9: Единство в многообразии: как Лука использовал Ветхий Завет

Единство в многообразии: как Лука использовал Ветхий Завет

Обзор использования Ветхого Завета Лукой

Понять Евангелие от Луки и Деяния Апостолов невозможно отдельно от исторической работы Бога в Ветхом Завете. Работа Луки задумывалась для прочтения как продолжение и развитие исторических трудов Ветхого Завета. Язык, стиль и содержание Евангелия от Луки и Деяний указывает на то, что эти книги следует читать в контексте Ветхого Завета. Форма использования Ветхого Завета у Луки существенно отличается от Матфея, особенно в способе цитирования. Вместо того, чтобы в основном обращаться к формальному цитированию Писания, в качестве объяснения или доказательства конкретной точки зрения, Лука вплетает Писание в свою историю, зачастую - голосами главных героев повествования.

Лука использует ветхозаветный язык и фразы для того, чтобы пробудить воспоминания об Израильской истории. Он использовал Ветхий Завет не в целях апологетической защиты, а для евангельского провозглашения природы Иисуса: как Того, кто исполняет пророчество, и Того, кто вновь инициирует древние способы Божественного спасения. Лука написал всю историю Иисуса и его последователей в свете Писания. Во всех программных речах и повествовательных темах Лука использует ключевые элементы мотива нового исхода в Исайе 40-66 для объединения своей теологической программы для нового Божьего народа. Лука использует Писания для толкования Божьих событий, происходящих среди них. Писание используется для выделения и поддержки ключевых идей Луки. Проповедь Петра в день Пятидесятницы является основополагающей для книги Деяний, потому что она интерпретирует в свете Писания великое событие распятия Иисуса, Его учение и вознесение на небеса. Лука использует Писания как средство узаконивания с целью преподнести язычникам аргумент из древности. Их вера ни в коей мере не была ниже других религий древнего Средиземноморского мира. Этот апологетический аспект подтверждал легитимность нового движения в глазах римских чиновников.

Иисус был Тем, кто учил Своих учеников, как толковать Его смерть и воскресение в свете Писания (Лк. 24:25-27, 44-49), демонстрируя, что эти события являются сердцем Божьего плана для Израиля и всех народов. Таким образом, Он предлагал им план для понимания Писания христологически и в терминах «Божьего Царства», обращаясь к надежде Израиля на решающее проявление Божьего правления в человеческой истории. Лука заканчивает Евангелие своим уникальным рассказом об учениках, идущих вместе с Иисусом по дороге в Эммаус. Стихи 27 и 47 в 24-ой главе являются ключами для толкования использования Ветхого Завета Лукой. Ветхий Завет влияет на обе работы Луки не только через цитаты, намёки и типологические исполнения, но также и посредством повествовательных структур, на которых построены обе книги.

Анализ использования Ветхого Завета в ключевых отрывках Луки

Лука представил свой двухтомный труд большим количеством разнообразно использованных ветхозаветных цитат, аллюзий и отголосков. Анализируя и описывая их, мы увидим полное и сложное использование Ветхого Завета. Разнообразие использованных отрывков в Евангелии от Луки плюс тексты в Деяниях об «истории Израиля» достаточно убедительно подтверждают аргумент Луки, что «все Писание» говорит о Нем.

Пролог Луки: Лука 1:1-4

Пролог Луки не содержит каких-либо цитат из ветхозаветного текста или отрывков или намёков на них. Тем не менее, в своей вступительной речи Лука описывает содержание своего труда, как «совершенно известные между нами события». Произошедшие события принадлежали не к числу обыденных, а к тем, что принесли исполнение ранее объявленных. Хотя переведенное слово «известные» может означать «достигнутые» или «осуществленные», само по себе упоминание об известности (исполнении) в Луки 1:1 выделяется на фоне других случаев использования. Евангелие от Луки и Деяния – не перечень несвязанных между собою событий. Это ряд недавних событий, связанных с событиями и обетованиями более широкой истории – истории Божьего спасения. Остальное содержание двухтомной работы будет подтверждать начало исполнения Ветхого Завета. Пролог Луки создает основу для существенного влияния ветхозаветного Писания на понимание событий, о которых пишет Лука. Сам факт отсутствия явной цитаты также задает тон всему методу Луки в использовании Ветхого Завета.

Рассказы о младенчестве: Лука 1:5-2:52

Несмотря на малое количество явно цитируемых Писаний, в повествование о близлежащих событиях привносится целый комплекс мотивов, идей и богословия. Начало Евангелия от Луки задает тон всей его работе. Это, словно, увертюра, излагающая использованные Лукой темы и методы. Впечатление от прочтения этих первых двух глав повлияет на понимание всех последующих. «Литературные критики говорят о «первичном эффекте» повествования. Изложенное автором в самом начале, когда читатель ищет основное направление, будет выделяться и повлияет на прочтение остальной части истории»[1]. Ветхозаветный фон первых двух глав сигнализирует читателю о важности Ветхого Завета в понимании Евангелия от Луки и Деяний и заполнении пробелов в повествовании.

В рассказах о младенчестве Лука многократно и разнообразно использует Ветхий Завет. Хотя Ветхий Завет явно цитируется только в Луки 2:23-24, аллюзии на него многочисленны. Они исходят от Гавриила, Марии, Елизаветы, Захарии и Симеона. Писание отдается эхом в речах и песнях главных героев. Это эхо обращено к великим личностям (Авраама, Иакова и Давида), к ветхозаветным концепциям и образам (первосвященнических обрядов и праведности) и требованиям Храма (обрезание и приношения за новорожденных детей), а также к ветхозаветному мотиву («рука Господня», «избавление от врагов»). Ветхозаветные речи и обетования служат примером для обращения Гавриила к Захарии и Марии, и ответа Марии Елисавете. Типичные сцены – бесплодная жена, посещение ангела или объявление о рождении – составляют структуру повествования. В этой части Евангелия от Луки, совершенно уникальной для Луки, он определяет свое использование Ветхого Завета в качестве основания для своей работы. Заложив это основание, он не повторяет его, как только переходит к следующему разделу. Он предполагает, что читатель держит его в уме и использует при чтении для заполнения пробелов, начиная с 4-ой главы. К использованным Лукой категориям относятся типология, исполнение обетования или пророчества и повествовательный параллелизм. Задействованы межтекстовые подражания и внутрибиблейская экзегеза, поскольку эти темы встречаются на протяжении всего Ветхого Завета.

Лука 1:5-25: У бесплодной жены будет ребенок

Знакомство с Захарией и Елисаветой осуществляется посредством одной из типичных ветхозаветных историй о праведной, но бесплодной жене. Эта сцена включает в себя благочестивую пару с соответствующим священническим происхождением. Захария и Елисавета описаны, как «праведные» и «беспорочные». Поскольку это верные рабы Божьи, то причина бесплодия Елизаветы кроется не в грехе. Служение священника, вместе с их наследием, приводит на ум примеры, установленные в книгах Исход и Левит, без непосредственного цитирования какого-либо текста. Обстановка отражает иудейскую практику первого века, основанную на законах Пятикнижия. Сама ситуация напоминает случаи Сары и Анны, а также схожа с рассказами о Рахили и матери Самсона. Это типичная сцена из Ветхого Завета, дающая с самого начала читателю ощущение, что ветхозаветная история продолжается. Ощущается и влияние из 1 книги Царств 1-3, которое создает повествовательную структуру для всего рассказа о младенчестве. Это содействует христологии Луки, так как вводит идею о спасении, приводящую к новому царю.

Явление ангела – модель ветхозаветного примера теофании[2]. Вступительные слова «Не бойтесь» - почти стереотипный ответ небесного посетителя или божественной фигуры богобоязненному получателю откровения. Само имя ангела – аллюзия на Дан. 9:21, а немота Захарии – на Дан. 10:15. Лука использует подобные ссылки, чтобы указать, что Божьи пророческие и спасительные деяния продолжаются.

В тексте, ангел конкретно намекает на требования святости – «не будет пить вина и сикера», это описание назореев из Чис. 6:3 и требование к священникам в Лев. 10:9. Далее идет явная аллюзия на Мал. 4:5-6, где объявляется пророческая роль Илии: «Илия обратит сердца отцов к детям». Данный текст используется в манере исполнения пророчества, по ассоциации, подразумевая приближение «великого и ужасного дня Господня». Обстановка этой сцены несет в себе еще большую важность, так как она относится к эсхатологическому тексту. Эффект значительно увеличивается от комбинации ветхозаветных аллюзий. Бог готовится действовать драматическим образом – как об этом уже давно говорили пророки.

Две последние аллюзии носят интертекстуальный характер. Малахия оглядывается на книги Царств и пророческое служение Илии. Числа смотрят вперед, переплетаясь с Суд. 13 и 1 Цар. 2. Подобным образом и тема бесплодной жены развивается в Ис. 54:1. Темы намекают на наличие жизни значительнее, чем та, что описывается в тексте. Ангел заканчивает свое объявление фразой «дабы предоставить Господу народ приготовленный». Это инверсия Ис. 40:3, поскольку в Ветхом Завете такая фраза отсутствует. У Исайи готовится путь Господу, а у Луки готовится народ. Сцена заканчивается новостью, по структуре напоминающей рассказ об Анне, о том, что Елисавета зачала.

Лука 1:26-56: У девы будет еще более великий ребенок

1. Лука 1:26-38.

Данная сцена вносит контраст и сравнение с объявлением об Иоанне. Вместо знакомства с бесплодной парой, Лука представляет Марию, незамужней, но обрученной девушкой. Трудность в вынашивании ребенка переходит на новый уровень. Вместо того, чтобы быть «великим пред Господом», ребенок будет «великим» в полном смысле этого слова. Младенец назван «сыном Всевышнего». Всевышний – ветхозаветный титул Бога. Младенец будет править, как царь «на троне своего отца, Давида». И наконец, правление младенца над «сынами Иакова» будет «вечным. Царству Его не будет конца». Язык ангельского объявления взят из ключевых слов и имен Ветхого Завета. Он намекает на 2 Цар. 7, или параллельное этому отрывку место 1 Пар. 17, и на потомка Давида, сидящего на троне Давида, затем получает развитие в Пс. 88.

Данный отрывок представляет Иисуса, как исполнение обетования Давиду. Иисус исполняет обетование о будущем сыне, данное Давиду Нафаном. Этот сын в книге Пророков и Псалмах был возведен до статуса наивысших размеров. Лука представляет «дом Давидов», как потомков Иосифа. Главный аспект здесь заключается в том, что Иисус исполняет обетование данное Давиду о будущем сыне. Идеи, связанные с сущностью «сына», получат у Луки дальнейшее развитие, когда он определит и опишет эту концепцию с другими ветхозаветными ссылками в Евангелии и Деяниях. Эсхатологическая природа этого сына Давида ясно подчеркивается ссылкой на вечное правление на троне Давида. Лука намеренно использует ветхозаветный язык для создания «библейского» эффекта. Ответ Гавриила в конце эпизода – «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» - повторяет слова Господа Аврааму в Быт.18:14 после объявления о рождении Исаака. Отрывок типологически использует темы, представленные во 2 Цар. 7, и которые имеют собственную интертекстуальную[3] жизнь. Бог, действовавший в прошлом, снова начинает действовать.

2. Лука 1:39-56

Во время визита Марии к Елисавете, для описания их встречи используются ветхозаветные термины и фразы. Когда младенец взыграл во чреве Елисаветы, это напоминает о Быт.25:21-23. Благословение, данное Елизаветой Марии, похоже на слова Деворы, сказанные Иаили (Суд. 5:24). Данные аллюзии практически продолжают ветхозаветные образы всего раздела о младенчестве. Песня Марии – личный псалом благодарения – построена  по отрывку из 1 Цар. 2. Она начинается с личной хвалы благодарения Богу, говорит о Божьей святости, Божьей справедливости в изменении судьбы несправедливых богатых и благочестивых бедных, о победе над Божьими врагами, о Божьем спасении и заканчивается Божьей верностью Своим обетованиям завета в прошлом. Вербальные параллели здесь не точные, а, скорее, концептуальные и синонимичные. Восхваление из ст. 53 точно отсылает к Пс. 102:11,13, 17 в ст.50 и Пс. 106:9. Данная песня – аллюзия на многие ветхозаветные мотивы, такие как: «Бог Спаситель», «святость Бога» и «рука Господня», важный мотив исхода, подхваченный Исайей. Каждый из этих мотивов уже по определению разносторонне перекликается с разными ветхозаветными текстами. Эти пророческие утверждения предоставляют читателю обзор значимости Иоанна и Иисуса в мире повествования рассказчика, и поощряют читателя надеяться и ожидать спасения Израиля, празднуемого в этих заявлениях.[4]

Лука 1:56-80: Рождение Иоанна

Описание в рассказе рождения Иоанна сосредоточено вокруг его имени и обрезания, мероприятия, очевидно основанного на ветхозаветном ритуале. Вступительное восхваление «Благословен Господь, Бог Израилев» встречается по всему Ветхому Завету, хотя зачастую служит в качестве благословения, чем вступления. Идея Божьего посещения Своего народа достаточно яркая и сильная в Ветхом Завете и связана с Божьим спасением. «Рог спасения» - символ силы, исходящий от дома Давидова. Слово «милость» - глубокое по смыслу ветхозаветное слово, указывающее на верную любовь Бога в отношении Его заветных обетований. Язык спасения напоминает Пс. 104:10 и намекает на современные надежды иудеев на политическое и общенациональное освобождение. Повторяется упоминание Давида из объявления Гавриила, так как спасение придет от нового Давида. Фундаментальной христологической категорией Ветхого Завета в рассказе о младенчестве является понятие царственного освободителя, Мессии. Отрывок обращает внимание как на обетование Аврааму, так и на надежду Давида. Ветхий Завет несет в себе ссылку на наличие плана и его неразрывность. Но также в нем присутствует и усиление напряжения: новая эра значимее прежней. Гимн заканчивается переплетением аллюзий в последней фразе: «просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира». Эта фраза содержит аллюзии на Ис. 9:2, 42:7; 49:6 и Пс.106:10.

Фраза «как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» приоткрывает взгляд Луки на ветхозаветных пророков. Только что, он намекнул на идею исполнения Богом Своих обетований Аврааму, и тут же переходит на пророков в общем. Подобная ссылка на пророков в целом, а не персонально, характерна для Луки. Их слова, описанные как обетования или как пророчества, все еще действительны и будут осуществлены в настоящем. Их действительность носит для Луки такой же характер, как и в прошлом, и как следствие у него нет проблем с реконтекстуализацией текстов прошлого в современных условиях. Данная идея относится к тому, чтобы помнить завет, подчеркнутый здесь и основанный на Ветхом Завете. Ветхий Завет используется для того, чтобы указать на исполнение пророчеств и обетований на заре новой эсхатологической эры.

Лука 2:1-40: Рождение Иисуса

В 2:1-20 Лука объясняет, как так получилось, что Иисус родился не в Назарете, а в Вифлееме. Этот отрывок находится под влиянием Мих. 5:2 и продолжает тематику Давида, начатую в первой главе. Ссылки на Давида используются в качестве исполнения, как обетований, так и пророчеств, приносящих осуществление слов Ветхого Завета и слов Гавриила в 1-ой главе.

В Луки 2:23-24 содержатся единственные точные цитаты из всего рассказа о младенчестве. Смешанная цитата из Исх. 13:2, 12 и 15 представлена формулой «как предписано в законе Господнем» с последующим цитированием Лев.12: 8. Эти цитаты представлены для демонстрации благочестия Марии и Иосифа и исполнения ими праведных требований закона. Та же идея присутствует и в ст. 41, где описывается, что Иосиф и Мария ежегодно посещали Иерусалим на праздник Пасхи.

Представление Иисуса в храме следует поведению Анны, представившей Самуила Илию в 1 Цар. 1:24-28. Описание Симеона и Анны параллельны. Симеон ожидает «утешения Израиля», что сильно напоминает Ис. 40, если не весь раздел Ис. 40-55. Анна ожидает «искупления Иерусалима», что напоминает Ис. 52:9. Эти фразы параллельны друг другу и взаимно интерпретируемы. Предсказание Симеона, «Nunc Dimittis» («ныне отпускаешь») – комбинация фраз, взятых из Ис. 40:5, 42:6 и 49:6. Вторая фраза «славу народа Твоего Израиля» намекает на Ис. 46:13. Первая фраза добавляет евангельское измерение: оно ясно предназначено и для язычников. Данная мысль красной нитью пройдет через книгу Деяний. Эта фраза объединяет Евангелие от Луки и Деяния, поскольку первая книга в основном сфокусирована на распространение Благой Вести Израилю (наименее восприимчивым), а Деяния в основном описывают, как Благая Весть достигла язычников (хотя и не совсем исключая Израиль). Вместе эти стихи формируют «программу Исайи» для Евангелия от Луки и Деяний.

Во втором провозглашении, Симеон обращается к Иисусу, как «знамению». Хотя между рождением Иисуса и Ис. 7:14 нет четкой зависимости, в этом тексте Иисус описывается теми же словами, что и в книге Исайи. Иисус предназначен или назначен (в РСБ[5] «лежит») на «падение и на восстание многих в Израиле». Это актуально для Луки, поскольку он развивает тему того, как язычники становятся частью народа Божьего. Фоном для темы падения являются отрывки о камне в Ис. 8:14 и 28:13-16, а также в Пс.117:22. Ребенок разделяет многих израильтян на две разные группы: падающих и восстающих. Суд над неверующими иудеям своими корнями уходит в Божий ветхозаветный суд и в пророчества о суде. Основные богословские аргументы Луки подкреплены ветхозаветными аллюзиями и отголосками. Утверждения о возрастании Иисуса в 2:40 и 52 параллельны истории Самуила в 1 Цар. 3:19 и заканчивают повествовательную параллель с 1 Цар. 1-3.

Выводы по рассказу о младенчестве

В рассказе о младенчестве, мы увидели различные пути, которыми Лука обращается к Ветхому Завету, различные методы, которые он использует, и различные цели, ради которых они используются. Лука цитирует Ветхий Завет по определенной формуле. Он намекает на него как конкретно, так и в общем. Он привлекает множество видов отголосков и интертекстуальных мотивов. Лука создаёт ощущение исполнения, которое станет центральным для его христологии и экклесиологии[6]. Для аллюзий и отголосков в рассказах о младенчестве, Лука использует образы и фразы, а не полные тексты. И все же, он использует Ветхий Завет аккуратно и целенаправленно. Вместо раздельного или последовательного цитирования он объединяет тексты и перефразирует их для создания чего-то совершенно нового.

Ветхий Завет дает типологическую предысторию всего отрывка, в то время как ветхозаветные события повторяются похожими способами, только в большей степени. Чудесные рождения, объявления ангела и «новый Давид» – все это построено на типологическом использовании Ветхого Завета. Более того, Ветхий Завет используется для формирования повествовательной подструктуры Нового Завета. Первые две главы 1 книги Царств просматриваются через вводные две главы Евангелия от Луки.

Лука использует Ветхий Завет для достижения своих богословских целей. Он поднимает множество ветхозаветных тем, особенно те, что связаны с эсхатологическим исполнением обетований Давиду, но также включая и многие другие темы. В рассказе о младенчестве Лука использует Ветхий Завет в основном для утверждения своей христологии. В этом разделе очень ярко представлен мотив исполнения. Бог исполняет Свои обетования, данные Аврааму и Давиду. Бог исполняет Свои слова, произнесенные через большое количество пророков. Тем не менее, именно в Nunc Dimittis («ныне отпускаешь») Лука представляет свою экклесиологию. Лука дает определение новому и восстановленному народу Божьему, как исполнение Божьего плана из Ветхого Завета.

Лука 3-4: Программные тексты

В 3 и 4 главах Лука исключительным образом использует Ветхий Завет при описании крещения Иисуса (Пс. 2:7), генеалогии (связывая Иисуса с Адамом и ветхозаветной историей) и искушения (три четких цитирования Писания). Эти отрывки раскрывают дальнейшее использование Ветхого Завета, которое важно для христологии Луки. Этот раздел будет сосредоточен на другом аспекте использования Ветхого Завета, а именно, на программных утверждениях самого Луки и позаимствованных у Исайи. В этих главах в качестве программных текстов для служения Иоанна и Иисуса Лука цитирует Исайю 40 и 61, соответственно. В свою очередь, это формирует подструктуру Евангелия и Деяний.

Лука 3:4-6

Лука знакомит нас со служением Иоанна при помощи датировки, что напоминает о датировке царей и пророков в Ветхом Завете. Служение Иоанна, как и у Иисуса, начинается с программной цитаты из Исайи. Цитирование Ис. 40:3-5 представлено формулой «как написано в книге слов пророка Исайи». Данная цитата из Исайи ясно показывает, что пророческое призвание Иоанна полностью соответствовало великим пророкам Ветхого Завета. Только Лука использует расширенную цитату из Исайи, включая заключительные слова: «и узрит всякая плоть спасение Божье». Лука включает эту часть цитаты в поддержку своей идеи, что Евангелие идет к язычникам. Иоанн провозгласит о начале новой эры спасения, эсхатологической эры, о которой пророчествовал Исайя в гл.40-55.

Согласно Луке, Иоанново пророческое служение восстановления характеризуется и определяется стихами из Ис. 40:3-5. Этот отрывок из Исайи обращает наш взгляд назад на Исход из Египта и предвкушает новый исход из плена. Некоторые богословы высказывали точку зрения, что иудеи первого века н.э. воспринимали себя, как постоянно пребывающие в плену. Цитируя различные отрывки о Втором Храме, а также Неемию (9:36-37), они полагают, что обетования и ожидания не ограничивались лишь возвращением из Вавилона. Идея нового восстановления Израиля, утешения, упомянутого в Ис. 40:1, уже прозвучала в устах Симеона. Теперь же, цитатой из Ис. 40:3-5 представляется сам «путь» восстановления. В древней истории Исхода «путь» символизировал присутствие Бога, а также предвкушаемое эсхатологическое событие. Утешение, о котором говорил Исайя своей общине, обретает новый контекст для слушателей Иоанна в новую эру спасения. Этот мотив Исайи является ключевым для богословского понимания Луки спасения для всех народов.

Данная парадигма была применена к Иисусу и естественно привела к развитию универсалистского акцента в программе спасения нового исхода. Лука представил служение Иоанна, охарактеризованное в отрывке из Исайи, в свете подготовки к его полному развитию в книге Деяний Апостолов. Бог осуществляет универсальное спасение. Он готовит для этого народ через Иоанна и осуществит его через Иисуса. Лука использовал Ис.40-66 как образец по богословию в своем труде. Цитаты из Исайи присутствуют здесь и в Луки 4, служа в качестве программных текстов для Иоанна и Иисуса.

Лука 4:16-30

В первом разделе этого ключевого отрывка Лука начинает свое описание служения Иисуса цитатой из Ис. 61. Текст начинается фразой «место, где было написано». Среди авторов синоптических Евангелий только Лука помещает этот отрывок из Исайи в самом начале служения Иисуса. Большинство богословов считают это намеренным ходом Луки для утверждения книги Исайи в качестве программы для служения Иисуса. Иисус читал из Ис. 61:1-2 с добавлением одной фразы «отпустить измученных на свободу» из Ис. 58:6. Объединение этих двух текстов – намеренная экзегеза Луки, как предшественника правила gezerah shavah[7], связанная с использованием того же слова «отпустить». Данный отрывок указывает на идею о том, что Иисус исполняет не только текст Исайи, но и многочисленные нити ветхозаветной истории.

Иисус объявляет, что служение фигуры, описанной Исаей, исполняется в Нём. Используя притчу «никакой пророк не принимается в своем отечестве», Иисус отождествляет себя с пророком. Личность из Ис. 61 можно воспринимать как раба из Ис. 40-55. Вдобавок к этому, Лука использует Ветхий Завет, чтобы приравнять раба из Ис. 40-55 к царской фигуре Давида в Ис. 7-11. Теперь становится ясно, насколько важным является Ветхий Завет для христологии Луки: он использует Ветхий Завет для ее обоснования. Служение Иисуса можно разделить на пять элементов из отрывка Исайи:

1) нести благую весть нищим;

2) проповедовать пленным освобождение;

3) возвращать зрение слепым;

4) отпускать измученных на свободу;

5) проповедовать лето Господне благоприятное.

Этот отрывок тематически соединяет Евангелие и Деяния, поскольку освобождение и спасение, начатые через Иисуса, продолжились через Его учеников. Служение Иисуса представит «лето Господнее благоприятное». Данная фраза является размышлением о юбилейном годе и таким образом демонстрирует внутреннюю библейскую  экзегезу.

Луки 4:16-30 является не только программным заявлением для служения Иисуса, описанного в Евангелии, но также устанавливает образец повествования в Деяниях. Цитирование Исайи создает контекст для отвержения Иисуса Своим собственным народом. После указания на исполнение отрывка из Исайи в Нем и Его служении Иисус использует ветхозаветные фигуры Илии и Елисея для объявления о том, что благая весть, провозглашенная личностью из Исайи, также пойдет и к язычникам. Язычники будут включены в исполнение спасения в новой эре. Суть присутствия ветхозаветных героев - Илии и Елисея - состоит в том, что они служили неизраильтянам за пределами Израиля. В данном программном тексте Лука поясняет, что проповедь благой вести язычникам была первоначальной частью Евангелия. Как и в случае с Лк. 2:32, основное исполнение этого стиха будет продемонстрировано во втором томе.

Иудейские слушатели после этих слов поменяли свою реакцию на Иисуса: с удивления - «все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его» - на гнев и ненависть. Этот случай предвосхищает стандартный путь отвержения, описанный в Деяниях, начиная с Иерусалима, но особенно в синагогах, в которые приходил Павел во время путешествия с проповедью благой вести. В назаретской перикопе «вопросы, касающиеся (1) отвержения народом Божьим (т.е. иудеями) и (2) восстановления народа Божьего с включением язычников, становятся центральными в употреблении Лукой сцены в Назарете и его толковании Исайи. Данные вопросы становятся непосредственно актуальными в заявлении ранних христиан о том, что они являются народом Божьим».[8]

Итоговое утверждение: Лука 24

В Евангелии от Луки 24:44-45 автор изображает Иисуса, утверждающим, что Писания – закон Моисея, Пророки, Псалмы – говорят о Нем. После чего, в ст. 46-47 Лука излагает резюме благой вести, и, в конечном счете, итог всего двухтомного труда. Это повторение той же концепции, которой Иисус учил двух учеников в Лк. 24:25-27. Ветхий Завет описан во всей своей целостности, как единое произведение. Лука больше, чем другие евангелисты, использует эту глобальную ссылку для обращения к целостности всего Ветхого Завета. Он просто обращается ко «всем пророкам» в целом. Весь Ветхий Завет указывает на Иисуса. Лука изображает данное использование Ветхого Завета, как берущее свое начало и вдохновляемое учением Самого Иисуса о природе Ветхого Завета. Лука изображает Иисуса, утверждающим христологическую герменевтику[9] Ветхого Завета. Лучше всего понять ветхозаветные предания, и понять их правильно, можно при толковании сквозь призму новой эры исполнения, провозглашённой Самим Иисусом. Весь Ветхий Завет указывает на Него и весь Ветхий Завет необходимо понимать через Него. Лука ясно показывает наличие глобального смысла, в котором можно понять весь Ветхий Завет. Не только отдельные отрывки, обетования и пророчества могут быть интерпретированы, как исполнившиеся в Иисусе, но и движение всего Ветхого Завета. Будь то пророчество или обетование, подструктура повествования или образ, придающий форму повествования, все это находит свое окончательное значение в Иисусе.

Заключение

Данный обзор и исследование использования Ветхого Завета Лукой продемонстрировали способы, с помощью которых Лука обращался и использовал Ветхий Завет. Хотя он формально и цитирует Ветхий Завет, чаще он намекает на ветхозаветный текст или объединяет два и более отрывка. Он часто намекает на мотивы, обладающие собственной межтекстовой жизнью. Далее, он использует Ветхий Завет для утверждения своей богословской цели. Христологические и экклесиологические идеи о природе Иисуса и вновь установленного народа Божьего подкрепляются ветхозаветными аллюзиями и мотивами. Хотя христологические интересы являются для Луки главными и получают основную массу ветхозаветных цитат, экклесиологическое использование не менее значимо, даже если и встречается в меньшей степени. У Нового Моисея должен быть народ, который Он будет вести; у нового Давида должны быть граждане Его царства. Кто-то предложил, что Лука создавал повествование посредством мидрашской[10] техники расширения ключевых отрывков. Лука занимается не мидрашским толкованием Писания, а пересказом Писания. «Лука «переписывает» всю историю Иисуса и его последователей в свете Писания».[11] Он видит повторяющиеся образцы и потому пишет таким образом, чтобы выявить эти соответствующие взаимоотношения. Он рассказывает историю Иисуса и его последователей в ветхозаветных терминах для того, чтобы сделать христологические и экклесиологические заявления.

Вопросы для изучения Библии по использованию Ветхого Завета Лукой

Евангелие от Луки 1:5-25

1.      Елисавета была благочестивой женщиной, и все же Бог не благословил ее ребенком. Почему? Как вы думаете, могла ли она чувствовать себя так, словно, Бог не слышал ее молитв? Когда вы себя чувствуете подобным образом?

2.      Могла ли быть благочестивая женщина бесплодной? Когда это случалось в Ветхом Завете? Как это влияет на наше прочтение этого отрывка? Как это влияет на наше прочтение всего Евангелия от Луки?

3.      Почему Захария испугался, когда увидел ангела? Вы когда-нибудь удивлялись тому, что Бог ответил на вашу молитву?

4.      Почему рождение Иоанна станет причиной великой радости для многих людей? Разве он не проповедовал о покаянии и грядущем суде?

5.      Что значит, что Иоанн будет служить в «духе и силе» Илии? Какой силой обладал Илия?

6.      Как Захария отреагировал на новость ангела? В чем он был похож на Сарру в Быт.18:12? Вы симпатизируете его реакции?

7.      Захария был наказан временной неспособностью говорить. Как это, по вашему мнению, повлияло на него? Что случилось с ним, когда он, наконец, покинул храм?

8.      Как наказание Господне в вашей жизни повлияло на вас? Чему вас научил Бог через это наказание?

Евангелие от Луки 1:26-38

1.      Сравните првозглашение ангела Марии и его описание Иисуса с тем, что он провозгласил Захарии и как описал Иоанна. В чем они похожи, а в чем отличаются?

2.      Что фраза «трон отца его Давида» означала в первом веке? Как Иисус мог быть царем иудейского народа, когда люди были подданными Рима? Сравните со 2 Цар. 7:14-16.

3.      Что Пс. 2:6-8 говорит нам о царях Израиля? Что значило, что Иисус был Сыном Божьим?

4.      Мария задает ангелу вопрос, похожий на вопрос Захарии. Почему ангел не наказывает ее?

5.      Как был зачат Иисус? Почему это так важно, что Иисус был зачат чудесным образом?

6.      Ангел сказал Марии, что «у Бога не остается бессильным никакое слово». Чем это напоминает Быт. 18:14? В чем эти ситуации похожи? В чем отличаются?

7.      Что вы считаете «невозможным» в вашей жизни, а Бог может считать это «возможным»?

8.      В ст.38, Мария смиренно принимает волю Господа для своей жизни. Когда вам легко поступить также, а когда нет?

Евангелие от Луки 1:39-56

1.      Что побудило Елисавету исполниться Святого Духа? Что стало результатом этого «исполнения»? Что побуждает нас исполняться Духом и каков результат?

2.      Согласно ст. 45, почему Мария была благословенна? Как Мария может быть примером для вас в вашей текущей ситуации?

3.      Как ответ Марии Елисавете параллелен молитве Анны в 1 Цар. 2?

4.      Одним из намерений Луки было дать читателю «ощущение», что ветхозаветная история просто продолжается в Евангелии. Как это влияет на наше прочтение этой истории?

5.      Сколько параллелей вы можете найти между песней Марии и Пс. 102? Какое влияние оказывает на нас тот факт, что Мария молится, как автор псалма? А мы можем так делать?

6.      «Рука Господня» обычно относится к Божьему освобождению при исходе из Египта. Как эта предыстория влияет на наше понимание ст.51?

7.      Мария ссылается на низложение сильных и вознесение слабых. Какие характеристики Бога видны в этом действии? Почему эта тема так важна?

8.      Ст. 54 и 55 ссылаются на «помощь» Израилю и «воспоминание» Авраама. Что это говорит нам о Божьем характере? Как это влияет на наше понимание служения Иисуса?

Евангелие от Луки 1:57-80

1.      Как родственники и соседи отреагировали на предложенное Елизаветой имя для сына? Почему они так упорствовали? Было ли их замечание справедливым?

2.      Что делает Захария, как только возвращается его голос? О ком он говорит в ст. 68-75?

3.      В чем символическое значение «рога»? Как Иисус является «рогом спасения»?

4.      В каком смысле Иисус является свидетельством того, что Бог помнит обетование, данное Аврааму?

5.      Как Иисус способствует тому, чтобы мы «без страха... служили Богу в святости и праведности во все дни наши» (74-75)?

6.      В ст. 76-79 Захария, наконец, говорит о своем ребенке. В чем будет заключаться роль Иоанна?

7.      В чем заключалась роль ветхозаветных пророков? Каким образом Иоанн служил, как пророк? Продолжают ли верующие сегодня эту пророческую роль? Как?

8.      Лк. 1:79 намекает на Ис. 9:2. Как Иоанн исполнил эту роль? Как Иисус исполнил эту роль? Как мы исполняем эту роль?

Евангелие от Луки 2:25-40

1.      Чего ожидал Симеон? Что для иудея первого века означала фраза «утешение Израиля»? Как это относится к Ис. 40:1?

2.      Почему Симеон чувствовал себя так, словно цель его жизни была достигнута, когда Мария и Иосиф принесли ему своего ребенка? Вы чувствуете, что ваша цель в жизни достигнута, раз вы увидели Иисуса?

3.      Прочитайте Ис. 49:1-6. Каково было первоначальное намерение Бога по отношению к Израилю? Как это относится к миссии Иисуса в пророчестве Симеона?

4.      Каким образом Иисус пришел как для иудеев, так и для язычников? Исполнилось ли пророчество Симеона?

5.      Каким образом Иисус стал причиной «падения и восстания многих»? Каким образом Он был «предметом пререканий»? Каким образом эти действия продолжаются?

6.      Как Иисус открывает помышления многих сердец? Было ли у вас ощущение, что Бог открыл и выявил ваши мысли и глубокие желания? Как это происходило?

7.      Каким образом меч пронзил сердце Марии?

8.      Как возрастал Иисус, согласно ст. 40 и 52? Как это возможно? Прочитайте 1 Цар. 3:19-21. Как этот отрывок помогает нам понять Луки 2:40 и 52?

Евангелие от Луки 3:1-6

1.      Лк. 3:1-2 использует древнюю формулу датировки, чтобы сообщить читателям, когда Иоанн начал свое служение. Какой эффект производит тот факт, что служение Иоанна устанавливается в контексте перечисления национальных и международных лидеров?

2.      В чем была суть послания Иоанна? Как это относилось к посланию Иисуса, согласно Луке? Обратите внимание на Лк. 24:47.

3.      Как тот факт, что служение Иоанна исполняет пророчество Исайи, влияет на то, что мы думаем об Иоанне?  Как Иоанн был связан со служением пророков Ветхого Завета, подобно Исайе?

4.      Начало служения Иоанна связано с Ис. 40:1-5. Почему Божий народ нуждался в провозглашенном утешении, согласно Ис. 40:1-2?

5.      Как читатели могли подготовиться к пришествию Господа в дни Исайи? В дни Иоанна? В наши дни?

6.      Что такое «путь» Господень в Исайе? Как это относится к наполнению долин и понижению гор? Что такое «путь» у Луки?

7.      Только Лука включает фразу «и узрит всякая плоть спасение Божье». Как это связано с конкретным интересом Луки? Как это влияет на наше прочтение Евангелия от Луки?

8.      Иоанн был Божьим инструментом не только для приготовления Израиля к пришествию Иисуса, но в конечном итоге и для подготовки всех народов. Как мы можем быть инструментами, чтобы приготовить «всякую плоть» увидеть Божье спасение?

Евангелие от Луки 4:16-30

1.      Первая записанная проповедь Иисуса основывалась на Исайи 61:1-3 (с фразой из Ис. 58:6), а этот отрывок в свою очередь основывался на Лев. 25:8-19. В чем была первоначальная цель юбилейного года согласно Левиту? Кто получал пользу от этого года?

2.      Какие характеристики Бога раскрываются в отрывке о юбилейном годе из книги Левит? Приведите примеры отсутствия данного принципа в нашем мире? В каком смысле эта характерная черта отсутствует в наших церквях?

3.      Исайя пророчески провозглашает юбилейный год для людей, которые будут в вавилонском плену. Почему они окажутся в плену? Что новый юбилейный год означал для них?

4.      Как Иисус использовал ссылку на юбилейный год для начала Своего служения? Что буквального и что переносного в юбилейном годе Иисуса?

5.      Как вы думаете, как будет выглядеть юбилейный год в нынешнем политическом и экономическом мире? Какую роль мы играем в провозглашении юбилейного года Иисуса нашему миру?

6.      Иисус пришел простить наших противников и привести их в Свое царство. Как это влияет на то, что вы чувствуете по отношению к ним?

7.      Прочитав отрывок из Исайи, Иисус упомянул Илию и Елисея. Почему? Что было общего в их служении, на которое ссылался Иисус? Как это относилось к миссии Иисуса?

8.      Как отреагировали люди, слышавшие первую проповедь Иисуса? Почему они так отреагировали?