Глава 10: Закон и благодать

Закон и благодать

В этой главе мы поразмышляем над значением закона в контексте благодати. Данная тема важна, потому что, на мой взгляд, мы, как верующие, не до конца пониманием, как нам следует использовать закон. С одной стороны, некоторые из нас являются умножителями закона. Такие люди считают, что закон добр. Закон приносит хорошую пользу и является указателем для нашей жизни, как верующих. Даже больше, для этих людей закон настолько добр, что они старательно развивают его, объясняя, проясняя и расширяя, чтобы его можно выполнять в каждой области жизни. Эти люди не смогли понять первое значение закона. Закон был дан для осуждения нашего греха. С другой стороны, есть так называемые уничтожители закона. Эти люди понимают, что они освобождены от закона. Закон больше не обладает силой осуждать их. Они не порабощены законом. У них новая свобода во Христе, а потому они используют ее. Однако для многих из них, свобода означает, что они могут делать что угодно, буквально все, что они захотят. Они не смогли понять второе значение закона, которое можно увидеть в Нагорной проповеди в 5-7 главах Евангелия от Матфея. Закон раскрывает нравственный характер и природу Бога. В этой главе я хочу, чтобы мы подумали, как эти два недопонимания закона влияют на нас, чтобы позже мы могли исправить ошибки и развивать поистине христианское понимание закона.

Проблема #1: Умножители закона

Давайте посмотрим на первый случай – умножителей  закона. Главная проблема с данным подходом заключается в том, что он приводит нас к самооправданию. Но сначала подумаем, как развивается это состояние. И размышляя об этом, спросим себя, не проявляются ли у нас симптомы умножителей закона. Мы все интуитивно понимаем, что в соблюдении закона есть что-то хорошее. Мы чувствуем, что верующие не должны лгать, воровать или прелюбодействовать. Поэтому, когда мы изучаем десять заповедей, мы начинаем немного усерднее стараться не делать этих вещей. В каком-то смысле, это хорошо. Мы любим Бога и хотим угодить Ему, поэтому мы начинаем трудиться над тем, чтобы быть послушными Его законам.

Но что происходит дальше? Давайте взглянем на закон о тихом времени с Богом. Никто не спорит, что чтение, изучение Библии и молитва – хорошие вещи, часто рекомендуемые в Библии. Я надеюсь, что каждый верующий ежедневно уделяет время для подобной практики. Конечно, мы должны читать Библию, но как много? Нужно ли нам читать один стих в день, пять стихов, главу или даже целую книгу? Возможно, мы должны уделять определенное количество времени. Но сколько именно времени? Должны ли мы уделять пять минут, десять минут или тридцать? Или, может быть, мы должны использовать пример одной благочестивой женщины, которая уделяла Господу десятину своего дня – 2,4 часа – в молитве и изучении Библии. А как насчет частоты проведения времени с Господом? Выражаясь точнее, как часто мы должны проводить время с Господом подобным образом? Каждый день? Шесть дней в неделю? Это будет подтверждением, что мы хоть немного разбираемся в Божьей благодати. Или может быть четырех дней в неделю достаточно, хотя бы потому, что четыре больше трех? А может быть, даже одного раза в неделю достаточно, потому что один раз лучше, чем ничего?

К сожалению, вопросы не закончились. В частности, как я должен читать Библию? Достаточно ли читать так, чтобы только понимать слова, или еще нужно записывать, используя симфонию, а также размышлять и применять? Мы находим ответы на все эти вопросы и превращаем их в законы. Тот же процесс происходит, когда мы думаем о молитве. Если бы мы были в группе активных благовестников, то развили похожие нормы в отношении евангелизации. Должны ли мы действительно молится за благовестие с кем-то еще, чтобы это «считалось»? Или достаточно того, чтобы просто изложить весь план Благой Вести? Если вы принадлежите к определенным типам церквей, то у вас, скорее всего, развился кодекс законов по десятине, по посещению ячейки, посещению детских домов или по любой другой замечательной деятельности, осуществляемой верующими. Если вы хорошо организованный человек, то такие вещи умножатся и станут хорошо определяемыми. К тому времени, когда вы уже пять лет пребудете в вере, у вас будет кодекс законов больше любой библиотеки. Итак, в чем же проблема?

Проблема в том, что все это не «христианское». Каждый человек в этом мире обладает чувством нравственности, даже если оно не совсем развито, даже если оно притуплено или извращено. У каждого человека есть определенное понятие правильного и неправильного, и есть закон, направляющий к тому, что правильно. Проблема не в том, что неверующие не знают закона. Настоящая проблема в том, что никто из нас не исполняет его. Как и верующие, так и неверующие нарушили закон. Надо надеяться, что данные главы ясно показали, что, хотя мы и соблюдаем некоторые из заповедей, никто из нас не исполнил все десять заповедей, и даже не исполняет одну из них в полном объеме.

Верующие должны понять, что первым назначением закона является осуждение нашего греха. “Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, клеветников, скотоложников, лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению”.[1] Эти стихи указывают нам на первое значение закона. Закон был дан, чтобы указать на наш грех. Закон осуждает грешников. “Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание”.[2] Закон раскрывает грех, уже находящийся внутри нас. Сам закон не плох, и не греховен. Тем не менее, без закона мы оказываемся неспособными увидеть свой грех внутри нас. И так, закон высвечивает грех внутри нас, и, сделав это, он осуждает нас, как виновных грешников. Даже наши человеком созданные законы делают это. Если у вас получается хорошо создавать законы и правила, то вы знаете в своем сердце, что вы не соблюдаете даже эти стандарты. Мы устанавливаем планку, но не можем выполнить даже свои собственные стандарты. Закон осуждает нас из-за нашего греха.

Но существует, однако, более глубокая проблема: гордость. Мы хотим использовать закон, чтобы оправдать себя. Мы умножаем законы, полагая, что сможем выполнить их, чтобы повысить свой «средний показатель». Таким образом, все выглядит так, словно мы лучше, чем нас самом деле. Мы умножаем законы, чтобы оправдать свой уровень духовности. Даже хуже, мы умножаем законы, чтобы осуждать не исполняющих их. На самом же деле, мы хотим показать всем остальным, что мы очень хорошие, что мы действительно достигли высокого уровня духовности и хотим произвести на людей впечатление. Если они не соблюдают наших законов, мы можем критиковать, надменно смотреть и осуждать их. Они еще не достигли нашего уровня «духовности». Мы используем закон, и наши собственные в том числе, для оправдания эгоцентричной гордости. Проблема лишь в том, что такой подход к закону абсолютно неправильный. Все эти законы только служат к нашему осуждению. Настоящий закон, происходящий от Бога, служит только для того, чтобы осудить наш грех. Мы добавляем и умножаем законы и правила, не осознавая, что мы уже осуждены и не можем соблюдать данных Богом законов.

В чем же решение? Поскольку закон осуждает нас, мы должны зависеть от Христа. Что говорит Павел в Послании к Римлянам, 3 главе? “Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру”.[3] Никто из нас не оправдывается через закон. Мы все оправдываемся верой. Вера освобождает нас от осуждения закона. Она освобождает нас от основанной на законе праведности. Мы чувствуем, что праведность от закона неуместна, потому что наша вера  связана не с соблюдением списка правил, а с взаимоотношениями с Богом через Иисуса Христа. Любые взаимоотношения, которые сводятся к списку правил, уже становятся неличностными. Юридическое обязательство заставляет нас задать вопрос: «Исполнил ли я свой долг?». Этот вопрос обычно приводит к следующему: «Если да, то я свободен?». Мы задаем такой вопрос боссу, нашему работодателю или нашему непосредственному начальнику. Мы никогда не зададим такой вопрос нашим близким друзьям или своей второй половинке. Когда мы задаем такой вопрос нашему Богу, то понимаем, что задали неправильный вопрос. Мы оправдываемся только делом Христа, а основой наших постоянных взаимоотношений с Богом является вера и благодать, но не закон.

Проверьте себя и задайте себе вопрос: «Какие законы я создал?». Конечно, необходимо и важно проводить тихое время, участвовать в благовестии, посещать церковь и малые группы. Но степень нашей «приверженности» законам не входит в основу наших взаимоотношений с Богом. Структура и дисциплина – хорошие вещи для построения взаимоотношений, но они не являются основой. Оцените написанные вами законы. Какие стандарты вы использовали, чтобы оправдать свою личную праведность? Вы себя лучше чувствуете от соблюдения своих законов? Как вы склонны смотреть на других людей? Вы осуждаете их за несоблюдение ваших законов? Особенно плохо, когда мы осуждаем верующих. Верующие освобождены от Божьего суда. Тогда кто мы такие, чтобы теперь их осуждать? Более того, мы даже не можем осуждать неверующих. Мы должны указать им на Божий закон, осуждающий как их, так и нас. Наша задача указать им на Христа. Здоровое понимание закона регулярно приводит нас к Христу, нашей единственной надежде на спасение от заслуженного осуждения. Как следствие, мы регулярно смиряемся и потому, не должны смотреть сверху вниз с осуждением на кого бы то ни было. Это побуждает нас ценить и любить нашего Спасителя еще больше, поскольку Он -наша единственная надежда на спасение.

Проблема #2: Уничтожители закона

Но давайте теперь посмотрим на другую сторону. Посмотрим на второго человека, очень хорошо знающего проблему исполнения закона. Он понимает, что это невозможно. Он понимает свободу от закона. Его любимые стихи -  Гал. 5:1, “Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства” и 1 Кор. 6:12, “Все мне позволительно…”. Этот человек очень хорошо понимает, что жизнь - это не список соблюдаемых правил. Как верующие, мы обладаем свободой. Поскольку закон не осуждает нас, мы свободны от его давления и требований. Такой человек видит паутину созданных человеком правил, наводнивших религию и общество, и интуитивно чувствует, в основном правильно, что он свободен от любого обязательства. Этот человек познал свою свободу делать выбор независимо от традиций и правил общества.

Например, верующие свободны от всех кошерных законов, так как Иисус очистил всю пищу.[4] Павел сказал: “Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением”.[5] Этот человек познал свободу от определенных применений ветхозаветного закона. Более того, он познал свободу от просвещенного христианства. Например, в вопросе еды, предложенной идолам, зрелый  верующий знает, что идол ничто.[6] Он может есть пищу, предложенную идолам с чистой совестью. Этот человек имеет свободу от всех созданных человеком законов и даже от некоторых конкретных законов Ветхого Завета.

Тем не менее, этот человек может встретиться с серьезными проблемами. Такой подход может привести человека к мысли, что он свободен от самого закона. Прислушайтесь к 1 Кор. 6:12 во всей полноте. “Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною”. У такого человека есть искушение полагать, что он может делать что угодно. Он знает, что ничто не осуждает его, поскольку он был освобожден от осуждения закона. Проблема же заключается в том, что такой человек может стать законом для себя. Этот человек будет искушаем поставить себя на место законодателя, который сам для себя определяет, что правильно, а что нет. Такой подход был виден уже в третьей главе Библии. Такие люди переоценивают свою компетенцию перед лицом некоторых порабощающих сил в этом мире. Они убеждают себя, что свободны, хотя в действительности стали рабами определенных вещей.

Эта современная опасность относится к древней философии платонизма и древней религиозной системе гностицизма. Оба подхода учат, что спасением является истинное знание. Платонизм учит, что материальный мир это зло, и что человек хочет освободиться от него. Полагалось, что истинное знание освобождает от уз материального мира. Это давало человеку возможность жить в более высокой плоскости существования. Таким образом, истинно просвещенный человек больше не считал физический грех актуальной категорией, поскольку материальный и физический мир считался ниже его уровня. Это делает многие грехи неактуальными или только кажущимися, поскольку физическое тело не имеет значения для человека, заявляющего, что он действительно живет в духовном мире. Эти подходы оспаривают влияние греха на истинное знание.

К классическим примерам людей, неправильно понимающих свою свободу, относятся индивиды, заявляющие что-то типа: «Раз главным принципом является любовь, тогда я могу еще до брака жить вместе со своей подружкой; я же люблю ее по-настоящему». Он считает себя выше законов, требующих целомудрия до брака или пожизненной верности. Также к этой категории относятся люди, которые заявляют, что Дух Святой направлял их делать вещи, противоречащие Божьему закону. Однажды, я встретил человека, который поведал мне: «Дух Святой сказал мне угнать эту машину». Я попытался объяснить ему, что маловероятно, чтобы Дух Святой сказал ему нарушить восьмую заповедь.

Корнем всех этих проблем является гордость, которая побуждает человека считать себя выше закона. Такие люди неправильно понимают второе значение закона: указатель к нравственному добру.  Закон используется, чтобы раскрывать характер Бога и то, что угодно Богу. Например, верность в браке угодна Богу. Уважение к соседу, включая его частную собственность, угодно Богу. Правильное поклонение от всего сердца угодно Богу. Десять заповедей указывают на эти вещи, а свобода не исключает их из наших целей и направления нашей жизни. Главный вопрос здесь, как мы используем закон. Мы используем закон не для того, чтобы оправдать себя, но чтобы во всей полноте понять личность и дело Христа. Мы свободны от осуждения, которое несет закон. Тем не менее, мы не освобождаемся от природы и характера Бога, раскрытого в законе. Мы не свободны грешить, но свободны любить Бога и других.

Уничтожитель закона обычно не распознает одну типичную проблему: во-первых, мы все еще слабы. Мы не контролируем полностью наши собственные желания. Грех все еще живет в нас. Мы не становимся совершенными сразу. Просвещение, о котором говорят люди, является настоящей реальностью, но оно еще не полностью осуществилось в нас. Нам нужен предостерегающий нас закон, как индикаторные огоньки на машине, указывающие на то, что у нас проблема. У меня в машине есть неисправный индикатор масла, который всегда зажигается на панели приборов. Он сообщает мне, что необходимо заменить масло, даже если я только что это сделал. Однако, у меня есть еще один индикатор, который также регулярно мигает. Я не уверен, что он означает, но я знаю, что это не хорошо. Это предупреждение о том, что с двигателем что-то не в порядке.

У нас также есть «слепые пятна». В нашей собственной жизни есть вещи, которых мы не видим: проблемы, слабости, незрелость. Если вы водите машину, то знаете, что в ваших зеркалах есть «слепые пятна». Вы можете смотреть прямо за собой в зеркало заднего вида, и вы можете посмотреть назад в правое боковое зеркало. Но есть одно пятно позади и немного справа вашей машины, которые вы не можете видеть в зеркале. Оно спрятано от вашего взора. Закон помогает нам увидеть наши «слепые пятна». Мы еще не обладаем совершенным зрением, или совершенным знанием, поэтому и упускаем из виду вещи. Грех поражает не только наши физические желания, но даже то, как мы думаем. Закон обличает нас, указывая нам на наши недостатки, и открывает нам Христа, раскрывая природу Бога.

Эта склонность подчеркивать свою свободу от закона указывает на более глубокую проблему: отсутствие у нас любви к нашим ближним. У нас есть свобода, но как это влияет на нашего брата? Чем больше свобода, тем больше и ответственность. Павел говорил, что он откажется от своей свободы, если она стала камнем преткновения для брата. Свободу, которую мы имеем во Христе, это в действительности свобода глубже и искреннее любить других. Таким образом, свобода производит реальный плод, а не просто независимость.

Каков Божий ответ на излишнее внимание к свободе? “Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии”.[7] Мы используем нашу свободу, чтобы делать добро, выполнять волю Божью. Мы используем свою свободу не для хвастовства о себе, а для служения другим.

Как вы используете свою свободу? Пользуетесь ли вы своей свободой от греха? Попросите кого-нибудь показать вам ваши «слепые пятна». Попросите Бога показать вам, через закон, какие области вашей жизни действительно находятся в рабстве греха. Не использовали ли вы свою свободу в ущерб брату? Любовь делает то, что лучше всего для наших близких. Как мое поведение, моя свобода, могут повредить им? Закон – отличный указатель для направления к позитивным способам возлюбить своего ближнего.

Золотое средство: вера проявляющая себя в любви.

Как нам найти золотую середину между умножителями и уничтожителями закона? Решение не сводится к простому балансу: 50% закона и 50% благодати. Это не означает просто добиться какого-то объема и того, и другого. Я полагаю, что решение находится в Гал. 5:6: “Ибо во Христе Иисусе не имеет силы не обрезание (умножители закона), не необрезание (уничтожители закона), но вера, действующая любовью”. Вера, выражающаяся в любви, как раз является тем, как закон и благодать действуют вместе.

Начальная точка – вера в Иисуса. Только Иисус исполнил закон, поэтому все заповеди яснее всего раскрыты в Нем. Мы знаем, что Иисус пришел не разрушить закон, но исполнить его. Все легитимные требования закона исполнены в Иисусе. Далее, мы верим в Его заместительное искупление. Поскольку закон осуждает нас, Иисус занял наше место и понес на Себе наше наказание. Теперь закон больше не осуждает нас. Мы лично поверили в Иисуса. Это означает, что нашу жизнь заполнило Евангелие. Здесь нет места для хвастовства. Закон только осуждает нас. Но во Христе мы прощены, и потому свободны от осуждения, которое приносит закон.

Дальше, совершенное выражение закона видно в Иисусе. Возлюбив Бога и своего ближнего, Он показал нам значение закона. Когда мы хотим понять природу Бога и природу взаимоотношений, излагаемых в законе, то для этого мы смотрим на Иисуса. Закон приводит нас к любви. Мы развиваем нашу веру через любовь. Во-первых, мы любим Бога. “Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его”.[8] “Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое”.[9] Во-вторых, мы любим других. “По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою”.[10] У закона есть положительный аспект: он показывает нам волю Бога и открывает направление, в котором Дух ведет нас.

Тогда Дух будет вести и укреплять нас исполнять закон. Когда мы получаем Дух, Он естественно ведет нас к исполнению закона, как это делал Иисус. Мы не исполняем закон с целью заслужить свое спасение. Мы исполняем закон от всего сердца, потому что Иисус дал нам спасение. Следуйте за Духом, и вы будете делать то, что делает Иисус. Таким образом, закон исполняется в вас, и в тоже время Дух ведет вас в свободе.

Почему мы изучали десять заповедей? Я надеюсь, что не породил новое поколение законников. Я надеюсь, что вы увидели в этих заповедях природу и характер Бога. Я также надеюсь, что вы смиритесь, увидев, что мы все не смогли исполнить их. Это должно приводить нас к Христу, который действительно простил нам наши грехи. Нас должно больше удивлять то, что Он сделал для нас, а еще больше удивлять тот факт, что Иисус, как человек, сохранил все аспекты закона Ветхого Завета. Давайте не будем ни умножителями закона, ни уничтожителями закона, но будем теми, кто через силу Духа Святого исполняет закон, верно любя других.