Толкование Закона в Библии
Современные психологи утверждают, что запрет на что-либо только усиливает влечение к нему. “Не трогай конфеты”, “Не уходи с этого места”, “Не открывай дверь.” Подумайте об ограничениях скорости. Когда знак об ограничении скорости показывает «90», то люди едут на какой угодно скорости, только не 90 километров в час. Некоторые едут на скорости 95, другие под 100, а кто и под 120. Самое максимальное ограничение скорости провоцирует людей ехать хотя бы на немного, но выше допустимой нормы. Читая законы в Библии, особенно десять заповедей, мы должны признать тот факт, что тут действует тот же самый принцип. Из 10 заповедей, 8 или 9 конкретно написаны в негативной форме. Как это должно повлиять на нас? Чего хотел Бог, давая нам заповеди? Каким образом, установленные в Ветхом Завете законы могут побудить нас действительно исполнить написанное и любить Бога и ближнего еще сильнее? Я предлагаю 5 принципов, которые помогут нам в понимании и использовании данных Богом в Библии законов.
Принцип № 1: Все десять заповедей взаимосвязаны.
Христианская традиция делит десять заповедей на две части. Первые четыре заповеди в основном наставляют нас в наших взаимоотношениях с Богом. Остальные шесть заповедей наставляют нас в наших взаимоотношениях с другими людьми. Тем не менее, эти две половинки декалога взаимосвязаны. Наша любовь к Богу выражается в нашей любви к другим людям, сотворенным по Его образу. Наша забота и любовь к другим людям – часть нашего поклонения и служения Богу. Подобным образом, нарушители 8-ой заповеди («Не укради»), возможно, также нарушают 10-ую заповедь («Не желай...»), и также могут иметь отношение к нарушению 9-ой заповеди («Не произноси ложного свидетельства…»). Человеческая история показывает, что нарушения первых четырех заповедей, касающихся правильного поклонения Богу, неизбежно приведет к нарушению остальных шести заповедей, говорящих о правильной любви к своим ближним. И хотя каждая заповедь содержит свои собственные конкретные наставления, она неизбежно связана со всем законом в Пятикнижии. Поэтому, зная, что полезно исследовать детально каждый закон по отдельности, также важно помнить, что каждый закон неотъемлемо связан со всем законом, находящимся в Библии.
Принцип № 2: Десять заповедей являются начальными пунктами, а не конечными результатами.
Десять заповедей и остальная часть Ветхого Завета закона дают нам точку отсчета для изучения Божьей воли. Но они не претендуют на полный и окончательный авторитет по этому предмету. К примеру, во второй заповеди нам сказано не создавать образов и не поклоняться идолам. Однако, заповедь не дает конкретных описаний образов. Также она не указывает, как конкретно мы должны поклоняться Богу? Как нам строить взаимоотношения с Богом в поклонении? Какие формы искусства допустимы? Вторая заповедь дает нам четкие границы. Но объясняет ли она во всей полноте, как нам следует поклоняться единому Богу, которого нам разрешено иметь перед собой. Как мы должны понимать и применяться четвертую заповедь: «Помните день субботний, …в день сей не делайте никакой работы». Что именно считать работой? Толкователи спорят по этому вопросу уже тысячу лет. Что такое покой? Данная тема также не объясняется в деталях. Эти заповеди требуют дальнейшего объяснения.
Десять заповедей – начальные точки, объяснением которых является контекст всей Библии. Хотя некоторые детальные объяснения начинаются в книге Исход, остальная часть находится в траектории, берущей свое начало в Пятикнижии и осуществленной в личности Иисуса Христа.
Эти заповеди являются частью вечного закона, но они всего лишь начало. Помните, что получатели этого закона только что вышли из рабства. У них не было изощренной политической и юридической системы. Бог дал им простой кодекс, с чего они могли бы начать. Это точки отсчета. Однако, все библейские законы требуют дальнейшего толкования. Каждому необходимо толковать закон и применять его в том контексте, в котором живет народ Божий. В конце концов, заповеди просят об авторитетном толкователе, Божественном Толкователе. Иисус – Мессианский Толкователь, дающий нам самое полное, глубокое и совершенное толкование закона. Он толкует каждую из Божьих заповедей правильно и во всей полноте. Он даже дает нам краткий итог этих заповедей: возлюби Бога всем сердцем своим, и, возлюби ближнего, как самого себя. Давая нам Свое толкование, он дает нам следующий принцип для толкования Библейского закона.
Принцип № 3: Каждая заповедь включает и положительное указание, и отрицательный запрет.
Иисус учил нас, что закон подразумевал больше, чем его минимальные значения. Например, заповедь «Не убей» не удовлетворяется только тем, что мы просто воздерживаемся от наиболее очевидных нарушений закона. Запрет на убийство также распространяется на ненависть и гнев (Мф.5:21-22). Слова и мотивы человека также находятся под тщательным расследованием закона, который может осудить его, даже если его руки ничего не совершали. Иисус учит нас, что заповедь, запрещающая убийство, в конечном итоге включает в себя неписанную, но хорошо подразумевающуюся заповедь «делать добро своему ближнему». Каждый закон, и 8-ая заповедь в частности, написанный в негативной форме, включает в себя не только отрицательное ограничение, но также и противоположную положительную заповедь. Так, вторая заповедь не исполняется простым избеганием ложных изображений. Она требует активного поклонения единому истинному Богу. Вторая заповедь включает в себя положительную заповедь поклоняться только Яхве. Отрицательная форма этого закона приводит к положительному эффекту. Но как принцип, нам заповедано не только держаться подальше от поклонения идолам, но также активно поклоняться Господу.
Принцип № 4: Десять заповедей действуют так, чтобы являть природу Бога и показывать нам наши грехи.
Исторически, у закона было три основных функции, две из которых важны для нас. Первой, гражданской функцией закона, было ограничивать зло в обществе. Для самостоятельных читателей Библии эта управленческая функция не так важна. Однако, мы должны хорошо разобраться во второй и третьей функциях закона, чтобы правильно их использовать. Второй функцией закона является разоблачение греха. Закон – зеркало, показывающее нам то, какими на самом деле видит нас Бог. Никто из нас не может, посмотрев на закон, честно сказать, что это благодаря Духу Божьему мы живем таким образом. Закон указывает нам на наши грехи и обнажает наши недостатки. Мы все по-разному терпим неудачу. И мы должны видеть наши неудачи в свете закона. Закон должен направить верующего к Богу за милостью и прощением, которые свободно предложил Иисус. Закон показывает нам наш грех, нашу нужду в Спасителе, а также области, в которых мы можем расти. Для неверующего закон показывает осуждение человека перед Богом и его нужду в прощении и милости, которые можно найти только в заместительной жертве Иисуса Христа. Третьей функцией закона является раскрытие Божьего характера. Заповеди открывают нам природу Бога и, следовательно, как мы относимся к Нему. Фундаментальная основа нравственного закона не изменилась со времен Моисея. Бог не растет, не развивается и не меняется. Эти заповеди показывают нам, как нам следует относиться к нашему святому Богу. И хотя мы не можем соблюдать их во всех подробностях, через Духа Святого мы можем начать жить согласно данным заповедям. Дух может вести и ведет нас к соответствию этим законам. Когда верующие любят других людей от всего сердца, они начинают исполнять вторые шесть заповедей. Дух ведет нас в их соблюдении, как добровольном пожелании сердца. Дух руководит нами в максимально возможном, каждодневном исполнении заповедей с радостью. Дух, вдохновивший написание этих законов на скрижалях, пишет эти же законы на наших сердцах, чтобы мы исполняли их по нашему собственному желанию.
Принцип № 5: Закон и благодать.
Видеть закон и благодать на разных весах не является чем-то новым. И Иоанн (Ин. 1:17), и Павел (Рим. 6:14) видели резкий контраст между законом и благодатью. Тем не менее, не следует преувеличивать этот контраст, вызывая чувства, словно закон – зло и его нужно всяческими силами избегать. Закон и благодать всегда идут рука об руку. Новозаветные споры, в основном, направлены против использования закона в качестве средства для оправдания. Согласно второй функции закона, все люди осуждены законом. Следовательно, использование закона, как средства спасения или оправдания перед Богом, не поможет человечеству восстановить правильные взаимоотношения с Богом. Однако, даже десять заповедей были даны в контексте благодати. Десять заповедей начинаются с провозглашения о том, что Бог вывел Свой народ из Египта. Этот акт доброты не был основан на заслугах евреев. Божье спасение нельзя было заслужить или заработать. Бог вывел их из Египта по благодати и в контексте таких взаимоотношений, Он дал Израилю закон. Закон дается в контексте сосредоточенных на благодати взаимоотношений, чтобы Дух мог вести верующего к воле Божьей. Следовательно, как инструмент Духа Божьего, закон хорош и может быть использован в благих целях. Самое великое исполнение закона показано через любовь к Богу и любовь к ближнему. Благодаря укрепляющей благодати, верующие могут использовать закон положительно, чтобы исполнить волю Божью в этом мире, или, говоря словами Павла, чтобы наша вера действовала через любовь.
