Иисуса предотвращают, или по крайней мере замедляют процесс духовного и нравственного разложения в нашем обществе. Без учеников наше общество разлагалось или дегенерировало бы намного быстрее. Далее, соль придает вкус. У мяса есть свой собственный, природный вкус. Соль добавляет и усиливает вкус мяса. Ученики показывают качество истинной жизни в своей речи и поведении. Ученики повышают качество жизни окружающих их людей. Однако, соль нужно использовать в правильном объеме. Слишком много соли убивает, слишком мало соли остается незамеченным. Когда Иисусу задавали вопросы, Он отвечал людям, согласно тому, сколько они могли принять и понять.
Иисус предупредил нас, что соль может потерять свою соленость. Конечно, сам химический состав не может измениться. Но в древнем мире, соль прессовалась в большие блоки. Такие блоки соли могли потерять свою силу по двум причинам. Во-первых, соль могла потерять свою соленость, растворившись, например, под дождем. Когда растет наше безразличие к нашему духовному состоянию или когда мы теряем огонь, соль теряет свою эффективность. И, во-вторых, соль могла потерять свою соленость путем загрязнения. При смешивании с другими химическими элементами или менее чистыми минералами, ее эффект снижается. Грех загрязняет наше свидетельство и влияние на окружающий мир. Давайте сохранять нравственное состояние нашего мира посредством преображенных Евангелием жизней. Мы можем это делать через нашу речь (Кол. 4:6) и наши действия (1 Пет. 2:13).
Затем Иисус добавляет вторую метафору, называя Своих учеников «свет миру». Свет приносит ясность и истину в темноту и запутанность. В Ветхом Завете у символа «свет» было много значений. Во-первых, свет намекает на первые слова Бога при сотворении: «Да будет свет». Метафорически, свет относится к руководству, осуществляемому Богом. Буквально это просматривается в огне Божьего присутствия, который вел народ через пустыню. А образно это видно в Слове Божьем, дающем направление в жизни (Псалом 118:105). Свет раскрывает истину, а также выявляет грех. В Новом Завете, свет может относиться к Божьей святости, противопоставленной тьме, или может символизировать Божье благословение. Самое важное, что Иисус – свет миру (Ин. 8:12). Представьте маленького ребенка, боящегося темноты. Лежа в своей постели, он неправильно понимает реальность из-за отсутствия света. Тени становятся монстрами, а тьма становится местом, где скрываются злые твари. Однако, если включить свет, то путаница исчезает, а истина приносит большое утешение. Ученики Иисуса – свет миру, рассеивающие тьму и несущие истину миру. Своей жизнью провозглашайте Божье присутствие миру и показывайте Божий путь.
Свет не предназначен для укрывательства. Иерусалим назывался городом на холме. Он находился на холме и был виден издалека. Даже ночью его факелы освещали близлежащие территории. Для чего человек зажигает свечу? Для того, чтобы он мог видеть. Цель лампы – давать свет всем вокруг. Однако, иногда верующие прячут свой свет. Когда они практикуют свою веру только вместе и никогда в миру, они прячут свой свет. Когда они строят взаимоотношения только с верующими и буквально не прилагают никаких усилий для развития глубоких отношений с неверующими, они прячут свой свет под чашку. Провозглашайте благость Бога своей общине. Поскольку быть светом для людей вокруг нас – это наше призвание, то идите в мир и несите свет Иисуса.
Однажды, мой друг рассказал историю о полете над одной из одталённых областей Афганистана в 1960-х. В конце дня пилот возвращался назад и заблудился над неизвестной местностью. Солнце уже садилось, а на сотни миль не было видно никаких аэродромов с огнями. Пилот и пассажиры теряли надежду. Мой друг даже написал прощальное письмо своей жене и сыну, в котором говорил о своей любви к ним и завещал им верно ходить в Господе. Он положил записку в свою Библию с надеждой, что после крушения самолета ее найдут. С последними лучами солнца, мой друг узнал деревню, которую он недавно посетил. Он попросил пилота низко пролететь над деревней и попытаться сигналами передать, что они в беде. Они несколько раз пролетели над деревней, до тех пор, пока люди не поняли, что произошло. Жители вышли на дорогу, держа факелы, лампы и даже фары машин, чтобы осветить посадочную полосу в этой деревне. Пилот распознал посадочную полосу и безопасно посадил самолет с остатками топлива в баке. Вы – свет миру. Множество самолетов летает во тьме и не могут безопасно приземлиться. Пусть ваш свет светит в Центральной Азии, чтобы потерянные во тьме могли видеть, где можно безопасно приземлиться.
Отношение Иисуса к Ветхому Завету (5:17-48)
В Мф. 5:17-20 Иисус даёт нам ключ к пониманию Его толкования Ветхого Завета. Сам Иисус пришел исполнить закон. Этот текст служит средством для понимания таких фраз у Матфея, как «для того, чтобы исполнить». Слово, переведенное как «исполнить», может иметь несколько значений. Оно может означать «наполнять» в буквальном смысле, как например, наполнить сосуд водой. Аналогично, слово может означать наполнить какую-то ёмкость. «Исполнить» может иметь значение цели или актуализацию исполненной вещи, в данном случае закона. «Исполнять» может также относиться к реализации пророческого предсказания. А также это может означать завершение или окончание. Главный вопрос толкования в Матфея 5:17 относится к тому, как Иисус исполнил ветхозаветный закон. Принес ли Он конец закону Ветхого Завета, который, как следствие, больше ни к чему не обязывает? Или Иисус показал значение и цель закона? Понимание Матфея таково, что Иисус не только осуществил все, что требовалось законом, но, в конце концов, раскрыл и расширил его значение и применение.
У фарисеев было глубокое понимание закона и его применения. Они применяли закон в каждой сфере своей жизни. Однако, детально определяя то, что считалось исполнением закона, они в действительности занизили его стандарты. Любое определение закона, которое делает его полностью измеримым и осуществимым для человека, является неадекватным. Закон указывает не на что-то минимальное, что можно осуществить человеческим усилием, а на что-то максимальное, что может быть достигнуто только сверхъестественной силой. Иисус повторно определил праведность, как полное воплощение любви. Он дал закону его максимальное применение. Праведность включает в себя слова и мысли, а также и дела. И наоборот, грех включает в себя не только преступление или нарушение внешних стандартов, но также и всего того, что не является полностью любящим. Требования закона в действительности намного сильнее, чем учили фарисеи. Иисус пришел и учил не об отмене закона, а об исполнении его настоящего содержания.
Иисус объяснил данный принцип посредством серии контрастов. Иисус учил об убийстве и гневе (5:21-26), прелюбодеянии (5:27-30), разводе (5:31-32), клятвах (5:33-37), законных правах (5:38-42), любви к врагам (5:43-47), и закончил призывом быть совершенным в 5:48. Иисус давал не новый законный кодекс, но скорее показывал нам намерение Бога, Который написал закон. Он раскрывал Своему народу жизнь ученичества. Настоящая любовь Бога приводит к действиям от сердца. Ученик, следующий данной этике, будет охарактеризован не законническим совершенством, а жизнью, полностью посвященной Богу.
Посмотрите на первый пример в 5:21-26. Поскольку все последующие случаи следуют этой же модели, внимание будет сосредоточено на первом случае, чтобы проиллюстрировать значение остальных. Иисус дает короткую проповедь по Исходу 20:13. В определенной степени её текст очень простой. В еврейском языке эта заповедь состоит из двух слов. Перевод этих слов на греческий достаточно прост: “Не убивай». Возможно, уместно задать вопрос о природе убийства. Относится ли это к лишению жизни любого существа или только человека, или лишению жизни человека с преступным или злым умыслом (в отличии от самозащиты или в оборонительной войне)? Хотя это и существенное различие, но это не то, что подразумевает Иисус. Он указывает на суть заповеди. Что же на самом деле она означает? В чем истинное предназначение данной заповеди? Однажды я получил государственное уведомление о том, что я должен уплатить налоги. Сначала мне нужно было удостовериться, что я правильно понял все юридические термины в данном документе. Потом мне нужно было понять, какой именно налог я должен был уплатить. Затем мне необходимо было истолковать значение данного уведомления. Может быть, это была стандартная форма, которая рассылалась всем или она была предназначена для меня, иностранца, как признак того, что я стал особым объектом расследования? Было ли целью данной бумаги мотивировать меня уплатить налог или тайно уплатить конкретному лицу в налоговой службе? Это короткое письмо требовало глубокого толкования. Краткая проповедь Иисуса дала Его последователям полное понимание данного текста Ветхого Завета.
Многие полагают, что эту заповедь можно легко истолковать. Заповедь «не убивай» для многих более или менее приемлема. Не трудно даже отличить случайное лишение жизни от преднамеренного убийства. Исторический контекст Ветхого Завета дает ясно понять, что абсолютно запрещается убийство со злым умыслом. Ветхий Завет санкционировал лишение жизни при определенных обстоятельствах, например во время войны или при защите своей семьи или имущества. Большинство культур сегодня следуют похожему образцу. Большинство культур согласится, что убийство всегда представляет собой осуждаемое действие, а лишение жизни приносит с собой суд. Давид не мог строить Храм, потому что он был человеком войны. Но Иисус показал нам, что в законе кроется намного больше, чем доступно нашему глазу.
Заповедь «не убивай» кажется для многих выполнимой. Я лично никогда не убивал. В общем, я думаю, что хорошо исполняю данную заповедь. Однако, многие люди думают только на индивидуальном уровне, никогда не размышляя о коллективной вине своей семьи, общества или нации. Как бы там ни было, стандарт по существу не сводится к занижению – считая преступлением только лишение жизни, – а доводится до максимума – считая преступлением любое действие против брата. Гнев, оскорбления и обвинения – всё это основание для суда.
Иисус заново определил стандарт для суда. Стандарт измеряет не только внешние действия, но также и внутренние намерения. Заповедь не только запрещает действия, такие как убийство, но также и слова, мотивированные ненавистью и гневом, такие как «дурак» и «идиот». Я подозреваю, что заповедь распространяется и на известные жесты. Возможно, она подразумевает и те слова, которые вы говорите за стеклом другим водителям, даже если они не слышат вас или сказанные вашему боссу шепотом, когда он не смотрит. Заповедь запрещает не только дела, но даже мотивы. Таким образом, убийца, не совершивший преступление из-за обстоятельств или по трусости, грешен не меньше, чем тот, кому это удалось. Стандарт Иисуса не минимален, а максимален.
Посмотрите на грех Каина, который в 4-ой главе Бытия задает вопрос: «Разве я сторож брату моему?». Какой правильный ответ на этот вопрос? В чем ваша ответственность за вашего брата? Считаете ли вы, что вы исполнили обязанность, не убив его? Исполнили ли вы закон, только лишь попридержав свой язык? Хотя это может быть лучше, чем поступают большинство людей, Иисус указывает на проблему с нашим ходом мышления. В притче Иисуса о добром самарянине, священник и левит не причинили никакого вреда человеку на дороге. Они не избили его и не забрали его вещей. Они не сделали ничего, чтобы причинить ему боль. Они даже не прикоснулись к нему. Они абсолютно ничего для него не сделали. Именно эта сторона их действия достойна порицания: они ничего не сделали. Согласно этике Иисуса, они будут виновны не менее грабителей, когда те предстанут перед своим Судьей. Их неспособность любить была нарушением праведности не меньше тех, кто физически напал на него. Иисус учит, что этика любви по-человечески невыполнима. Каждая негативная заповедь из Десятисловия содержит в себе и обратную положительную заповедь. Поэтому, заповедь «не убивай» содержит в себе и заповедь делать добро, любить, служить и заботиться о других. Таким образом, наша обязанность перед законом Божьим исполнена только когда мы полностью и совершенно возлюбили нашего брата. Все, что меньше этого является нарушением, достойным осуждения.
Иисусово толкование закона призывает нас к радикальной любви к другим. Посмотрите на Его учение о гневе. Иисус не размышлял как психолог, когда говорил о гневе. Он не пытался понять, какого рода гнев это был и не призывал нас анализировать это. Он назвал это грехом, в котором мы должны покаяться. Гнев – часть мотивации, которая приводит к словам и делам, причиняющим вред другим. Он связан с цепочкой событий, приводящих к убийству. Хотя я нахожу очень полезным размышлять о причинах своего гнева, какие цели блокируются в этот момент, и как я мог бы разрешить ситуацию, я подозреваю, что я недостаточно раскаялся в своем гневе. Я подозреваю, что Иисус хотел бы увидеть больше раскаяния и меньше психологии в моем отношении к гневу.
Затем Иисус демонстрирует это в двух интересных примерах. Он упоминает брата, который обидел кого-то еще, и брата, которого вызвали на суд. Обратите внимание, что эти случаи описывают вину ученика. Вы видите, как умно составлены эти примеры? Мы любим говорить о вине других людей. Они согрешили против нас, и мы разгневаны. Здесь же, примеры Иисуса заставляют нас работать с другой реальностью, той, которую мы любим игнорировать. Иисус заставляет нас посмотреть на то, что мы должны делать, когда мы обидели человека, и он обижен на нас. Иисуса больше интересует то, что мы делаем с нашим собственным грехом, чем то, как мы оцениваем грех других. Мы должны любить тех, кого мы оскорбили. Мы, как ученики, должны искать примирения с ними в церкви. Мы идём и ищем прощения. Не откладываем примирение, а инициируем его. Кстати, мы не должны удивляться, что оказываемся у алтаря, в Божьем присутствии в поклонении, когда мы осознаем свой грех. Когда мы приближаемся к Богу, Он обличит наш грех. Исповедуя его и примиряясь, мы станем еще ближе к Нему.
Затем Иисус учит нас о том, что мы должны любить тех, кто приводит нас на суд. Ученики мудро ищут примирения с людьми за пределами церкви. Мы ищем мира с теми, кого мы обидели за пределами церкви. Иисус не вступает в расширенное обсуждение пребывания в суде. Суть в том, чтобы ученики искали примирения и искали способы любить даже своих оппонентов. Человеческий суд может и не продемонстрировать милость Божьего суда. Если вас уличили здесь, то не ожидайте милости. Будьте мудрыми и примиряйтесь до суда. Оба эти примера указывают на суть закона: Не убивай. Мы исполняем закон, когда показываем любовь. Поэтому мы инициируем примирение, мотивированное истинной любовью.
Важно увидеть, насколько высок стандарт учения Иисуса. Это не новое и не современное толкование закона, но сама суть, которой Иисус учил в своей первой и возможно наиболее известной проповеди. Как мы можем исполнить закон? Это каверзный вопрос, поскольку, кажется, что мы этого не можем. Стандарт Иисуса настолько высок, что он недосягаем. Иисус заканчивает эту серию толкований повелением: «Будьте совершенны, как и Отец ваш совершенен» (Мф. 5:48). Мы можем определить слово «совершенный» разными способами, но оно всегда приводит к одному результату: оно не описывает нас. Стандарт Иисуса намного требовательнее, чем ожидали Его слушатели.
Учение Иисуса требует, чтобы мы переосмыслили свой взгляд на праведность. У нас у всех есть тенденция устанавливать достижимый (читайте: минимальный) стандарт праведности. Мы все хотим этого, чтобы мы могли хорошо думать о себе. Нам нравится что-то достижимое и выполнимое. Здесь Иисус показывает нам невозможность достижения подобного рода праведности. Суть центрального послания Писаний в том, что праведность не достигается без Божьего вмешательства. Даже верующие в этом смысле не праведны. На этом моменте, мы любим перепрыгивать к Павлу и описывать наше оправдание по вере. Искупительная смерть Иисуса объявила нас праведными перед Богом. Конечно, это - правда, но что это меняет? Наши жизни продолжают отражать более низкий стандарт. Наши жизни доказывают, что мы неправедны. Эта разница приводит нас к Христу. Это заставляет нас зависеть от Бога. Это делает нас нищими духом и нуждающимися в милости – качества, описанные ранее в проповеди Иисуса.
А вы не забыли о стандарте? У вас появилось чувство самоправедности из-за того, что вы никого не убили? Фарисеи были самоправедны и заслужили обличение от Иисуса. Проверьте свой стандарт. Просите о смирении. Просите о зависимости от Бога. Просите Духа Святого дать вам силу любить других. Праведность полностью видна только в Иисусе. Если мы посмотрим на Его жизнь и дела, то увидим, как жить праведно на практике. Единственная для нас возможность быть праведным – пребывать во Христе. Через работу Духа, мы начали, по крайней мере, каким-то образом отражать Иисуса. Но мы признаем, что праведность, которую Бог начал утверждать в нас, не наша, поскольку она неестественна для нас.
Духовные дисциплины
В Мф. 6:1-18 Иисус учил Своих учеников о даянии, молитве и посте. Весь раздел выделяет аудиторию, для которой делаются эти религиозные дела. Выполняются ли они для нашего Отца на небесах или ради похвалы людей? Данный раздел сосредоточен на молитве «Отче наш» в Мф. 6:9-13, как примере этих трех духовных дисциплин.
Что такое молитва? Почему люди молятся? С одной стороны, концепцию молитвы не так уж трудно понять. Инстинктивно мы знаем много ключевых вещей о молитве. Посредством молитвы мы общаемся с Богом. С точки зрения общения, молитва – скорее состояние сердца, чем формальный набор произносимых слов. Молитва лежит в основе практики нашей веры. Однако, зачастую трудно практиковать молитву. Мы не знаем, что сказать. Мы не уверены, действительно ли Бог нас слышит или изменит ли Он обстоятельства по нашей молитве. Может быть, мы разочаровались в молитве. Бог понимает все эти препятствия в молитве. Поэтому, в молитве «Отче наш», Иисус учил Своих учеников как молиться, чтобы мы правильно поняли фундаментальные элементы молитвы.
Молитва начинается с фокуса на Боге, а не на человеке. Первая половина молитвы, первые три просьбы, сосредоточены на Боге. Первым идет слово «Отче», которое, по мнению большинства богословов, отражает более личное «Авва» на арамейском. Это слово используется не только для обращения к Богу. Оно также учит нас о том, какой это Бог. Бог заботлив и нацелен на взаимоотношения, а мы – Его возлюбленные дети. Иисус приглашает нас обращаться к Его Отцу таким же личным образом, как Он.
Молитва – призыв признать, что только Бог велик. Молитва требует смирения, вот почему мы склоняем наши головы, складываем руки и часто встаем на колени. Молитва произносится, как совместно, так и персонально. Вот почему молитва начинается с «Отче наш», а не «Отче мой». Чье имя мы хотим видеть освященным? Чье царство мы хотим видеть расширяющимся? Чью волю мы действительно хотим выполнять? Настоящая молитва проясняет для нас ответы на эти вопросы.
Первая просьба касается того, чтобы Божье имя получало соответствующее почтение. Мы просим, чтобы Божье имя, Божья репутация были святыми. Мы просим, чтобы Божьему имени воздавались честь и почтение. Мы не можем сделать Бога более святым, чем Он уже есть. Но мы можем просить о том, чтобы увеличивалась слава, которую Он показывает, и эффект, который производит Божья слава на ее свидетелей. Вторая просьба относится к пришествию Божьего царства. Хотя мы обращаемся к Богу, как нашему Отцу, мы помним, что Он также и наш Царь. Он – небесный правитель с абсолютной властью. Божье царство определяется областью, в которой Он правит. Это правление невидимо в данный момент и ограничено. Но мы знаем, что оно растет и станет царством, которое наполнит всю землю. Третья просьба говорит об исполнении Божьей воли совершенным образом. Это непосредственное проявление Его царства. Мы просим, чтобы правление нашего Царя расширялось в нас и вне нас, чтобы Его воля исполнялась не частично, а во всей полноте. Божье царство невидимо сейчас через правительства, армии и экономическую силу. Оно видимо через людей, следующих Его воле. Эта молитва просит об исполнении Божьей воли индивидуально и совместно, добровольно и с желанием быть инструментами в Его планах.
Подобная молитва борется с противоречием между небесной и земной реальностью. Как только мы начинаем молиться, мы чувствуем напряжение, описанное в этих первых двух стихах. Наш Отец находится на небесах, а мы – на земле. Мы интуитивно ощущаем, что Божье царство и воля совершенным образом внедрены на небесах. Однако в мире, где мы живем, Божье правление и воля не исполняются совершенным образом. Часто кажется, что Божья воля вообще не исполняется. Мы можем часами, днями и даже годами жить, не видя исполнения Божьей воли. Но где все это начинается? Оно должно начинаться с нас. Молитва призывает нас оставить жизнь, в центре которой стоит человек, и, прежде всего, искать Божьей славы. Каждая строка – призыв признать наше человекоцентричное мышление и вернуться к богоцентричной жизни, для которой мы были созданы.
Остальные три просьбы остаются богоцентричными. Уделив внимание Божьей святости, царству и воле, теперь мы не меняем фокус на себя и наши личные капризы. Молитва всегда должна оставаться богоцентричной. Нашей первой просьбой в этом втором наборе является просьба о повседневном хлебе. Наш насущный хлеб, прежде всего, исходит от Бога. Посмотрите на контекст, в котором первые слушатели молились за свой насущный хлеб. Данный термин – ссылка на манну в пустыне. Бог давал им достаточно хлеба на каждый день. Манна была чудесным ответом их ежедневной потребности в пище. Но если они собирали больше, чем им нужно было на один день, то остатки гнили. Почему? Разве Бог не понимал принципов запасания еды? Конечно, понимал. Бог учил Свой народ доверять Ему. Бог учил их полагаться не на самих себя или богов Египта, а только на Бога, обеспечивавшего их каждый день едой. Он даже удваивал им пищу в день перед субботой и сохранял это от гниения, чтобы народ мог пребывать в покое в день субботний. Наш Бог поистине благой, и Он хочет научить нас на основе этого опыта.
Хлеб – символ наших ежедневных потребностей. Это, естественно, подразумевает под собой пищу, но также и нечто большее. Я полагаю, что молитва за здоровье также включена сюда, как и молитва за работу, место для жилья и одежду. Хлеб насущный также включает в себя наши повседневные взаимоотношения. Мы просим Бога обеспечить нас друзьями и семьей, в которых нуждаемся. Мы также просим, чтобы Он дал нам быть кому-то друзьями. Чем именно Бог обещает нас обеспечить? Посмотрите на Мф. 7:9-11. Бог обещает позаботиться о наших нуждах. А как же насчет наших желаний? Обещает ли Бог удовлетворять каждую нашу прихоть или давать нам любую модную штучку для развлечения? Это результат современного маркетинга, внушающего неудовлетворенность, чтобы люди испытывали более сильное желание приобрести то новое, лучшее, что продает торговец. Компании нужно продать больше товаров, поэтому она создает неудовлетворенность старыми товарами для того, чтобы мы захотели новые. Не думаю, что Иисус говорил именно об этом. Он просит нас приносить Ему наши насущные нужды.
Вторая просьба о прощении. Слово долги в молитве «Отче наш» относится к преступлениям в ст.14 и к грехам в параллельном отрывке у Луки (Лк. 11:4). Термин подразумевает долг перед Богом, повисшее на нас обязательство, потому что мы нарушили Его волю. Данный стих сосредоточен не на деньгах, а на долге перед Богом, потому что мы согрешили против Него. Эта молитва богоцентрична, так как только Он может простить грехи. Эта молитва напоминает нам о том, что наши грехи – в первую очередь против Бога. Даже когда человек, с которым мы поступили неправильно, ничего не имеет против, или даже если он ничего не знал, мы в первую очередь грешим против Бога.
Просьба о прощении содержит в себе шокирующий элемент. Наше прощение сопряжено с прощением других. Эту строку можно прочитать следующим образом: «Прости мне мои грехи точно так же, как я прощаю других». В случае, если кто-то упустил этот нюанс, приводится дальнейшее объяснение в ст. 14-15. Здесь приводится очень ясное предостережение: те, кто не прощает других, сами не получат прощения грехов. Это предостережение очень серьезное. Без прощения у нас не будет спасения или вечной жизни, только суд. Один способ понять это – посмотреть на эффект прощения. Когда Бог прощает наши грехи, то мы понимаем благодать личным и опытным путем. Следовательно, мы естественно начинаем прощать другим точно также. Если кто-то получил прощение, и по-настоящему понял это, то в результате, этот человек будет прощать других. Человек, не прощающий других, на самом деле не понял прощение, которое получил сам.
Последняя просьба – освободить нас от искушения – напоминает нам о существовании двух путей: пути испытания и искушения, и пути освобождения и безопасности. Эта последняя просьба о Божьем руководстве и направлении. Мы признаем, что, несмотря на наши планы и намерения, в конце концов, именно Бог контролирует наши жизни. Мы видим перед собой два пути: один, ведущий к искушению и злу (или лукавому) и другой рядом с Богом под Его защитой и провидением. Мы молимся, чтобы Бог вел нас в правильном направлении. В Притчах 16:9 говорится: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его». Наша молитва призывает нас признать существование двух дорог. Иногда мы несем ответственность за выбор неправильной дороги. Иногда в дело вмешиваются обстоятельства. Но, в конечном счете, Бог контролирует все. Эта молитва, как и другие, богоцентрична. Мы признаем Его власть и силу определять наш путь, и мы подчиняемся Его направлению.
Молитва заканчивается так же, как и началась – вниманием на Божьей славе. Как вы будете молиться теперь? Что будет в центре внимания вашей молитвы? Будете ли вы искать расширения своего царства или Божьего, вашей воли или Божьей? Будете ли вы пребывать в своей славе или Божьей? Бог заботится о вас и ответит на все ваши нужды. Он преобразит вас посредством Своей благодати и прощения. Он защитит вас в искушении и испытании.
После учения о духовных дисциплинах, Иисус заканчивает шестую главу учением об отношении ученика ко всему, что имеет материальную ценность. Иисус дает ясно понять, что наше богатство находится на небесах, а не на земле. Главный вопрос, который ученик задает себе: «Что стоит в центре моей жизни: мои приобретения на земле или на небесах?». Поскольку ученики служат только Богу, они собирают для себя богатства на небесах, а не на земле. Затем Иисус переходит к теме беспокойства. Для Матфея, вера – очень практическое упование на заботу и силу Отца. Поскольку Бог заботится даже о птицах и цветах, которые сегодня есть, а завтра нет, тем более Он позаботится о Своих детях. Беспокойство, поэтому, является антонимом веры и совершенно неприемлемо для ученика. Ученики, прежде всего, ищут Бога и Его Царства и доверяют Ему то, что Он позаботится обо всем остальном.
Бог – наш благой Отец и Судья
Иисус начинает третью главу этой проповеди с учения об отношении учеников друг к другу. Ученики не должны играть роль Бога и осуждать других, но сначала должны сосредоточиться на грехе, находящемся в их собственных сердцах. Смирение и чувствительность, которые приходят, когда мы позволяем Богу сначала исправить нас, дает ученикам правильное отношение к другим.
Затем Иисус учит Своих учеников об их общем подходе к молитве. Мы молимся нашему Отцу на небесах, который искренне желает дать нам хорошие дары. Каждый ребенок на Новый Год или на свой день рождения знает, кто дарит хорошие подарки. Одна из моих бабушек всегда дарила мне хорошие игрушки и модели самолетов. Другая бабушка дарила мне нижнее белье и носки синего цвета. Став взрослым я узнал, что по ее мнению у моей мамы должен был быть только один ребенок, а я был вторым. Поэтому, я получал синее нижнее белье. Как вы воспринимаете Бога? Как бабушку, которая дарит синее нижнее белье? Вы полагаете, что Он хочет дарить нам такие дешёвые подарки? Подумайте немного над этим вопросом. Полагаю, что иногда у нас складывается ощущение, что Бог либо дает только скучные подарки, либо Он совсем ничего не хочет нам дарить. Вы думаете, что где-то в глубине души, вы именно так представляете себе Своего Небесного Отца?
У кого из вас, как отцов, были такие моменты, когда вы были готовы сказать: «Если ты еще раз об этом меня попросишь, то я никогда в жизни больше этого тебе не дам!». Кто из вас, отцы, объяснял, почему вы не можете дать вашему ребенку стакан воды или что-то, что вне зоны их досягаемости? Верите ли вы, что ваш Небесный Отец именно такой? Думаете ли вы, что Он слишком ленив, чтобы встать с дивана? Считаете ли вы, что Его раздражают наши постоянные вопросы, как будто Он хочет побить нас, когда мы проходим мимо? Наш Отец – благой Отец, который по-настоящему желает дать нам хорошие дары.
Затем Иисус учит о золотом правиле - относиться к другим так, как хотели бы, чтобы относились к нам. Хотя это учение не совсем уникально, Иисус был первым, кто учил этому в положительной формулировке. Нас учат не только воздерживаться от того, чтобы не делать другим того, чего не хотим, чтобы делали нам, но также активно делать другим то, чтобы мы хотели делали и для нас. Это и есть сердце закона, раскрытого в этой проповеди Иисусом. Мы проявляем инициативу в любви и ищем возможности сделать людям то, что было бы для них лучше всего.
Иисус заканчивает свою проповедь предупреждением о неподобающих формах ученичества в 7:13-27. Он предупреждает Своих последователей, что существуют две двери: одна широкая и одна узкая. Истинные ученики входят через узкие врата и остаются на узкой тропе. Иисус предупреждает о лжепророках, которые даже творят чудесные знамения во имя Иисуса, но о которых Иисус скажет самые ужасные слова, когда-либо услышанные человеком: «Я никогда не знал вас. Отойдите от меня». Потом Иисус иллюстрирует два вида людей при помощи описания строительства двух домов: один построен на твердом основании, а другой – на песке. Хотя оба дома кажутся одинаковыми, только одно из них устоит во время ветра и дождя. Другой же с треском развалится. Только те, кто слышит и практикует принципы, о которых учил Иисус, выстоят, когда придет суд.
Матфей заканчивает изложение проповеди Иисуса важным наблюдением. Люди были поражены учением Иисуса. Народ был удивлен как содержанием, так и эффектом проповеди Иисуса. Они распознали божественное происхождение учения Иисуса и могли с уверенностью сказать, что его власть была не от людей, а от Бога. Именно поэтому эта проповедь считается одной из величайших проповедей.
Вопросы для изучения Библии по Нагорной Проповеди
Евангелие от Матфея 5:3-6
1. Что, по-вашему, означает быть «нищим духом»? Назовите отличительные черты человека «богатого духом»?
2. Что «нищий» духом получает от мира? Что мы получаем от Бога? Почему такая большая разница?
3. Что значит плакать над своим грехом? Над чем вы чаще скорбите: над своим грехом или естественными последствиями греха в вашей жизни?
4. Как Бог утешает плачущих?
5. Что значит быть кротким и нежным? Опишите знакомого вам человека, отвечающего этим характеристикам.
6. Если мы будем по-настоящему кроткими, не станут ли агрессивные мирские люди просто игнорировать нас и доминировать в нашем мире? Почему же мы должны быть кроткими?
7. О какой праведности идет речь в 6-ом стихе? Что значит алкать и жаждать такой праведности? Что мешает нам алкать и жаждать праведности?
8. Что значит «насытятся» такой праведностью? Что из всего этого вы больше всего хотите, чтобы Бог произвел в вашей жизни? Молитесь, чтобы Он сделал это.
Евангелие от Матфея 5:7-12
1. Считаете ли вы себя милосердным человеком? Почему «да» или почему «нет»?
2. Как проявленная к нам милость влияет на наше желание проявлять милость к другим? Что мешает нам проявлять милость к другим?
3. Что значит быть чистым сердцем? Что в вашем сообществе больше всего загрязняет сердце?
4. Как вы понимаете обетование «увидят Бога», данное в этом стихе? Как мы видим Бога в настоящем?
5. Что вызывает больше всего конфликтов между вашими друзьями и родственниками? Достигли ли какого-нибудь успеха в установлении мира в их конфликте?
6. Как установленный Иисусом мир между человеком и Богом влияет на наши конфликты с другими людьми?
7. Какие примеры преследования людей за их веру вы видели в вашем окружении? Есть ли разница между гонением за веру и гонением за праведность?
8. Что побуждает людей преследовать верующих? Молитесь за гонимых братьев и тех, кто их преследует.
Евангелие от Матфея 5:13-16
1. Для чего вы используете соль? Какая от нее польза? Что означает, что ученики Иисуса – соль земли?
2. Как наш мир разлагается нравственно и духовно? Как, по-вашему, Бог мог бы сохранить мир через учеников Иисуса?
3. Соль усиливает настоящий вкус мяса. Как ученики раскрывают настоящую природу жизни, а именно, той жизни, которая была задумана?
4. Как соль может потерять свою соленость? Как ученик может потерять свою соленость? Происходит ли это в нашем мире?
5. Как свет функционирует в нашем мире? Как Ветхий Завет использует образ света?
6. Как ученики Иисуса могут быть «светом» миру?
7. Какие области вашего мира, по-вашему, особенно нуждаются в свете? Какие области вашей церковной семьи, по-вашему, особенно нуждаются в свете?
8. Когда мы испытываем искушение «спрятать» наш свет? Что мешает другим видеть свет, данный нам Богом?
Евангелие от Матфея 5:21-26
1. Исполнили ли вы шестую заповедь «Не убивай»? На чем вы основываете свой ответ? Если вы нарушили эту заповедь, то перед кем вы в ответе?
2. Почему Иисус говорит, что гнев и оскорбления также являются нарушением шестой заповеди? Можно ли жить, не нарушая эту заповедь?
3. Добавляет ли Иисус что-нибудь к Ветхому Завету или толкует то, что Бог первоначально сказал народу через Моисея?
4. Что у вас вызывает гнев? Когда гнев является грехом? Может ли гнев быть без греха?
5. Что учит нас делать Иисус, когда кто-то разгневан на нас? Вы сами когда-нибудь это делали? На что это похоже?
6. Почему Иисус говорит, что мы должны оставить наш дар у алтаря и сначала пойти и примириться? Какова взаимосвязь между поклонением Богу и примирением с нашими братьями?
7. Как, по словам Иисуса, мы должны обращаться с неверующими, с которыми мы конфликтуем? Почему мы должны решать конфликты до суда?
8. Если стандарты, которым учил Иисус, недостижимы, то, что мы должны делать с ними?
Евангелие от Матфея 6:9-13
1. Что значит обращаться к Богу, как Отцу? Большинство религий не используют по отношению к Богу этот титул. Что этот титул говорит нам о Боге и наших взаимоотношениях с Ним?
2. Молитва «Отче наш» начинается с хвалы Богу и желания, чтобы Его имя было свято. Что это значит для вас? В чем разница между молитвами хвалы и лестью?
3. Что значит наша молитва о пришествии Божьего Царства? Какова взаимосвязь между Божьим царством и Его волей? Выполняется ли Его воля в вашей жизни так же, как на небесах?
4. Что такое хлеб насущный? Может ли молитва за хлеб насущный быть чем-то большим, чем просто молитва за еду? Как насчет новой машины?
5. Каким образом мы являемся должниками Богу? Как это влияет на то, как мы относимся к другим людям?
6. Что ст.14-15 говорят нам о связи между тем, чтобы прощать других и Божьем прощением для нас?
7. Каким образом мы оказываемся в ситуации искушения? Кто приводит нас в искушение: Бог, мы сами, другие люди или лукавый?
8. Как вы были избавлены от лукавого? Увидели ли вы ответ на данную молитву в вашей жизни?
Евангелие от Матфея 6:25-34
1. О чем вы больше всего беспокоитесь в жизни (еда, одежда, друзья, ваше будущее)?
2. Птицы не сеют и не запасают пищу на зиму, все же Бог кормит их каждый день. Чему этот пример учит нас о Боге и о нас самих?
3. Вы действительно верите, что беспокойством не можете добавить и одного часа к своей жизни? Когда мы склонны беспокоиться о вещах или людях? Как это влияет на вас?
4. Что делает природу прекрасной? Что делает людей прекрасными?
5. В чем разница между язычниками и верующими, когда дело касается наших основных потребностей в жизни? Обещано ли верующим, что у них всегда будет много еды и большое количество одежды?
6. Когда вы склонны искать сначала Божьего Царства, и когда вы склонны больше беспокоиться о заботах этой жизни?
7. Что беспокоит вас из того, что может (или не может) произойти завтра? Чему Иисус учит вас в этом отрывке?
8. Чем вера отличается от беспокойства? Что 1 послание Петра 5:7 и послание Филиппийцам 4:6-7 учит нас делать, когда мы испытываем искушение беспокоиться?
Евангелие от Матфея 7:7-12
1. Если бы могли попросить Бога об одной вещи, то что бы это было? А если бы это вещь была нематериальной?
2. Что именно, по-вашему, Иисус обещает в ст.8?
3. Ст. 9-11 сравнивают Бога с человеческим отцом. Какой у вас был отец (дедушка, дядя)? Какие подарки он дарил вам?
4. Что бы вы подумали об отце, который намеренно дарит своему сыну плохие подарки? Вы когда-нибудь думали о Боге, как таком отце?
5. Что значит, что Бог – Отец благой, любящий делать хорошие подарки? Какие дары вы получили от Бога-Отца?
6. Ст. 12 учит нас золотому правилу. В каком смысле это утверждение является кратким итогом всего учения Ветхого Завета? Способны ли мы исполнить данную заповедь?
7. Что вам труднее всего сделать для других, из того, что вы хотите, чтобы они сделали для вас? Когда люди не делают что-то для вас, становится ли это препятствием для того, чтобы сделать то же самое для них?
8. Какова роль Святого Духа, и какова роль верующего в исполнении этой заповеди, или практически любого из принципов, которым учит Нагорная Проповедь?
Евангелие от Матфея 7:24-27
1. Опишите разницу между домом, построенным на прочном основании и домом, построенном на слабом основании. Как вы заметили разницу?
2. Два человека слышали Слово Божье, но только один исполнил его на практике. Почему? Что сегодня побуждает одних людей применять слова Божьи на практике, а других только слушать?
3. Легко сказать, что мы будем делать то, чему Иисус учил в этой проповеди, но только некоторые исполняют все это на практике. Как мы можем на самом деле применять эти принципы всю нашу жизнь, а не только короткий срок?
4. Что угрожает основанию вашей жизни? Что в вашей жизни представляют собой самые сильные ветра и волны?
5. Опишите знакомого вам человека, чей дом кажется построенным на камне. Какие черты характера сильно выделяются в нём?
6. Видели ли вы, как разрушился чей-то дом? Что случилось? Никто не планировал, что так все произойдет. Почему, по-вашему, их дом разрушился?
7. Вы когда-нибудь ощущали, что стоите на зыбучем песке? На что это было похоже?
8. Какую власть продемонстрировал Иисус через Свое учение? Почему это удивило людей?
