Вторая и третья заповеди
Поклоняйтесь Богу правильно
Первая заповедь не только запрещает нам служить другим богам, но также повелевает поклоняться единому, истинному Богу. Первая заповедь учит нас, какому богу поклоняться. Мы не должны поклоняться никому, кроме Господа Бога, открытого в Писаниях. Заповедь содержит не только отрицательный запрет, но и соответствующее позитивное повеление. Таким образом, первая заповедь помогает нам начать в правильном направлении. Мы должны всецело поклоняться Единому Истинному Богу. Вторая и третья заповеди говорят нам о том, как правильно поклоняться единому Богу. Нам даются наставления поклоняться Ему в истине, без каких-либо изображений или искажений. Нам заповедано поклоняться Ему, почитая Его имя.
Поклоняйтесь Богу без заменяющих Его изображений
Истинное поклонение Господу исходит не из нашего воображения – каким Бог мог бы быть, – а из Божьего откровения, точно сообщающего нам какой Он есть. Вторая заповедь запрещает использование изображений Бога в поклонении. Использованное в тексте слово «кумир» означает идол, образ. Поскольку первая заповедь ясно запрещает поклонение другим богам, вторая сфокусирована на идолах или изображениях единого, истинного Бога. Она преимущественно нацелена не на искусство, а на поклонение. Этой заповедью запрещается использование изображений Бога в публичном или личном поклонении.
У нас естественно появляется желание задать вопрос «почему?» Почему нам запрещаются образы и изображения? Разве это не поможет нам представить, как мог выглядеть Бог, и почему нельзя использовать произведение искусства с целью помочь сконцентрировать свое внимание на Боге? Я верю, что причина, по которой эта заповедь очень важна, заключается в том, что использование изображений приведет нас к поклонению Богу, как просто еще одному языческому божеству. В древнем мире, язычество было полно идолов и изображений богов. Эти изображения являлись местом входа в контакт с их богами. Хотя язычники знали, что идол не являлся богом, они считали его особым представителем данного божества. Идол был специальным посредником между людьми и конкретным богом. Объединив поклонение с изображением их бога, они вступали в контакт с божеством. Итак, почему Бог запретил поклоняться Ему посредством идолов? Ответ прост: это будет выглядеть, как язычество; это насквозь пропитано язычеством.
Задумайтесь на мгновение о язычестве. Что лежит в его основе? Языческие обряды основательно используют религиозные ритуалы, чтобы манипулировать богами в свою пользу. К примеру, человек хочет хороший урожай, детей, защиту от врагов, победу в битве (или в футбольном матче). В результате, он идет к своим богам и просит их исполнить его просьбу. Если желание такого поклонника велико, то он даже может принести какую-нибудь жертву, чтобы гарантировать себе исполнение своей воли. Такой «дар» заверяет богов в его серьезности и должен понравиться богу и побудить удовлетворить запрос «верующего». Таким образом, язычество, по своей сути, человекоцентричная религия. В данной системе поклонение богу в действительности носит второстепенный характер со стороны поклоняющегося этому божеству. На первом же месте стоит его личное желание. Как верующие, мы должны признать подобную склонность наших сердец перемещать фокус с поклонения на себя и свои желания. У нас есть склонность превращать богоцентричное поклонение в человекоцентричные ритуалы. Я полагаю, что суть второй заповеди заключается в том, чтобы убедиться в богоцентричности нашего поклонения, и что оно не человекоцентрично.
Представьте себе двух хозяек, к которым неожиданно нагрянули гости. Первая приветствует гостей, ставит чайник, посылает детей в магазин за продуктами, откладывает свои дела, чтобы уделить время гостям. А вторая инсценирует представление, рассказывая, сколько труда ей стоило заварить чай, как сильно она была занята, и, на какие жертвы она пошла ради гостей. Она даже рассказала, как дорого обошлись продукты, и какие именно планы у нее были на этот вечер. На чем сконцентрировано внимание второй хозяйки? Оно сфокусировано на себе. Хотя кажется, что ее действия направлены на интересы гостей, ее внимание целиком и полностью сосредоточено на причиненном ей неудобстве.
Когда мы начинаем поклоняться, то кому мы пытаемся угодить? Себе? Иначе говоря, мы просто ищем развлечений, благословений от Бога, новых друзей и возможностей? Эти вещи происходят естественным образом, как минимум в первые две секунды нашего истинного поклонения. Но я надеюсь, что вы сможете увидеть, насколько человекоцентричным оно является. Сердце настоящего поклонения не антропоцентрично, а теоцентрично. Мы приходим, чтобы обратиться к Богу. Вот почему мы поем песни прославления и хвалы. Мы приходим обновиться, чтобы более эффективно жить для Бога. Вот почему мы ищем понимания Его слова и Его воли. Мы приходим поклоняться, чтобы любить Бога, используя наши дары для назидания других. Мы отдаем себя другим в этом служении любви. Это подлинная часть нашего поклонения. Мы стремимся быть угодными Богу, чтобы наше поклонение приносило Ему удовольствие. Служение поклонения связано в первую очередь с Богом, а не с нами.
Истинно поклоняйтесь Господу, сохраняя свое восприятие Бога истинным. Сохранить правильное восприятие Бога труднее, чем это может сначала показаться. Изображение Бога при помощи образа привносит с собой искажение нашего взгляда на Бога. Любой образ или идол, или изображение Бога, по определению, неадекватно. Образ всегда будет представлять лишь один аспект Бога в ущерб всем остальным. Как творения, мы будет всегда лишь частично понимать Бога. Наше понимание Бога всегда будет в определенной степени искажено. Отсутствие образов в поклонении как раз и подчеркивает эту мысль. Мы не используем изображения, потому что ни одно из них не представляет Бога должным образом.
Тем не менее, будучи людьми, падшими по природе, мы сталкиваемся с проблемой греха. Мы хотим контролировать то, как мы относимся к Богу. Мы хотим ставить условия по поводу наших взаимоотношений. Подобно людям из 11-ой главы книги Бытие, построившим башню, мы хотим получить доступ к Богу на своих условиях. Мы должны признать эту склонность наших сердец контролировать поклонение: чтобы оно проводилось в соответствии с нашими личными капризами. Кто отвечает за то, как, когда и с кем вам следует поклоняться Богу? Кто диктует нам условия поклонения: Божье слово или наши личные предпочтения?
Вторая заповедь предупреждает нас о находящейся в нашем сердце опасности. Как сказал один богослов: «Наше сердце – фабрика идолов». Внутри нас живет сильная склонность извращать истину о Боге. Как часто мы слышим от людей: «Я поклоняюсь Богу по-своему». Такое нередко услышишь от тех, кто говорит, что им не нужно регулярно посещать церковь или даже малую группу. Также это говорят те, кто жалуется либо на лицемерие, либо на доктринальные ошибки в своей церкви. Многие утверждают, что нашли новый способ поклонения Богу, не одобренный другими. Люди заявляют, что они поклоняются Богу в истине, но они делают это без общины или старейшин, которые бы помогли им убедиться в том, что их истина – это Божья истина. Это правда, что ни пастор, ни священник не определяют то, как людям следует поклоняться Богу. Это определяет Бог. Независимый подход к поклонению Богу игнорирует трудности с осознанием греха в своем собственном сердце. Он игнорирует наше нежелание подчиняться Богу.
Библия ясно говорит об опасностях, находящихся внутри нашего сердца. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено. Кто узнает его?»[1] - спрашивает Иеремия. Несмотря на популярные взгляды, сердце не является источником чистоты и благодетели. Оно не является естественной дорогой к Богу. Посмотрите на ближайший контекст утверждения Иеремии. «Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их. Как о сыновьях своих, воспоминают они о жертвенниках своих и дубравах своих у зеленых дерев, на высоких холмах»[2]. По словам Иеремии, именно грех выгравирован на наших сердцах, не святость. Наши сердца вспоминают не о Господе, а об идолопоклонстве. Важно, чтобы мы все признали, что действительно находится в наших сердцах. Нам нужно не сражаться за свой независимый от Господа авторитет, а признать, что безнадежно нуждаемся в полном подчинении Ему.
Посмотрите на ситуацию Иеровоама, описанную в 3 книге Царств. «И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому. И посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному [из] [них], даже в Дан. И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных. И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее, и приносил жертвы на жертвеннике; то же сделал он в Вефиле, чтобы приносить жертву тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле священников высот, которые устроил, и принес жертвы на жертвеннике, который он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он произвольно назначил; и установил праздник для сынов Израилевых, и подошел к жертвеннику, чтобы совершить курение»[3].
Грех Иеровоама стал нормой, по которой оценивались все последующие цари Северного Царства. В чем заключался этот грех? Он поклонялся Богу Библии по законам Иеровоама. Иеровоама беспокоило, что если люди пойдут для поклонения в Иерусалим, то, в конце концов, они оставят его и вернутся к Иудейскому царю. Поэтому он назначил новые места для поклонения Богу, новые методы поклонения, новые религиозные праздники, новый подход к выбору священников и альтернативный храм для поклонения. Он не предлагал поклонение Ваалу или другим божествам (хотя все равно это будет предложено будущими царями Северного Царства). Он предлагал поклонение Яхве по плану Иеровоама. Это было его величайшим грехом, о котором часто повторял автор книги Царств, грехом, который стал причиной падения Северного Царства. «И поступали сыны Израилевы по всем грехам Иеровоама, какие он делал, не отставали от них, доколе Господь не отверг Израиля от лица Своего, как говорил чрез всех рабов Своих, пророков. И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня»[4].
Посмотрите, как Павел подытоживает результат неспособности человечества поклониться Богу по Божьему плану. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь»[5]. Данный текст ясно говорит, что люди знали Бога. Их проблема заключалась не в невежестве. Они знали Бога, но не смогли правильно ответить Ему. В результате появилось идолопоклонство, слава бессмертного и невидимого Бога была заменена на образы. Они променяли Творца на творение. Изображение заменяло Бога, место или объект, представлявший Его и обеспечивающий контакт, без непосредственного Божьего присутствия. Наша греховная природа обладает тенденцией превращать какой-либо образ, который мы используем для изображения Бога, в реальное выражение Бога. При помощи данного изображения мы пытаемся восстановить контроль над нашим приближением к Богу и Его ответом нам. Это часть нашего идолопоклоннического цикла. Когда мы оказываемся неспособными правильно прославлять и поклоняться Богу, Он предает нас использованию изображений, что приводит нас к искаженному пониманию о Боге.
Настоящая опасность бывает не только внешняя, но и внутренняя. Каждый когда-то видел сцену, когда враг подступает к крепости, и главнокомандующий крепости готов сражаться с врагом за воротами, на подступах к крепости. Однако, он не предусмотрел, что внутри крепости есть предатель, который в ключевой момент откроет ворота и позволит врагу захватить крепость. Опасность не всегда находится «где-то там». Мы должны раскрыть реальную опасность: идолопоклонство, которое притаилось в нашем собственном сердце.
Как Христос преображает вторую заповедь? «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари»[6]. Использованное здесь греческое слово «образ» буквально звучит как «икона». Иисус – совершенное изображение Бога. Поклоняясь Ему, мы поклоняемся Отцу во всей Его полноте. А можем ли мы использовать в поклонении портреты Иисуса? Я думаю, что нет. Они также являются изображениями. Библия не фокусируется на физических особенностях Иисуса в той же мере, что и на Его характере, делах и природе. Регулярно направляйте свое сердце и поклонение на Иисуса. Размышляйте над его делами, его взаимоотношениями, его отношением к Своему Отцу и направлением всей его жизни. Истинно поклоняйтесь Иисусу, и вы исполните вторую заповедь.
Поклоняйтесь Господу в истине, воздавая честь Его репутации в своей речи.
Переходя к третьей заповеди, важно отметить взаимосвязь этих двух заповедей. Они обе говорят о правильном поклонении единому истинному Богу. Вторая заповедь учит нас не поклоняться Богу на основании нашего воображения и человекоцентричных понятиях о Боге. Третья учит нас не поклоняться Богу без соответствующего почтения и уважения. Мы не должны поклоняться Богу из-за эгоистичных целей. Мы не должны понапрасну использовать его имя. Как мы понимаем значение слова «напрасно»? Главное значение этого слова – «впустую» или «бесполезно». Это слово иногда используется по отношению к идолам, потому что они действительно ничто. Они не обладают ни весом, ни властью. Идея заключается в том, чтобы мы не использовали имя Господа бесполезно, поверхностно или недостойно.
Это естественно поднимает второй вопрос. Что значит «имя» Господа? Это не просто звуки и слоги. Это не список еврейских терминов, которые мы плохо понимаем. Имеется в виду Божий характер. Божья репутация. Это средство, с помощью которого мы знаем, Кто такой Бог. Иногда в качестве академического предмета Систематического Богословия изучались имена Бога в Ветхом Завете. Имя Элохим сфокусировано на Божьей абсолютной власти творить. Яхве – заветное имя Бога, личностного Бога, заботившегося о каждом человеке. Яхве-Шалом означает «Господь - наш мир» и «Тот, кто дает нам мир». Яхве-Мукаддеш раскрывает святость Господа. Яхве-Цедкену означает «Господь – наша праведность». Каждое имя – исповедание веры. А вместе эти имена Бога дают нам полную картину того, кем является Бог. Поэтому, почитать и дорожить каждым из этих имен значит быть послушным третьей заповеди.
И наоборот, отрицать, игнорировать или пренебрегать любым из этих имен означает нарушать третью заповедь. Опять же, это заповедь, которая фокусируется не на древних еврейских словах, а на самой природе Бога. Подумайте о тех, кто заявляет, что верит в «Бога любви», но не в Бога, который осуждает любого человека за грех. Кто-то утверждает, что верит в благость Бога, но в тоже время отвергает существование какого-либо греха в мире. Другие заявляют, что верят в Бога Библии, но утверждают, что другие религии верят в того же Бога, но называют Его по-другому. Каждый из этих подходов к имени Бога подчеркивает одну часть Его имени, но в тоже время отвергает другую. Мы должны принимать и поклоняться полному имени Господа, а не только части.
Поразмышляйте над простым примером. Подумайте о том, как некоторые люди неуважительно используют имя другого. Представьте подростка, который называет своего отца «мой старик». Это подразумевает определенное презрение к своему отцу. Представьте мужа, обращающегося к своей жене, как «моя старуха» или жене, которая постоянно жалуется на своего мужа, неуважительно отзываясь о его имени или роли в семье. И хотя это просто терминология, она отражает наше уважение или отсутствие такового к данному человеку. Как мы используем имя Господа, особенно, когда говорим “Господи!”, “Дай Бог” или даже “Слава Богу.” Мне кажется, что мы очень поверхностно используем весомое имя Бога. Манера, в которой вы говорите о ком-либо, отражает ваше мнение о них и ваше отношение к ним. Если вы о ком-нибудь высокого мнения, то вы не будете говорить о них плохо, терпеть негативные высказывания, вам не будет приятна подобная беседа, клевета. Вы будете ревностно оберегать их репутацию. Мы ведем себя так даже по отношению к известным спортсменам и певцам. Попробуйте сказать что-нибудь негативное о какой-нибудь футбольной команде или скажите, что певец ужасен или заявите, что какая-то группа ужасна. Что произойдет? Их фанаты появятся из ниоткуда, чтобы защитить честь этого человека или группы. Если вы о ком-то сильно заботитесь, то вы не потерпите неуважительного разговора о нем. Если у вас с кем-то близкие взаимоотношения, то вы не можете говорить о них поверхностно или бессмысленно. Для вас их имя означает их присутствие, их жизнь, их саму сущность.
Возможно, станет яснее, если мы рассмотрим святость Бога с точки зрения различных Ветхозаветных церемоний. Что случилось, когда люди недооценили святость Бога в поклонении? Надав и Авиуд принесли чуждый огонь во время поклонения. Помните, они не приносили курения Ваалу и не думали о богохульстве. Они пытались поклоняться Богу на основе своих собственных планов. Что случилось? Они умерли, осужденные Богом.[7] Их действия были явным нарушением второй заповеди и, в некоторой степени, нарушением третьей. Что произошло, когда Оза прикоснулся к ковчегу, который Бог конкретно заповедал носить на шестах? Он также был убит, пораженный Богом.[8] Если Бог убил людей, прикоснувшихся к ковчегу или неправильно носивших его, то как серьезно, вы думаете, Бог относится к тому, как люди относятся к Его имени? Поклоняйтесь Богу в истине по воскресеньям и каждый день во время вашего личного поклонения, и вы будете почтите Его своим использованием Его имени каждый день.
Как Христос преобразует наше понимание третьей заповеди? Задумайтесь на миг о крещении. Мы крещены во имя Отца, Сына и Святого Духа. Теперь, мы сами носим это имя, мы - христиане. Мы отождествлены с именем Бога в Иисусе Христе. Всякий раз, когда мы живем, не почитая имя Бога, мы нарушаем третью заповедь. Помните, имя относится к репутации. Когда мы распространяем плохую репутацию о Христе в мире, мы используем Его имя бесполезно. Когда наши жизни не отражают имя Христа, мы нарушаем третью заповедь. На нас Божье имя, и люди знают это. Поэтому, почитайте имя Господа своими словами и делами. Говорите о Господе и живите так, чтобы имя Господа почиталось во всем.
Вопросы для обсуждения второй и третей заповедей: Исход 20:4-7
[1] Иеремия 17:9.
[2] Иеремия 17:1-2.
[3] 3 Царств 12:26-33.
[4] 4 Царств 17:22-23.
[5] Римлянам 1:20-25.
[6] Колоссянам 1:15
[7] Левит 10:1-3.
[8] 2 Царств 6:1-7.
