11: Синоптические Евангелия и Иоанн

Часть 4.

Иоанн

Синоптические Евангелия и Иоанн[1]

Введение

Уже с начала второго века, когда Евангелия были собраны вместе и ходили в обращении, как Четвероевангелие, верующие задавались вопросом о различиях между Евангелием от Иоанна и другими тремя Евангелиями. Ясно, что у синоптических Евангелий от Матфея, Марка и Луки много общего в отношении порядка, плана и стиля, даже в содержании целых отрывков, которые буквально идентичны друг другу. Очевидно, что Евангелие от Иоанна выделяется на фоне этих трех. В первые века это привело богословов к заключению, что Евангелие от Иоанна было написано последним, чтобы дополнить остальные Евангелия.  Приводится высказывание Климента Александрийского: «Иоанн, последний, видя, что те Евангелия возвещают земные дела Христа, написал, побуждаемый учениками и вдохновленный Духом, Евангелие духовное»[2]. Кажется, что всегда существовало желание защитить подлинность Иоанна, объясняя его отличия от трех других Евангелий. Также было признано, что символический и богословский характер Евангелия от Иоанна, даже в его повествовательных разделах, отличается от синоптических Евангелий. Хотя многие и поддерживают теорию, что Евангелие от Иоанна было написано специально для дополнения остальных трех Евангелий, наилучший подход сводится к тому, чтобы признать, что оно было написано в другом контексте и потому его стиль значительно отличается.

Следует сначала отметить сходства между историей Иоанна и другими Евангелиями. В конце концов, книга Иоанна - Евангелие. Его цель – провозглашение Иисуса Христа уникальным Спасителем и призыв людей к вере в Него. Все четыре Евангелия используют общую традицию, основывающуюся на словах и делах Самого Иисуса и апостольского учения о Нем. Каждое из четырех Евангелий сообщает о насыщении 5000 и грешнице, которая помазала Иисуса миром в Вифании. Все четыре Евангелия посвящают основную часть своего содержания последней неделе жизни Иисуса. Лучше всего общий учебный материал у Иоанна и трех остальных евангелистов объясняется не тем, что Иоанн использовал синоптические Евангелия, а наличием общих характеристик. Намного вероятнее, что Иоанн и остальные авторы использовали общее предание, чем то, что Иоанн конкретно использовал одно из них в качестве источника. Очевидные сходства помещают их в Четвероевангелие и в тот же фундаментальный жанр Библейской литературы.

Различия между Евангелием Иоанна и синоптическими Евангелиями

Отметив сходства Евангелия от Иоанна с синоптическими Евангелиями, важно обратить внимание и на существующие различия. Иоанн построил первую часть своего Евангелия вокруг семи знамений, одно из которых описано и в остальных Евангелиях. Эти знамения и связанные с ними проповеди оказывают доминирующее влияние на определение структуры первой половины Евангелия от Иоанна. В этом данное Евангелие отличается от синоптических, в которых доминирует интерес к географическому аспекту и постепенному раскрытию природы Иисуса ученикам. Уникальный для Иоанна материал в 1-12 главах включает в себя служение крещения Иисуса в Иордане, разговор с Никодимом и самарянкой, семь высказываний Иисуса «Я есмь» и большая часть материала в главах 7-11. Почти вся проповедь в верхней комнате, включая омовение ног учеников, встречается только у Иоанна. В рассказе о суде над Иисусом, только Иоанн сообщает о беседе с Пилатом. Стоит отметить, что у Иоанна отсутствуют описание случаев изгнания бесов, исцеления прокаженных или трапезы с грешниками. В синоптических Евангелиях, Иисус обычно учит посредством высказываний и притч, в то время, как у Иоанна учение Иисуса характеризуется более длинными проповедями по темам, связанными с Его знамениями. Евангелие от Иоанна не содержит прямых упоминаний о рождении Иисуса или Его младенчестве. Иоанн не сообщает напрямую об искушении Иисуса, Его преображении и установлении Вечери Господней. Данные отличия не указывают на противоречие или на сомнение в подлинности авторства Иоанна. Они подчеркивают, что эти различия незначительны.

Тем не менее, некоторые более важные различия вызывают напряжённость между синоптическими Евангелиями и Иоанном. В отношении географии, первые три Евангелия повествуют о важном служении Иисуса в Галилее. В Иерусалиме Он служит только в течение недели перед Своим распятием. У Иоанна большая часть служения Иисуса проходит в Иерусалиме и Иудее. Единственные описания служения в Галилее – три знамения, изложенные в Иоанна 2:1–11; 4:43–54 и 6-ой главе. Остальная часть Евангелия от Иоанна, за исключением тех событий, которые произошли в Самарии в 4-ой главе, проходит в Иудее. Несколько из знамений в Иоанна сосредоточены вокруг Иерусалима и объясняют определенный праздник в Храме. Сообщается, что Иисус посетил три празднования Пасхи и различные праздники в Иерусалиме. Иоанн дает важное богословское применение нового толкования Иисусом этих праздников в Иерусалиме. Он показывает, как частое присутствие Иисуса в Иерусалиме приводит к нарастающему напряженному противостоянию Иисусу фарисеев и иудейских властей. Это очевидно служит добавлением к синоптическому описанию враждебности между Иисусом и книжниками с фарисеями. Но Иоанн ставит акцент на служение Иисуса в Иерусалиме намного больше, чем в других синоптических Евангелиях.

Очевидно, что Евангелие от Иоанна также дает иное описание хронологии служения Иисуса. В синоптических Евангелиях служение Иисуса начинается после ареста Иоанна Крестителя (Мк. 1:14-20), тогда как у Иоанна, их служения какое-то время шли параллельно (Ин. 1:35-51; 3:22-24). Описанное авторами синоптических Евангелий действие книги во время служения Иисуса могло легко произойти в течение одного года, тогда как три Пасхи, описанные в Иоанна, стали основой для традиционного понимания трехлетнего служения Иисуса. Одно известное различие в хронологии относится к событию очищения Храма. Иоанн поместил его в начало служения Иисуса, сразу после Его первого знамения (Ин. 2:13-22), а в синоптических Евангелиях оно находится в конце Его общественного служения, после въезда в Иерусалим. Это привело к распространенному мнению, что Иисус очистил Храм дважды. Однако, следует отметить, что ни одно Евангелие не повествует о том, что Иисус очистил Храм дважды. Согласно одному часто встречающемуся объяснению, Иоанн намеревался представить не хронологическое описание жизни Иисуса, а тематическое и теологическое. Поэтому, многие полагают, что он поместил очищение Храма в начале служения Иисуса больше по тематическим, чем хронологическим причинам.

Дата Последней Вечери также представляет собой важную хронологическую проблему. Синоптические Евангелия указывают, что последняя совместная с учениками трапеза Иисуса была во время праздника Пасхи (Мк. 14:12), а Иоанн утверждает, что трапеза проходила в канун Пасхи (Ин. 13:1; 18:28). Далее, Иоанн указывает, что Иисус умер прямо перед Пасхой (19:31). Некоторые полагают, что правы синоптические Евангелия, а Иоанн изменил дату, чтобы подчеркнуть, что Иисус умер, как Божий Пасхальный Агнец (ср. 1:29; 19:31–37). Другие заявляют, что Пасха праздновалась согласно двум разные датам: одна на основе солнечного календаря, а другая – лунного. Третьи предлагают, что в синоптических Евангелиях записана ожидаемая Пасха, трапеза, наполненная ассоциациями с Пасхой. Главный момент, отмечаемый всеми четырьмя Евангелиями, сводится к тому, что смерть Иисуса была уникальным исполнением Пасхи. А в какой именно день все произошло в значительной степени не ясно.

Объединение частей в единое целое

Наилучший способ попытаться объяснить данные расхождения – смиренно и путём экспериментов позволить им создать целостное трехмерное изображение. Изображения, которые по-отдельности воспринимает правый и левый глаз, в действительности несколько отличаются друг от друга. Затем мозг человека объединяет их, чтобы создать трехмерную, более глубокую и точную картинку, чем каждый из глаз видит по отдельности. Если оба глаза видят идентичные изображения, то в результате образ будет плоским и нечётким. Изучая любой из вышерассмотренных вопросов, главный вопрос касается признания наличия у нас двух (или четырех) достоверных изображений. Нет необходимости удалять или исправлять любое из них. В этом трудность толкования двух очищений Храма. Хотя подобный подход снимает напряжение и защищает нас от возможности видеть противоречия в Библии, он приводит нас к преподаванию чего-то (например, двух примеров очищения Храма), о чем не писал ни один из авторов Евангелий. Наше желание иметь одно полное хронологическое повествование о жизни Иисуса не должно перечеркивать нашу посвящённость учить только тому, о чем ясно учит Библия. Напряжение между двумя версиями помогает увидеть глубину трехмерного зрения. Библия учит большему, чем просто порядку служения Иисуса. Она помогает нам увидеть великое значение Его действий.

Синоптические Евангелия представляют учеников очень медлительными в понимании природы Иисуса и Его миссии. Им требуется дольше времени, чтобы подумать даже о вопросе Его уникальной божественности. Однако, у Иоанна ученики понимают полную божественность Иисуса и Его миссию в 1-ой главе. Результат и влияние описания в каждом Евангелии вопросов ученичества и роста одинаковы. Ученики делают вывод, что Иисус – Божий Мессия, в которого нам следует верить. Постепенно ученики начинают понимать и даже провозглашать эту истину. Иоанн и синоптические Евангелия просто передают эту истину разными средствами. Две версии не обязательно противоречат друг другу. Время, в течение которого ученики пытались понять природу Иисуса не может быть установлено с точностью. Но сомнения учеников были рассеяны задолго до того, как были написаны все четыре Евангелия. Польза от отсутствия ясности в том, что напряжение между ними даёт возможность создать более яркий портрет Иисуса, чем каждое Евангелие по отдельности.

Все это просто требует от нас сохранения соответствующей степени «академического смирения» во время нашего изучения Писаний в целом. Будут вопросы, на которые мы не сможем ответить во всей полноте, и трения, которые мы не будем знать, как разрешить наверняка. Гордый скептик сразу же станет насмехаться над Писаниями и отвергнет их из-за множества недочетов и ошибок. Гордый верующий может сразу заявить, что поскольку Библия совершенна, то в ней не может быть ошибок. Это может вызвать искушение быстро решить проблему и возможно проглядеть тонкость текста. Смиренный толкователь увидит, что Бог, вдохновивший Писания, намного больше того, что мы можем понять в данный момент. Он сообщил некоторые вещи не раскрывая деталей, которые желает обнаружить наше любопытство. Однако, Он дал нам все, что нам нужно знать и пообещал открыть нам всю истину, чтобы мы узнали намерение Бога для нас в каждом из Евангелий.