Притчи в Евангелии от Луки
Введение
Притчи Иисуса в Евангелии от Луки одна из наиболее известных и любимых частей Библии. Притчи о добром самарянине и блудном сыне встречаются только у Луки. По сравнению с Евангелиями Матфея и Марка в притчах у Луки сюжет развит лучше, а также они содержат больше личных подробностей. Обычно, Лука приводит контекст, внутри которого Иисус произносит свою притчу, что дает более глубокое понимание ее значения. Лука поместил большую часть притч в раздел «Путь в Иерусалим», главы 9-19. В этом разделе Иисус проповедует Своим последователям о природе Своего Царства и о том, что значит быть Его учениками. Притчи Иисуса приближают Его конец.
Важно помнить о главной мысли каждой притчи для того, чтобы избежать причудливого и аллегоричного толкования притч. Иисус ясно выражал основной принцип Своих притч, и потому фокус толкования не должен смещаться в иную сторону. Притчи демонстрируют трудную для нашего понимания реальность Божьего Царства. Иисус использовал притчи для того, чтобы поставить лицом к лицу Своих слушателей и характер Божьего Царства, с целью пригласить их к более полному участию в нем. Притча, в отличие от объяснения или формального обучения, производит на людей совершенно другой эффект. Люди могут отождествить себя с героями притчи и «увидеть» истину истории. Исследование контекста, в которых произносились притчи, и ожиданий первоначальной аудитории поможет современным читателям глубже осознать значение этих поучительных историй.
Добрый самарянин: Луки 10:25-37
Иисус рассказал притчу о добром самарянине в ответ на заданный учителем закона вопрос. Обстоятельства, в которых рассказана эта притча, очень ясно описывают ее предназначение. Религиозный законник испытывал Иисуса. Он скорее не задавал вопрос, a искал возможности продемонстрировать свое знание. Его первый вопрос был стандартным религиозным вопросом: «Что я должен делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?». Этот вопрос задается каждым поколением, в каждом языке и в каждой культуре. Каждый уважающий себя религиозный учитель должен знать ответ на такой вопрос.
Маловероятно, что учитель закона действительно ожидал ответа от Иисуса. Кажется, что он надеялся в чем-то уличить Иисуса, а затем показать свои собственные познания перед людьми. Иисус понял мотивацию учителя и повел разговор другим образом. Хотя законник пришел испытать Иисуса, в действительности они поменялись местами. Иисус ответил на вопрос законника двумя короткими вопросами: «Что написано в законе? Как читаешь?». Законник ответил правильно, цитируя отрывки из Второзакония (6:5) и книги Левит (19:18). Иисус согласился с его ответом и заявил, что это и был ключ к наследованию вечной жизни. Затем, Иисус показывает всем Своим видом, что готов закончить дискуссию. Но это не удовлетворяет законника, и он задает следующий вопрос: «Кто мой ближний?».
Кажется, что это простой вопрос. Однако, он затрагивает более глубокую проблему. Как и все мы, законник знал, что не до конца возлюбил своего ближнего. Независимо от того, как сильно он пытался, или какими средствами он пользовался, в своем сердце он понимал, что не исполняет эту заповедь. Его совесть обличала его в этом. Никто из нас по-настоящему не возлюбил своих ближних. Поэтому, он искал исключения, лазейку в законе, чтобы оправдать свою неспособность любить. И задавая вопрос «Кто мой ближний?», на самом деле он хотел узнать ответ на другой вопрос «Кто не является моим ближним?». Ответ на этот вопрос показал бы случаи, когда он не обязан любить. Потом, на основе этого ответа он бы классифицировал людей, которых не смог возлюбить, как не его ближних, и потому был бы освобожден от обличения своей совестью. Полностью понимая такую мотивацию, Иисус рассказал притчу, которая никак не удовлетворила учителя закона.
Иисус ответил притчей, в которой человек попадает в руки разбойников. Они избили его и бросили умирать. Дорога от Иерусалима до Иерихона извилиста и опасна и по сей день. Человек просто шел по дороге, очевидно, в одиночку и попал в руки грабителей. Они сняли его одежду, избили и бросили на дороге. В истории нет объяснения их мотивов, потому что эта история не о грабителях и даже не о человеке. Притча о том, как люди отреагировали на человека.
Первыми проходящими мимо людьми были священник и левит. Жившие в Иерихоне священники и левиты часто пользовались этой дорогой, когда шли в Иерусалим по своим делам. Эти два человека никак не отреагировали на лежащего на дороге. Они прошли мимо, не предложив какой-либо помощи или поддержки. У первых слушателей это должно было вызвать удивление. Почему эти люди, уважаемые религиозные лидеры не остановились помочь? Разве не они должны первыми проявлять милосердие? Попытайтесь услышать притчу ушами первых слушателей, а не как слышавшие эту историю бессчетное количество раз. Древнего слушателя бы смутило, что священник и левит ничего не сделали. Это озадачило бы слушателей, которые, вероятнее всего, подумали, что у этих уважаемых людей наверняка есть веская причина не оказывать помощь. Возможно, их религиозные обязательства перед большинством взяли верх над их обязательством перед одним человеком. Может быть, они поступили мудро, избегая какой-нибудь ловушки. Возможно, человек уже был мертв, а они не могли рисковать, чтобы не стать нечистыми. Но была также вероятность, что пострадавший был самарянином. Иудеи ненавидели самарян из-за их компромиссов и заключения смешанных браков с язычниками. Их считали совратителями, которые дискредитировали истинную иудейскую веру. Если пострадавший был самарянином, то священник и левит могли обоснованно проигнорировать его. Какой вопрос, в конце концов, они задавали? Кого я не обязан любить? Как я могу оправдать недостаток своей любви? Поэтому, возможно, что первые слушатели подумали, что человек на дороге был самарянином.
Истории и шутки часто на «законе трех», который гласит, что в законченной истории будет три события или персонажа и что третий будет кульминацией и заключением. Кто будет этим третьим человеком? Возможно, это будет простой прихожанин, обычный иудей, который найдет способ помочь. Это придаст истории «недуховное» настроение. Или третьим персонажем будет первосвященник, который объяснит загадку: почему никто не помог этому человеку. Третьим человеком, проходившим по дороге, был «добрый самарянин». Определенно это не то, что ожидали слушатели. Иудей первого века не мог произнести этих двух слов вместе. Для него это были противоположные слова. Самарянин, который должен считаться врагом, становится героем.
Самарянин проявил истинную любовь к своему ближнему. Он посочувствовал этому человеку. Он решил, что проблемы этого человека были его собственными. Его сострадание воплотилось в действия. Он даже не подумал, чем рискует сам. На него также могли напасть. Он также мог стать нечистым. Он рисковал своими временем и бизнесом. Тем не менее, он проявил практическую заботу. Он обработал раны человека и отвез его в безопасное место. Он показал жертвенную любовь, отдав свои собственные вещи для заботы о человеке. Маловероятно, что повязки он взял из аптечки, скорее всего, он порвал для этого свою одежду. Он шел пешком, пока раненный сидел или лежал, на осле. Он оплатил медицинскую помощь этому человеку. Более того, он проявил щедрую заботу. Он побыл некоторое время с этим человеком. Он не отделался минимальной заботой, но оказал полную помощь, столько, сколько было нужно. Он даже словом не обмолвился о том, чтобы пострадавший как-то отплатил ему или отблагодарил особым образом. Он истинно возлюбил своего ближнего, как самого себя.
Иисус закончил рассказ простым вопросом. «Кто из этих троих был ближним тому, кто попался разбойникам?». Иисус не дал прямого ответа на вопрос законника «Кто мой ближний?». Причина, почему Он так сделал, заключается в том, что это был неправильный вопрос. Когда мы спрашиваем «Кого я не обязан любить?», мы однозначно начинаем с неправильного конца. Мы должны задавать вопрос: «Как и кого я могу любить?».
Законник был ошеломлен. Он даже не мог заставить себя сказать «самарянин». Он ответил: «Оказавший ему милость». Степень заповеди Иисуса о любви столь очевидна и трудна, что законник не знал, что делать. Тогда Иисус сказал: «Иди и поступай так же». Иисус сказал, что наша ответственность заключается в жертвенной любви ко всякому, кто нуждается в нас. Мы все больше похожи на законника или священника, чем на самарянина. Исповедуем ли мы отсутствие любви? А что если требование любить причиняет неудобства? Что если это будет стоить мне чего-нибудь? Что если я подвергнусь риску, когда возлюблю? Иисус говорит нам, что когда мы спрашиваем о подобных вещах, то задаем неправильный вопрос.
Богатый безумец: Луки 12:13-21
Представьте себе состоятельного человека, открывшего свою брокерскую фирму. Поскольку его зарплату составляли комиссионные, то он делал деньги на каждой сделке, независимо от падения или повышения цен. Он хорошо знал рынок и потому знал, когда покупать и продавать. Со временем он заработал столько денег, что даже не знал на что их тратить. У него были акции, машины, дом и наличные, но он опасался, что имеющуюся у него наличность можно легко украсть. Поэтому он решил купить землю, посчитав это наилучшей долгосрочной инвестицией. «Теперь у меня 87 миллиардов долларов», - думал он – «поэтому я могу наслаждаться жизнью. Есть, пить и веселиться». На минутку представьте себе такой образ жизни. Представьте себе, что вы могли бы приобрести любую машину, любой дом, любой компьютер и любую стереосистему. Вы могли бы каждый день менять сотовый телефон. Вы могли бы каждый день посещать свой любимый ресторан. Более того, вы могли бы нанять этого шеф-повара к себе домой. Вы могли бы проводить отпуск, где захотите: в Новой Зеландии, на Таиланде и в Швейцарии. Звучит заманчиво, не так ли? Кто бы отказался от такой жизни? Кто из нас не стремится к такой жизни? Проблема лишь в том, что Бог думает об этом человеке. Бог оценивает жизнь этого человека и называет его “Безумный!”. Кажется, что эта самая худшая судьба для человека. Божья оценка нас, как безумцев, несет за собой разрушительные последствия в вечности. Поэтому, очень важно разобраться, почему этот человек получил от Бога столь суровый вердикт.
В контексте этой притчи происходит спор двух братьев по поводу наследства. Очевидно, один получил наследство, а другой нет. Поэтому младший брат пытался надавить на старшего брата или пристыдить его с целью заставить разделить наследство посредством авторитетной личности. Иисус не позволил Себя соблазнить на участие в этой роли. Вместо этого он обратился к сути проблемы. Оба брата были движимы жадностью. Они оба считали свои материальные блага выше взаимоотношений друг с другом. Определенно, они не понимали настоящего значения присутствия Иисуса. Поэтому, Он рассказывает им эту притчу, чтобы помочь им осознать более глубокую проблему.
Эта притча предостерегает нас об опасности жадности. Она начинается с утверждения: «жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Хотя, бесспорно, эту притчу легче понять, начав читать её с конца (ст. 20-21). Бог, даровавший нам жизнь на этой земле, однажды потребует ее назад. Жизнь – дар Божий, который был дан нам, и, который однажды будет взят назад. Жизнь дается людям при рождении. Они не заслужили ее, они не покупали ее. Это был дар, данный нам Богом. Мы не видим Бога физически, но Он поддерживает нас каждый день нашей жизни. Однажды, Бог потребует назад нашу земную жизнь.
В этой жизни нам мало, что гарантировано. Нет гарантий, что мы будем богаты, хотя все хотели бы. Нет гарантий, что здоровье у нас будет хорошим в течение всей нашей жизни, хотя мы все на это надеемся. Нет гарантий, что погода на наш день рождения, на бракосочетание и даже на церковный пикник будет хорошей. Нет гарантий, что завтра китайцы не нарушат границу и не захватят Алматы. Но все же, одна вещь нам всем гарантирована: смерть. Каждый из нас вкусит смерть. Никто не избежит ее. Однажды, каждый из нас встретится со смертью лицом к лицу. Мы услышим стук в дверь старухи с косой. Мы не захотим открывать. Но она никуда не уйдет. Наша жизнь на этой земле подойдет к концу. Нашу жизнь потребуют у нас назад. Вот это гарантировано. Вот почему Соломон сказал в Еккл. 7:2: «Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу». Мудрый человек глубоко задумывается о реальности смерти, потому что это влияет на то, как он живет. Однако, эта притча не о смерти: она о жизни. Как мы будем жить, зная, что умрем?
Если бы вы знали, что сегодня, в конце дня, вас посетит смерть, то как бы вы прожили остаток дня? Вы бы побежали в магазин, чтобы купить новую мебель, новую одежду и новую сотку? Вы бы попробовали собрать все свои долги, чтобы у вас перед смертью появилось еще 10000 тенге? Вы бы побежали просить своего босса о повышении зарплаты? Надеюсь, что нет. Что бы вы подумали о человеке, поступившем так и знавшем, что ему осталось жить еще шесть часов? Вы бы с грустью признали, что он безумец. Он глубоко запутался в смысле жизни. Суть этой притчи начинается с того факта, что существуют вещи намного важнее, чем сбор пшеницы.
Когда мы умрем, мы предстанем не перед «старухой с косой», а перед Богом. Он дал нам нашу жизнь и однажды Он потребует ее назад. Мы должны будем дать отчет. Что мы ответим? «Я построил большие житницы»? «У меня огромный депозит»? «Я «по-серьезному» ел, пил и веселился»? Урок этой притчи в том, что приоритетом в жизни должно быть приготовление к встрече с нашим Создателем. Наше наивысшее призвание – развитие взаимоотношений с Ним. Прислушайтесь к тому, что сказал Иисус несколькими стихами ранее, в Лк. 12:4-5: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь».
Согласились ли вы с реальностью того, что любящий, благой и всесильный Бог однажды призовет вас дать отчет за свою жизнь? Это не тот вопрос, который можно отложить до старости. Это главный вопрос жизни, который никто из нас не может отложить. Иисус пытается «встряхнуть» нас, чтобы мы не проводили всю жизнь, возводя житницы побольше только для того, чтобы, умирая, мы были названы безумцами. Если мы понимаем эту большую перспективу, то данная притча нам ясна. Жизнь не заключается только лишь в изобилии благ. Конец притчи дает основу для утверждения в начале. Почему жизнь не зависит от изобилия собственности? Причина кроется в том, что жизнь – нечто большее, чем мы можем увидеть за короткий отрезок времени, который мы проживаем на этой земле. Существует Бог, создавший нас. И есть люди в нашей жизни, которых мы должны любить.
Какие недостатки в отношении этого человека к богатству вы видите? Во-первых, обратите внимание, что в этой притче Иисус нигде не учит, что богатство - грех. Библия не учит, что неправильно обладать материальной собственностью или что богатство - зло. Тем не менее, Библия учит, что богатство - не самая важная вещь. Есть вещи и поважнее.
Первый отсутствующий элемент в понимании человека – осознание источника своего богатства. Как человек стал богатым? Кто сделал землю плодородной? В сельском хозяйстве это очевидно, что сам по себе фермер играет ограниченную роль в накоплении богатства. Только Бог дает дождь. Только Он побуждает урожай расти. Только Он защищает урожаи от вреда. Господь дал человеку его богатство. Почему вообще кто-либо обогащается? Кто дал ему ум, родителей и обстоятельства для получения такого богатства? Мудрый человек поймет, откуда его богатства и будет соответственно смиренен и благодарен за него. В этой притче мы ничего не слышим о том, что этот человек думал о Боге, Божьем царстве и вечном богатстве. Кажется, что человек думает только о земных богатствах.
Второй отсутствующий элемент в понимании человека – ответственность, приходящая с богатством. Что это богач думал о своей ответственности перед теми, кто был близок ему? Мы не слышим ничего о том, как он помог своему сыну, начавшему свой бизнес и испытывающему финансовые трудности. Мы не слышим ничего о родственнике, которому требуется операция. Все, что мы слышим, это интерес к самому себе. Каковы были взгляды этого человека на свою ответственность перед бедными и нуждающимися в обществе? Построил ли он житницу в центре города, где всякий нуждающийся мог купить хлеб по заниженным ценам? Построил ли он житницу для вдов, которые постоянно боролись за свое существование на свою пенсию? Использовал ли он свое зерно, чтобы накормить временно безработных, жертв землетрясений или потопов, или сирот? Мы ничего подобного не слышим, и потому подозреваем, что он был слеп ко всем этим нуждам. Обратите внимание, как часто он обращается к себе: «сам собою, мне, мне, моих, мои, мой, мое, моей». На чем, по-вашему, он был больше всего сосредоточен? Он не понимал, что Бог благословляет нас, чтобы мы могли быть благословением для других.
Я, в общем, занятой человек. Каждый день у меня много дел. Реальность моей жизни такова, что я никогда не смогу переделать все дела. Я вижу, что ежедневно мне приходится принимать решения в отношении дел: какие из них я точно завершу, какие я попытаюсь завершить и какие из них отложу, рискуя, что никогда их не завершу. Какие дела вы хотите оставить незавершенными? Человек в этой притче достиг грандиозных высот для своей выгоды и удобства. Однако, у него осталось несколько незавершенных дел. Он не смог развить взаимоотношений с Богом и провалил свой поиск цели в жизни, цели, которая была бы больше, чем он сам. Человека назвали безумцем, не потому что он был богат. Бог назвал его безумцем потому, что он оставил незавершенными наиболее важные дела.
Собирайте для себя блага, которые не испортятся. Каждый из вас мечтал заработать тонны денег и позволить себе роскошную жизнь. Мы все использовали нашу творческую энергию и наши ресурсы для строительства житниц побольше. Будете ли использовать ту же энергию, чтобы думать о том, как собирать богатства на небесах, где вор не приближается и где моль не съедает? Как вы можете развивать качественные отношения с Богом? Как вы можете вкладывать свою жизнь в служение другим? Что если вашим приоритетом каждого дня было бы любить других, а строительство амбаров – седьмым делом по счёту? Чувствовали бы вы себя нормально в конце жизни без всяких житниц, но окруженные семьей и друзьями, которые знают, что вы их очень сильно любите? Приготовляйте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах.
Цена ученичества: Луки 14:25-35
В этой притче Иисус рассказывает две истории, сравнивая Царство Божье с человеком, строящим башню, и царем, защищающим свой город. Этот отрывок поднимает вопрос о цене ученичества. Что значит следовать за Иисусом? Какого рода планирование и посвященность требуются от тех, кто хочет следовать за Иисусом? Боюсь, что многие утратили ясность и актуальность этих вопросов. Давайте начнем с определения ученичества. Ученик – преданный последователь Иисуса, который в общине других учеников преображается в подобие Христа в мышлении, характере и действиях таким образом, что мир начинает преображаться через него. Данная притча фокусируется на первой части определения. Она подчеркивает значение преданного последователя Иисуса.
Царство Божье требует главной посвященности всех наших ресурсов. Эта притча представлена на фоне проблемы толпы. Многим людям нравятся толпы народа. Певцы, политики и спортсмены любят людей, которые будут смотреть на них и поддерживать их. Их фанаты могут даже носить футболки или держать баннеры с изображением лица известного человека. Это настоящие, истинные последователи, но от них ничего не требуется. Они могут поменять свои вкусы, что зачастую и происходит. Если появляется новая музыкальная группа или рок-звезда, эти фанаты могут бросить первого певца и последовать за новым. Это очень естественно в случае с музыкантами и политиками. Иисус, однако, не очень заинтересован в подобном феномене. Он заботливо объясняет, что ищет кое-что еще: преданных последователей, которые определили цену. В этих притчах Он четко излагает ту преданность, которая требуется от ученика Иисуса.
Проблема половинчатого ученичества начинается с проблемы толпы. Так много людей обладают «базовой посвященностью» для того, чтобы просто следовать за толпой. Толпа следовала за Иисусом, поэтому они тоже решили пойти за ним. Это похоже на феномен очереди. Как часто люди видят очередь или толпу и тоже присоединяются, полагая, что там должно быть раздают что-то хорошее? Люди думают, что это «хорошее» должно быть веселым или интересным, и потому решают попробовать немного. Я пытался научиться играть на фортепиано, но, конечно же, далеко не продвинулся. Основной проблемой было то, что у меня не было настоящей посвященности. Поразмышляйте над притчей о сеятеле. Что случилось с семенем, которое упало на каменистую почву? Что случилось с семенем, упавшим среди терния? Оно проросло, но не выросло до конца. Они оба начали процесс ученичества, но не смогли закончить его.
Вот почему Иисус рассказал эту первую притчу в ст. 28-30. Что нужно, чтобы построить башню? Строительство башни это не дело на один уик-энд. Это даже не проект на несколько недель. Строительство башни требует основательного подхода. Для осуществления требуется ресурсы и планирование. Такие вещи не решаются в один миг. Это большой строительный проект. Я верю, что Бог хочет, чтобы мы были верными последователями, верными учениками Иисуса. Это одна из ключевых ценностей нашей веры. Но я боюсь, что многие из нас похожи на тех учеников, которые начали, но не знают как закончить. Мы вовлеклись в нашу веру, и действительно верим в это. Но мы не знаем, как двигаться дальше. На самом деле мы не знаем, во что именно мы вовлечены. Мы не знаем, можем или хотим ли идти дальше. В действительности мы еще не решили, хотим ли следовать до конца.
Почему люди начинают путь ученичества, но не идут до конца? Некоторые не совсем понимают, по чем они подписываются. Они думали, что они в списках на вечеринку. «Следуйте за Иисусом», - слышали они – «и в вашей жизни будет много веселья». Некоторые полагали, что подписывались на здоровье и успех. Другие думали, что подписались на защиту от проблем и вреда. Проблема в том, что эти заявления правдивы лишь отчасти. Евангелие, конечно, обещает и радость, и защиту, и вечное здоровье. Однако, в краткосрочной перспективе мы можем столкнуться с множеством гонений и испытаний, ожидая последнего пришествия Иисуса.
Проблема своими корнями уходит в концепцию потребительской религии или потребительского поклонения. Церкви продают религию и люди покупают ее. Церкви рекламируют, развлекают и обслуживают клиентов. Однако, когда продукт перестает развлекать, когда краткосрочные преимущества продукта снижаются, или когда на горизонте появляется новый сверкающий продукт, то люди уходят и приобретают его. Люди смотрят на нашу религию, словно это еще один продукт в супермаркете. Истинные церкви не продают религиозный опыт или членство в религиозном клубе. Иисус Христос призывает людей быть Его учениками. Это радикальный призыв. Это полное посвящение. Я надеюсь, вы не торопитесь при принятии серьезного решения, и не руководствуетесь просто чувством, популярностью или срочной потребностью. Конечно, требуется время осознать своё призвание и, пока мы растем, мы все глубже понимаем его. Но призыв к вере, к следованию за Иисусом, - дорогой призыв. Он будет стоить всего. Он стоит всей вашей жизни (27). Он стоит всего, что вы имеете (33). Иисус дает вам не партию товара. Он зовет вас, призывает вас, как и Отец - Его. И цена этой посвященности высока.
Если вы собираетесь следовать за Иисусом и быть Его учеником, то вам придётся за это дорого заплатить. Это будет стоить не 10% ваших денег или двух часов в неделю. Это не просто требование бросить пить. Стать учеником Иисуса – значит отдать всё, что вы имеете. Вы должны будете спросить себя, как сильно вы этого хотите. Знаете ли вы притчу о драгоценной жемчужине, найденной на поле (Мф. 13:44)? Как сильно вы хотите быть частью Царства Иисуса? Внимательно подумайте о том, чего вы на самом деле хотите больше всего. Иисус предупреждает нас, что Он не примет учеников на пол-ставки.
Вторая притча (31-32) сравнивает Царство Божье с ведением войны, в которой армия противника численно превосходит вас. Если бы численность была равной, то это бы означало применение одной стратегии. Как я могу наилучшим образом использовать эту ситуацию? Это сравнимо с любым спортивным мероприятием, когда число игроков в каждой команде одинаково. Можем ли мы с нашими навыками побить их с их навыками? В притче же Иисуса силы не равны. По численности вас превосходят 2 к 1. У меня складывается ощущение, что нас всегда будут численно превосходить. Готовы ли вы быть одним из 300 спартанцев, чтобы сражаться с бесконечными врагами, и отдать свою жизнь, не задумываясь? Ученичество включает в себя постоянное движение против течения. Жизнь ученика означает стать частью нового царства. Царству этого мира это не нравится, и это не изменится. Ученику будет казаться, что все всегда идут в другом направлении. Ваше положение зачастую будет подвергаться нападкам. Вот что ожидает учеников.
Менталитет военного времени понимает потребность в жертвенности. Во время войны мы осознаем потребность экономить ради военных целей. Мы готовы жить без определенных металлов или резины. Мы понимаем потребность быть готовыми к отключению электричества или не выходить на улицу по ночам. Конечно, нам не нравится жить во времена войны или трудностей. Но мы не можем выбрать эру, в которой мы живем или то, как другие люди относятся к нашей вере. Все, что мы можем - выбрать, как реагировать на данные нам задачи и ситуации. У нас есть очевидный выбор: как мы отреагируем на высокий призыв к ученичеству?
Может быть, вы не знали, что следование за Иисусом будет таким трудным? Следование за Иисусом требует работы. Следование за Иисусом будет вызывать оппозицию. Вы можете потерять свою работу. Следование за Иисусом, возможно, не сделает вас популярным. Ваши сегодняшние друзья, может быть, будут высмеивать вас. И поэтому, может быть, вы будете задавать себе вопрос: кому это нужно? Я бы ответил, спросив: «Кому была нужна Вторая Мировая война?». Она никому не была нужна, но агрессии нацистов нужно было давать отпор. Реальность духовной битвы между добром и злом, между светом и тьмой очевидна. Вы можете притворяться, что не находитесь в зоне боевых действий, но только отрицая реальность. Ваш единственный реальный выбор – решить, как вы отреагируете на эту реальность.
Хотя Божье Царство требует всего, что мы имеем, есть преимущества в том, чтобы быть учеником. Это правда, что настоящий ученик должен нести свой крест, то есть, он должен быть готов отдать свою жизнь. Но посмотрите на преимущество: кто отдает свою жизнь - снова обретет ее. Никто не может спасти свою жизнь. Нам всем дано ограниченное время для жизни и каждому гарантирована смерть. Здесь Иисус учит нас, что путь жизни – доверить наши жизни Ему. Умерев для себя, вы в действительности получаете жизнь обратно. Настоящие ученики могут рассказать вам, насколько это истинно даже в этой жизни. Правда и в том, что ученик должен отдать свою собственность (33). Нам это кажется слишком дорого. Но посмотрите на преимущество. Такой ученик в вечности получает намного, намного больше (Мф. 19:29). Существует награда, частичная в этой жизни и полная в следующей. Если вы действительно ищите богатства, ни один приз, полученный в этом мире, не сравнится с богатствами в следующем.
Следуйте за Иисусом, и с Ним вы будете строить Град Божий. Сражайтесь вместе с Иисусом, и с Ним вы примете участие в величайшей военной победе всех времен. Отдайте свою жизнь Иисусу, и вы получите жизнь, которую никогда не потеряете.
Блудные сыновья: Луки 15
Как вы себя чувствуете, когда понимаете, что потеряли ценную вещь? Что вы делаете? Как вы себя чувствуете, когда снова находите ее? Когда вы находите эту вещь, вы настолько счастливы, что должны всем рассказать об этом. Иисус рассказывает нам притчу, благодаря которой мы понимаем, что Бог поступает точно также. Эта истина столь важна, что Иисус трижды повторяет ее. Он рассказал две подготовительные истории, чтобы мы были готовы понять важный урок. Затем Он связал этот урок с третьей историей, у которой был неожиданный конец.
Первая притча в Луки 15:4-7 повествует о потере в поле. Представьте пастуха, у которого - сотня овец. Он пришел домой в конце дня и после пересчета своих овец обнаружил, что одна потерялась. Он немного прошел по дороге, спрашивая соседей, не видели ли они овцы. «Ну, знаете, ту, с черным пятном на правом боку. Не видели?». Никто не видел той овцы. Поэтому, он пошел дальше по дороге, через поля, через холмы, ища пропавшую. Наконец, после нескольких часов он нашел её, спокойно пасущуюся и даже не осознававшую, что она потерялась. Он поднял овцу на свои плечи и понёс домой. Проходя мимо своих друзей и соседей, он радостно подзывал их, говоря: «Эй, посмотрите, я нашел ее! Да, она была на той стороне поля, между деревьями, прямо возле ручья». Он рассказал каждому свою хорошую новость, и они все порадовались вместе с ним.
Как-то раз, мы проводили отпуск на озере Боровое. Мы обошли пешком половину озера, наслаждаясь лесом и пляжем. Когда мы развернулись, чтобы пойти домой, мой сын-подросток захотел обойти все озеро. Мы были на полпути от санатория и потому согласились, отпустив его. Мы попросили его звонить нам каждые 30 минут по сотовому телефону, чтобы убедиться, что он не потерялся. Во время своего второго звонка он проинформировал нас, что не может найти ни дорогу, ни озера, и что он заблудился. А потом связь оборвалась. Было уже семь вечера, до наступления темноты оставался всего лишь один час. Когда я посмотрел на карту, то понял, что он находится на краю большого леса, где он мог бродить часами или даже днями. Это был один из тех моментов в жизни родителей, вызывающих ужас и страх. Где-то тридцать минут спустя, он позвонил и сообщил, что он повернул обратно и, пробираясь через лес, снова нашел дорогу. Он шел домой по нашему первоначальному пути. Я взял такси, чтобы подобрав его, безопасно доставить домой. Нашей радости не было границ, когда наш потерявшийся мальчик нашелся.
Сколько изначально предметов было в притче Иисуса об овце? 100. Сколько потерялось? Одна. Что могло произойти, если бы овцу не нашли? Она, скорее всего бы умерла. В чем главная суть этого раздела? На небесах радуются, когда грешники каются.
Теперь посмотрите на вторую притчу в Луки 15:8-10 о пропаже в доме. Вы когда-нибудь что-нибудь теряли в доме? Эта женщина потеряла одну из своих очень ценных монет, вероятнее всего, часть ее семейного наследства. Она знала, что ее не украли, но что она именно потерялась в доме. Она смотрела под диваном, за гардеробом, на всех книжных полках. Она осмотрела все один раз, второй, третий, но по-прежнему не могла ее найти. После многочисленных поисков женщина, наконец, нашла свою монету. Она не могла утаить такую информацию. Она должна была рассказать всем. Она должна была поделиться своей радостью.
В течение того же отпуска в Боровом, моя жена потеряла одно из своих украшений в гостиничном номере. Мы искали его везде: под кроватью, во всех шкафах, на подоконниках и даже под ковриком. Мы просмотрели все один раз, второй, третий. Мы спросили менеджера отеля, не находили ли они что-нибудь в других номерах. Ответ был «нет» (Конечно же, мы сильно подозревали персонал отеля, убиравшийся в наших комнатах). В конце концов, мы нашли это украшение в маленьком застегивающемся кармашке в одной из наших сумок. Когда жена нашла его, она всем рассказала, как она счастлива, включая менеджера отеля. Все порадовались вместе с ней.
Позвольте мне задать те же аналитические вопросы о пропавшей монете. Сколько предметов было в начале? Десять. Сколько потерялось? Одна. Что могло произойти, если бы монету не нашли? Ничего. Она просто бы оставалась пропавшей. В чем главная суть этого раздела? На небесах радуются, когда грешники каются.
Главная мысль очень понятна: Бог радуется, когда пропавшие вещи находятся. Конечно же, Бог не теряет вещи, как мы теряем наших овец или наши монеты. Но когда находятся пропавшие люди, когда грешники получают спасение, Он радуется. Он не говорит: «А, ладно, у меня ещё есть 9. Это всего лишь один из 10, или один из 100. Ничего страшного». Он радуется. Вы видели, что творится в том городе, чья команда выигрывает кубок мира, европейский чемпионат или побеждает в каком-нибудь большом спортивном соревновании? Люди радуются. Они танцуют, поют и ходят по улицам, вместе празднуя это событие. Бог празднует, когда находятся пропавшие люди. А как реагируете вы? Говорите ли вы: «А я и не знал, что кто-то потерялся? Кто это был?». Или вы говорите: «Ну, у нас все равно было 99. Ничего такого грандиозного не произошло». Или мы говорим самое худшее: «Он?! Он не достоин. Я не верю в его покаяние». Боюсь, что многие из нас склонны к третьей реакции. Мы не уверены, как реагировать, когда такие пропавшие люди находятся. Некоторые из нас даже и не замечали, что кто-то потерялся. Мы только думаем об оставшихся 99 и не замечаем, что происходит в жизни всего лишь одного человека. Радуетесь ли вы, когда находятся пропавшие вещи?
Прежде, чем мы перейдем к наиболее известной части нашей истории, давайте вспомним ключевые вопросы. Сколько предметов было в начале? Сначала 100, потом 10. Сколько предметов, по нашему предположению, будет дальше? Скорее всего, один, но в притче нам дается 2 человека. Сколько потеряно? Хотя наш ожидаемый ответ один, перечитав притчу заново, спросите себя сколько людей потеряно. В чем главная мысль этих трех историй? Посмотрите, что раскрывает суть этих притч.
Сначала мы читаем о младшем сыне в Луки 15:11-24. Посмотрите, как младший сын оскорбил своего отца. Он практически сказал: «Я хочу, чтобы ты умер». Именно так трактуется его просьба о выделении причитавшейся ему части наследства. Более того, соседи, скорее всего, видели, как он покидал дом. Он опозорил дом своего отца. Затем он отправляется в далекую страну и живет там в грехе. Я уверен, что новости про его образ жизни дошли до его родного города к еще большему стыду отца. Младший сын насмехался над ценностями своего отца. Он промотал состояние своего отца. Он делал, что ему нравилось. Однако, когда деньги кончились, то вместе с ними ушли и друзья. Люди кормили своих свиней, но не этого чужестранца. Он, наконец, очень хорошо осознал свое место в обществе. Иудейский парень был хуже свиней – дальше некуда.
Младший сын понял, что он потерян. Это не проблески интеллекта и не духовное прозрение. Он просто увидел, что потерян безвозвратно. Он решил вернуться домой в поисках работы. Он не ожидал восстановления или примирения. Он только надеялся на получение работы в качестве раба, что, по крайней мере, давало бы ему пропитание и крышу над головой. Это история не о великом раскаянии сына. Она не о храбрости, мудрости или духовной чувствительности младшего сына. Он просто голодал.
Это история про расточительную любовь Отца. Он взял на себя позор сына. Он увидел сына еще издалека. Пока сын приближался к дому, отец чувствовал пристальные взгляды соседей, осуждающих его сына. Отцу не нужно было думать о своем решении, пока люди смеялись над его сыном. Он побежал к сыну и соседи, вместо того, чтобы смотреть на сына, стали смотреть на него. Он взял позор своего сына на себя. Он обнял и поцеловал своего сына. Отец лично подтвердил свою любовь к сыну. Он публично продемонстрировал свое прощение и принятие. Он восстановил сыновство своего сына, дав ему кольцо и сандалии. Отец даже не дал закончить сыну его подготовленную речь. Он заколол откормленного теленка. Он позвал своих соседей и друзей на пир, чтобы порадоваться возвращению своего пропавшего сына. В чем главная тема этих историй? Кто изображен в роли отца? Он возрадовался, когда нашелся его пропавший сын.
Понимаете ли вы расточительную любовь Отца? Такая любовь пренебрегает всеми человеческими прописными истинами. Будете ли вы таким же родителем, как этот отец? Это не поддается логике. Это слишком много для нашего понимания. Как вы думаете, что соседи подумали о поведении отца? А что, по-вашему, подумали старейшины в церкви? Любовь отца – картина Божьей благодати. Наш Отец щедро проявляет благодать и любовь, прощая даже самые страшные грехи. Он радуется, когда пропавшие находятся, даже если они пахнут свиньями. Вы испытывали подобную любовь? Знаете ли вы Отца, который любит подобным образом, я имею в виду, любит слишком сильно? Знаете ли вы Отца, бегущего взять ваш позор, и который даже не дает вам закончить ваши слабые оправдания своих грехов? Проявленная к нам любовь Отца выходит за рамки нашего понимания. Вы еще пытаетесь отработать Его деньги, которые потеряли? Мы перед Богом в неоплатном долгу. Божья любовь полна благодати, она необъятна и это самая великая вещь, которую вы можете познать.
Это хорошо известная часть истории не является ее ключевым моментом. Младший сын был потерян, и мы знаем, что он пропал. Все в истории знали, что он пропал. Это не было ни для кого секретом. Даже его довольно скучный брат со временем понял это. Он пропал, потом нашелся и его отец возрадовался. Мы уже знаем главную суть истории. Но история на этом не заканчивается. Она продолжается еще 7 стихов. Кто-то сказал, что последние семь стихов загубили всю историю. Сама притча является одной из лучших историй даже в мирской литературе. Тем не менее, некоторые полагают, что часть о старшем брате портит все. Однако, я думаю, что последние 7 стихов являются ключом к пониманию этой притчи. Поэтому, давайте пройдемся по вопросам. Сколько элементов было в начале? Сколько потерялось? Где находятся пропавшие элементы? Кто является единственным из персонажей, не понимающим главной сути истории? Прочитайте Луки 15:25-32. Что оскорбило старшего брата? Его также можно считать блудным сыном. Он опозорил своего отца, отказавшись от совместного празднования. Когда отец пришел к нему в поле, он оскорбил своего отца. Он считал рабством работать на своего отца. Он считал, что дары его отца ничего не стоят. Аморальность младшего сына он приписал отцу, сказав: «твой сын жил с блудницами». Он высмеял прощение и благодать своего отца. Старший сын отрекся от своего младшего брата. Он назвал его не «мой брат», а «твой сын». Это, в конце концов, показывает, что он не знал своего отца. Он отверг ежедневную заботу и обеспечение своего отца. Он отверг благодать своего отца, которую он проявил к остальным. Он не понимал любовь отца, хотя отец проявлял к нему такую же любовь. Он не понимал сердце собственного отца. Обратите внимание, что любовь отца к старшему сыну была точно такой же. Он взял на себя позор своего сына. Он вышел к своему старшему сыну, хотя гости видели его в поле, отказывающегося войти в дом. Он продемонстрировал точно такую же безмерную любовь и к старшему сыну. Он подтвердил права старшего сына. Он не отверг сына, который плохо себя повел.
Единственное отличие заключается в том, что мы не знаем, как, в конце концов, отреагировал сын. Притча заканчивается. Мы не знаем, что случилось дальше. Раскаялся ли он и вошел в дом вместе с отцом? Или он отказался и покинул отчий дом? История не отвечает на вопрос потому, что на этот вопрос должны ответить сами слушатели. Существуют два типа пропавших людей. Кто-то пропал в дальней стране, а другие – в доме. Но и те, и другие пропали. Некоторые знают, что они потеряны, а другие - нет. В наиболее опасном положении находятся те, кто пропал и не знает об этом. Эта притча явно направлена на определенную группу людей – тех, кто не знает, что они потеряны. Почему они не знают? Они не знают, потому что они потерялись в доме. Прочитайте Луки 15:1-2. Встречаются люди, которые не радуются, когда находятся пропавшие люди. Они не совсем понимают, что это значит бродить по трясине. Они, подобно старшему брату, высмеивают благодать и прощение отца. Они говорят, что младший брат не был достоин отцовской любви. Они не осознают, насколько потеряны сами и как далеко они находятся от Отца.
Где потерялись вы? Некоторые из нас потерялись в доме. Некоторые из нас потерялись в поле. Мы все были пропавшими. Примете ли вы любовь вашего Отца, вышедшего к вам навстречу? Самое худшее, что может произойти с вами, это оказаться там, где вы никогда не подумаете, что потерялись. Предлагаю вам тест для проверки, потеряны ли вы в доме. Радуетесь ли вы, когда находятся пропавшие люди? Это очень близко сердцу вашего Отца. Если вы не радуетесь, то, возможно, вы не знаете своего Отца. Может быть, вы потеряны больше, чем пропавшие в поле. Не важно, где вы потерялись. Важно только то, что вы вернетесь к вашему Отцу и примете Его благодать. Как знающий, что значит быть пропавшим, я приглашаю всех вас обратиться к своему Отцу и поблагодарить Его за безмерную любовь.
Проницательный управляющий: Луки 16:1-13
Насколько честными должны быть ученики Иисуса? Как бы вы ответили на следующие вопросы, особенно, если ваш честный ответ – не то, что человек надеется услышать. «Вам нравится мое новое платье?», «Вы хотите мне помочь?», «У вас есть деньги?», «Куда вы идете?». Притча о ловком управляющем в Луки 16:1-9 тестирует внутренний характер ученика.
В этой притче, управляющий плохо выполнял свою работу и был уволен. Мы не знаем, за что конкретно. Может быть, он был ленивым. Возможно, он пренебрег тенденциями рынка. Может быть, с каждого хозяйского грузовика с материалами двадцать процентов шли в дом управляющего. Мы не знаем, в чем именно он был нечестен. Все, что мы знаем - что он был уволен. Работник использовал свои последние минуты в офисе, чтобы изменить бухгалтерские записи должников хозяина в свою пользу, что поможет ему в будущем. Долги были большими, значит, должники были достаточно состоятельными. Возможно, им понадобится управляющий в будущем, и они вспомнят о его помощи. Хозяин похвалил бывшего управляющего за его проницательность.
Однако, эта притча вызывает несколько вопросов. Что на самом деле сделал управляющий? Чьи деньги он отдал, и при каких обстоятельствах? За что именно похвалил его господин? Конкретный вопрос: чему мы, как ученики Иисуса, должны подражать? Эта притча известна своей трудностью истолкования. Лучший способ понять ее – посмотреть сначала на ту часть, которая понятна. Управляющий растратил ресурсы господина. Управляющий сделал то, что блудный сын сделал с собственностью, которую отец дал ему. Он растратил товары своего хозяина. Поэтому, управляющий столкнулся с кризисом в своей карьере и, в конечном итоге, в своей жизни. Управляющий быстро принял решение и проявил свою находчивость. Поступив так, он успешно обеспечил свое проживание в этой жизни. С этим все понятно.
Непонятным остается то, в чём и как именно мы должны подражать этому управляющему. Был ли он неправеден в общем (ст. 8), или только в последних действиях на работе? Этот вопрос сложен, потому что мы хотим знать, неужели Иисус каким-то образом разрешал нечестность, т.е. Он указывает, что цель оправдывает средства? Мы не знаем точно, что сделал управляющий, потому что мы не жили в Палестине первого века, в которой была своя культура бизнеса. Возможно, он умно распорядился собственностью своего господина, чтобы приобрести положение для себя. В этом случае, он говорил, что хозяин проявил щедрость и простил часть долга. Если бы хозяин позже обвинил его в обмане, то этим бы проявил свою жадность. Или может быть он снизил процент по долгу, чтобы достичь ту же цель. Иудеям не положено было брать процент. Но они часто брали, считая это «излишком» зерна. Таким образом, это не было обделением бедных, в чем и заключалось намерение запрета. Они прятали процент под увеличением счета. В любом случае, хозяин похвалил раба за его способность быстро принимать решения и за его находчивость.
Однако, обратите внимание, что написано дальше в ст. 10-13, в которых Иисус учил об абсолютной честности. Бизнес-этика Иисуса очень ясна. Это притча не о том, как вести бизнес, а о том, как реагировать на грядущий кризис. Ученики должны подражать находчивости управляющего и его способности быстро принимать решения, но не обязательно должны следовать его методам. Подумайте о находчивости, которую люди в этом мире используют, чтобы добиться своей выгоды. Я прочитал статью о человеке, который перелетел через Ла-Манш. Он разработал компактный летательный костюм, что-то вроде ракеты с крыльями. Его сбросили с самолета над Англией, и он пролетел 30 км над проливом. Он осуществил свой полет рано утром, а Лондонский аэропорт поменял расписание полетов, чтобы не мешать его попытке. Он пролетел над проливом во Франции, затем отключил свою ракету, раскрыл парашют и приземлился. Он использовал много энергии и находчивости для достижения своей цели.
Почему мы не находчивы и энергичны? Как часто вы включаете свое творчество и находчивость? Для нас более актуален вопрос, как часто мы используем наш ум и ресурсы для исследования духовных проблем. Люди этого мира используют все свои ресурсы и энергию для получения мирских богатств. Используем ли мы все наши ресурсы и соответствующие средства для приобретения небесных богатств? По сравнению с дипломатичным, умным поведением таких людей, члены Небесного Царства зачастую поступают не мудро и недипломатично по отношению к другим. Позволяем ли мы Евангелию делать из нас простаков? Бог хочет, чтобы мы использовали нашу созидательную энергию для жизни в мире для Его целей и Его славы.
Ученики демонстрируют честность, так что им можно доверять. Лука удостоверился, что читатели правильно поймут учение Иисуса о честности. Лука понимал, что рекомендация могла вызвать определенное замешательство. Поэтому, он прояснил это учение в последующих стихах. Существует разница между мирской и библейской честностью. Мирская честность считает допустимой и приемлемой нечестность в малых вещах. Мирская честность в больших делах обычно достигается посредством угрозы и силы. Люди честны, потому что они боятся последствий, если их поймают. А вот честность ученика – характеристика, данная ему Богом. Фундаментальным атрибутом Бога является провозглашение и откровение истины. Это же качество Он передает и Своим ученикам. Есть еще одна личность, известная как отец лжи, который также передает свои черты характера своим ученикам (Ин. 8:44).
Честность – качество, раскрываемое как в наших делах, так и в словах. Наши поступки и слова раскрывают состояние наших сердец. Поэтому, даже маленькие вещи раскрывают состояние наших сердец. Честность ученика в малых вещах проистекает из его преображенного сердца. Это новое сердце проявит себя через преображенный характер ученика.
Бог использует принцип испытания и обучения для развития нашей честности. Бог доверяет нам малое для того, чтобы тренировать нас в праведности. Обучая Божьим путям и взращивая в верности, Он доверяет нам больше. Честность должна быть видна в минутных деталях, если целью является ее демонстрация в основных сферах жизни. В Царстве Божьем Бог использует малые вещи, чтобы обучить и подготовить нас к более значимым испытаниям. Если мы недостойны доверия в мирских богатствах, как тогда Бог благословит нас в духовных богатствах, таких как вечная жизнь? Наше обращение с мирскими предметами, например, с небольшими суммами денег, раскрывают состояние наших сердец.
Почему спортсмены отрабатывают одни и те же действия снова и снова? Почему баскетболист бросает сотню штрафных бросков, или гимнаст бесконечно повторяет прыжок на бревне? Они повторяют свои действия, чтобы в самый сложный момент главного соревнования, когда болельщики оппонентов неистовствуют, они не дрогнули. Ученики позволяют Богу обучать их честности, чтобы говорить истину в любви, когда на них оказывается давление.
Один из главных уроков этой притчи, который часто упускается из виду, заключается в вопросе о том, как ученики реагируют на наступивший кризис. Управляющий столкнулся с надвигающимся кризисом – угрозой увольнения. У нечестного управляющего была четкая задача – обеспечить свою жизнь. Он использовал свой ум и деньги других людей, чтобы достичь своей цели. Ему это удалось. Мы тоже столкнулись с надвигающимся кризисом – судом. Наша задача получить вечную жизнь для себя и других. Мы должны использовать все наши ресурсы, чтобы выполнить эту задачу.
Каковы наши задачи? Какие вещи для нас наиболее важны - вещи в этом мире или на небесах? Если мы тратим наше время, выполняя задачи длиною в нашу жизнь, то мы уже получили свою награду. Мудро используйте свое время и ресурсы, потому что придет время, когда наша работа будет завершена, и мы будем призваны к отчету. Какие ресурсы и положение вам дал Бог для продвижения Божьего царства? Проницательно используйте свои ресурсы для достижения этой цели.
Насколько честными мы должны быть? Наша честность – отражение того, кем мы являемся и кому принадлежим. Таким образом, наша честность должна отражать характер Христа. Давайте, как ученики Иисуса, проявлять находчивость и творческий подход для того, чтобы вести правильный образ жизни в свете грядущего суда.
Недостойные рабы: Луки 17:7-10
Кого из нас радует перспектива постоянно быть рабом? Боюсь, что ответ – не многих. Мы смотрим на эту притчу, словно существует множество разных работ. Одному довелось быть чернорабочим, работая в поле, а другому менеджером или владельцем. Человеческая природа побуждает нас думать, что наша работа важнее, чем работа других людей, даже если она мало оплачиваема. Мы говорим себе: «Этот мягкотелый менеджер не выдержит и дня работы в поле». Как современные люди, мы хотим выглядеть на любой работе равноценно значимыми. Поэтому идея о том, что после тяжелого рабочего дня, работник пришел домой и сначала должен приготовить еду для своего босса и послужить ему и только лишь потом приготовить для себя и поесть, звучит как минимум оскорбительно. У большинства из нас есть определенное чувство гордости, которое говорит нам, что мы выше рабов. Мы выше того положения, при котором вам указывают, что делать. «Пусть сам готовит свой ужин. Я свою смену отработал».
Мы всегда стремимся быть господами, а не рабами. Мы все хотим быть боссами, менеджерами и вице-президентами. Мы хотим обладать титулами, чтобы показать людям свою важность. Мы вжились в свой образ начальника, и потому нам трудно согласиться с мыслью, что после выполнения своей дневной работы, мы еще должны послужить хозяину. Более того, за это служение мы не получаем ни зарплату или бонус, ни дополнительного перерыва или отдыха, ни даже благодарности.
Для понимания этой притчи мы должны начать с исследования цели пришествия Иисуса на землю. Посмотрите на Филип. 2:3-8. Иисус был Богом во плоти. Он достоин нашего внимания и уважения. Иисус заслуживал хорошей жизни, и все же Он не использовал Свою силу или положение лично для Себя. Почему? Иисус пришел послужить Своему Господину. Иисус считал для Себя более важным выполнить работу Своего Господина. В этом случае, Его Господином был Бог-Отец. Иисус считал волю Отца важнее Своих собственных желаний. Поэтому Он оставил все, что имел, чтобы послужить Своему Отцу.
Также, Иисус пришел, чтобы послужить нам. Хотя Его главной целью было служение Богу-Отцу, Он существенным образом послужил и нам. Его служение Отцу было от нашего имени. Он заботился о людях физически и эмоционально через исцеления, изгнание бесов и эмоциональное внимание. Даже будучи физически измотанным, после длительных дней проповедования и учения Его волновали нужды больных и голодных. В конечном счете, Иисус очень хорошо позаботился и о нас, отдав Свою жизнь вместо нас. Иисус Своей жизнью продемонстрировал Свое учение: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».
Примите роль раба. Направляйте свою жизнь выполнять то, что скажет Хозяин. Очевидно, что это фундаментально важно для нашей веры. Но приняли ли мы роль Его раба или мы по-прежнему внутренне сопротивляемся, желая быть хозяевами? Я не думаю, что многие из нас хотят быть хозяином Бога. Но боюсь, что большинство из нас хотят быть хозяевами своей жизни. Мы хотим быть боссами. Мы хотим контролировать то, что Бог просит нас сделать. Мы похожи на строителей Вавилонской башни, которые хотели добраться до Бога и поговорить с Ним на своих условиях. У нас очевидная проблема с принятием роли раба.
Вы когда-нибудь хотели сказать: «Да, Господь, я буду служить Тебе, но я не буду служить ему или им. Пусть они сами готовят свой ужин»? Корень нашей проблемы кроется в гордости. Если мы подчиняем свои жизни Богу и признаем, что Он обладает авторитетом повелевать нам и говорить, что делать, тогда служение другим с радостью – образ служения Богу. Не важно, достойны они или нет. Не важно, усердно ли они работали или нет, плохие они люди или хорошие. Это Божья проблема. Наша задача – служить нашему хозяину посредством служения другим. Помните Филип. 2:3-5: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Примите роль раба. Служите Богу через служение другим.
Меня расстраивает то, что раба в притче не поблагодарили. Будучи лидером, я твердо верю, что нужно благодарить людей, хорошо выполнивших работу, как волонтеров, так и рабочий персонал. Тем не менее, внимание в тексте сосредоточено на рабе. Мы понимаем, кто мы. Мы – рабы, которые не сделали ничего героического. Мы просто выполнили свой долг. Если мы принимаем роль раба, то мы не ищем похвалы за выполнение своей повседневной работы.
Это указывает нам на более конкретное применение. Чьей благодарности и похвалы мы ищем? Наш истинный Хозяин не скупится на благодарности и ободряющие слова. Он любит нас, как Отец, и ценит нас, хотя наши усилия слабы, частичны и несовершенны. Он любит нас, потому что мы Его дети. Достаточно ли Его одобрения? Достаточно ли делать то, о чём Он нас просит?
Проблема заключается в том, что часто мы работаем ради похвалы и внимания людей. Мы жаждем человеческого благодарения или внимания. Мы хотим, чтобы люди обращали на нас внимание. Некоторые хотят получать похвалу в форме одобряющих и приятных слов. Другие хотят получать похвалу в форме повышений, бонусов и машины компании. У кого-то в отсутствии благодарности, – когда они не получают благодарность и одобрение, которых они желают, - часто пропадает мотивация, у них пропадает желание работать. Когда мы не получаем благодарственных или одобряющих слов от людей, прекращаем ли мы выполнять те дела, для которых Бог создал нас? Кричим ли мы: «Готовь свой ужин сам!»? Что мотивирует вас служить Господу, внимание людей или похвала от Бога? Мы не служим человеку, которому нужно укрепить свое эго. Мы служим Тому, кто достоин. Приняли ли вы роль раба?
Данная история фокусируется на роли ученика, как раба. Тем не менее, мы знаем характер нашего Хозяина. В Луки 12:37 Иисус говорит, что он придет и послужит тем, кто верно ожидал Его возвращения. Иисус, наш Господь и Учитель говорит, что Он вернется и послужит нам. Это природа благодати. Иисус не служит нам, потому что мы важнее Его. Он служит нам из благодати и любви и позволяет нам участвовать с Ним в служении другим.
Наконец, тех, кто служит другим, ожидает награда. «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). Мы можем ожидать наград и благодарности. Мы ожидаем этих наград от Бога благодати, призвавшего нас, побуждающего нас и уполномочивающего нас делать те же вещи. У Иисуса есть что сказать Своим верным рабам: «Хорошо, добрый раб! За то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.» (Луки 19:17). Иисус говорит слова одобрения Своим верным рабам. Это награда тем, кто ищет Его похвалы. Поскольку Иисус послужил нам, отдав Свою жизнь за нас, давайте и мы, как истинные ученики, будем служить другим со смиренной благодатью.
Вопросы для изучения Библии по притчам в Евангелии от Луки
Евангелие от Луки 10:25-37: Добрый самарянин
1. Какие, по-вашему, мотивы были у учителя закона, когда он спросил Иисуса, что ему нужно делать, чтобы получить вечную жизнь? Знаете ли вы людей, которые задают вопросы только с целью показать свои знания?
2. Что неправильного в вопросе: «Кто мой ближний?»? Если кто-то не является моим «ближним», то каковы мои обязательства по отношению к этому человеку?
3. Согласно учению этой притчи, священник и левит лучше разбойников? Каковы были их обязательства по отношению к человеку на дороге?
4. Какие в вашей жизни встречаются ситуации, когда вы просто «проходите мимо»? Когда вы могли показать любовь, но не решались сделать этого?
5. Какие характеристики милосердия и любви проявил самарянин? Чему мы можем поучиться на его примере?
6. Чем мы рискуем, когда показываем настоящую любовь? Бывают ли моменты, когда риски слишком велики, и это является оправданием для того, чтобы её не показать?
7. Слушатели, вероятно, ожидали, что самарянин будет злодеем в истории, но он оказывается героем. Каким образом это повлияло на то, как читатели первого века слышали эту притчу? Чему это учит нас?
8. Чему эта притча учит нас об ответе на первоначальный вопрос «Что я должен сделать, чтобы наследовать вечную жизнь»?
Евангелие от Луки 12:13-21: Богатый безумец
1. Как наше имущество заставляет нас спорить с нашими братьями? Как любовь к «вещам» разрушила ваши взаимоотношения?
2. Как сегодня люди становятся богатыми? Какую роль играет Бог в обогащении людей? Как осознание Божьего участия влияет на наш взгляд на богатство? Быть богатым это грех?
3. Какая ответственность приходит с богатством? Чему нас учит Быт. 12:3 о причине, по которой Бог благословляет нас материально?
4. Какие «житницы» строите вы? Есть ли у вас мечты, влияющие на ваши цели, карьеру и финансы?
5. О реальности чего напоминает нам эта притча в ст.20? Почему, по-вашему, так много людей усердно стараются не думать о смерти, а, соответственно, и о своих взаимоотношениях с Богом, пока не состарятся?
6. Если бы у вас был выбор, то куда бы вы пошли: на вечеринку в честь дня рождения или на похороны? Какой урок мы получаем из Еккл. 7:2?
7. Если бы вы знали, что в конце дня, вас настигнет смерть, то как бы вы прожили остаток дня? Что бы вы сделали?
8. Какие дела у вас остаются незавершенными в конце дня? Какие дела, по-вашему, вам не следует оставлять «незавершенными»? Как вы себя чувствуете из-за несоответствий?
Евангелие от Луки 14:25-35: Цена ученичества
1. Вы когда-нибудь видели начатое много лет назад, но так и незаконченное строительство? Почему так получилось? Какие проекты вы начинали, но в течение долгого времени не заканчивали?
2. В чем опасность начинания проектов, которые мы никогда не закончим? Опасность кроется только в том, что люди высмеют нас или мы еще пострадаем внутренне?
3. Что значит начать процесс ученичества и оказаться не готовым закончить его? Где вы «застряли» в своих стараниях стать преданным последователем Иисуса?
4. Опишите ситуацию, когда армия одолевала превосходящего ее по численности противника или когда спортивная команда классом ниже все-таки побеждала. В чем выражалось превосходство противника над учениками?
5. Когда вы ощущали себя плывущим против течения или постоянно идущим против социальных норм из-за вашей веры?
6. Почему, по-вашему, люди в этом мире столь враждебны к нашей вере? По-вашему, внутренне, они ощущают угрозу от Божьей истины, которая становится очевидной в нашей жизни?
7. Эта притча начинается с проблемы толпы, следующей за Иисусом. В чем опасность менталитета «толпы» в следовании за Иисусом? Искал ли Иисус восхищения у толпы?
8. Как Иисус проясняет значение истинного ученика, посредством этой притчи? Какое бы вы дали определение современного «ученика» Иисуса?
Евангелие от Луки 15: Блудные сыновья
1. Когда вы теряли что-то в отдаленном месте? Как вы искали эту вещь? Вы нашли ее? Как вы отреагировали, когда нашли ее?
2. Когда вы теряли что-нибудь в доме? Как вы искали эту вещь? Вы нашли ее? Как вы отреагировали, когда нашли ее?
3. В чем главный смысл двух подготовительных притч? Радуетесь ли вы, когда находятся пропавшие люди? Вы вообще замечали, что кто-то пропадал?
4. Как младший сын оскорбил своего отца и опозорил дом своего отца? Если бы он был вашим сыном, как бы вы отреагировали на такого сына?
5. Как отец отнесся к младшему сыну, когда тот вернулся? Является ли это разумным способом воспитания? Что это говорит нам о характере Бога-Отца?
6. Как Божья необыкновенная любовь повлияла на вашу жизнь? Примирились ли вы с этой безмерной любовью или все еще пытаетесь отработать свой долг Небесному Отцу?
7. Почему старший сын отказался порадоваться со своим отцом? Знал ли и понимал ли он по-настоящему сердце своего отца? Был ли он блудным сыном?
8. Что значит для человека быть потерянным в доме? Может ли человек в доме быть потерянным и не знать этого? Какой сын находится в большей опасности: пропавший в поле или пропавший в доме?
Евангелие от Луки 16:1-13: Проницательный управляющий
1. Насколько честными мы должны быть, как ученики Иисуса? Допустимо ли для учеников лгать, когда честный ответ обидел бы кого-то или поставил бы человека в неудобное или даже опасное положение?
2. Что управляющий из этой притчи сделал, когда узнал, что его уволят? Почему он так сделал? Каковы были результаты?
3. Почему хозяин, уволивший управляющего, похвалил его? Почему Иисус рассказывает нам эту притчу? Как мы должны подражать этому управляющему?
4. Одобряет ли Иисус нечестность в этой притче? Обратите внимание на учение в ст.10-12. Если человек нечестен в малом, может ли он быть честен в больших вещах? Что именно является честностью?
5. Откуда берется ложь (Ин. 8:44)? Существуют ли такие понятия, как «немного приврать» или «безобидная ложь»? Когда вы больше всего испытываете проблемы с тем, чтобы быть честными?
6. Какому принципу, который помогает ученикам развивать честность и верность в служении, учит Иисус в ст. 10-12? Работает ли этот принцип в вашей жизни? Как? Когда вы сопротивляетесь необходимому обучению?
7. Эта притча подчеркивает реакцию управляющего на предстоящий кризис. Как он отреагировал? Как вы обычно реагируете на кризис? Какой элемент комментируется Иисусом?
8. Однажды каждый предстанет перед Богом в Судный День. Кризис грядет. Как мы можем отреагировать на грядущий кризис? Как мы можем мобилизовать наши ресурсы и энергию, чтобы наилучшим образом подготовиться к грядущему кризису? Что ст.9 призывает нас делать в свете грядущего суда?
Евангелие от Луки 17:7-10: Недостойные рабы
1. Какая работа в вашем городе считается самой низкой в рейтинге работ? Почему она считается наименее престижной? Сколько денег нужно заплатить вам, чтобы вы взялись за эту работу?
2. Эта притча о том, как быть рабом. Почему мы сопротивляемся этой роли? Почему мы не хотим быть известными, как рабы? Когда мы испытываем искушение сказать: «Готовь свой ужин себе сам!».
3. Иисус был как Царем царей, так и рабом. Каким образом роль Иисуса, как раба влияет на наше понимание нашей роли, как рабов?
4. Применимо ли Ин. 15:13 только к единичным актам самопожертвования, к примеру на войне, или оно применимо к ежедневной жертве? Как вы можете каждый день отдавать свою жизнь за кого-то?
5. Вы когда-нибудь хотите сказать: «Да, Господь, я буду служить Тебе, но я не буду служить ему или им. Пусть сами готовят свой ужин». Когда вам трудно служить другим, даже когда вы знаете, что Господь этого хочет?
6. От кого вы любите получать благодарность и слова одобрения? Как это мотивирует вас? Как отсутствие благодарности или одобрения влияет на вас?
7. В каких случаях это неправильно – искать внимания или благодарности (похвалы) от людей? Что значит - иметь побуждение искать благодарность и внимание Бога?
8. За какие небесные награды мы работаем (см. 2 Тим. 4:8)? Какую удивительную вещь обещает Иисус тем, кто с готовностью ожидает Его возвращения в Луки 12:37?
