Евангелие от Иоанна
Введение
Эта книга содержит благую весть о жизни и служении Иисуса из Назарета. В частности, она подчеркивает, что Иисус был и остается Сыном Божьим и обещанным Мессией (Христом). Однако, Иисус – не просто Христос и Сын Божий, Он – Бог во плоти, совершенный человек и совершенный Бог. Ни одно другое Евангелие не утверждает этой истины также четко и ясно, как это сделано в Евангелии от Иоанна. Поэтому, без этого Евангелия была бы упущена очень важная часть Божьей вести миру о благодати, которую Он безвозмездно предлагает. Бог словно говорит: «Да, я хочу, чтобы вы все знали эти факты о Моем Сыне, что Он делал и что Он сказал, но особенно Я хочу, что вы поняли, кем Он является и что это значит для вас». Послание книги можно ясно и просто сформулировать так: всякий верующий в Иисуса, как в единственного Сына Божьего, будет спасен от страдания и последствий за свои грехи и получит вечную жизнь. Но всякий, отвергающий Иисуса и отказывающийся верить в Него таким образом, не будет спасен.
Автор
Книга названа по имени Иоанна, брата Иакова, сына Зеведеева и одного из ближайших учеников Иисуса. Только Бог действительно знает, кто написал Евангелие от Иоанна, но давно существовавшее предание, хорошо известные и авторитетные исторические источники и недавние археологические открытия убедительно подтверждают, что Апостол Иоанн лично написал или, по крайней мере, диктовал это писание.
Авторство данной книги ставилось под вопрос чаще любых других Евангелий, частично потому, что книга не содержит упоминания о своем авторе (но это относится и к Евангелиям от Матфея и Марка). Книга только намекает на ее автора, как на «ученика, которого любил Иисус» (Ин. 21:20,24). Предание также гласит, что этим особым учеником был Иоанн.
Вдобавок ко всему, авторство Евангелия ставилось под вопрос, потому что книга существенно отличалась от трех других Евангелий – Матфея, Марка и Луки (известных так же, как синоптические), не только по своему содержанию, но также по своему языку и стилю. Утверждалось, что синоптические Евангелия были, очевидно «иудейскими» по происхождению, а от Иоанна нет. Поэтому, некоторые богословы заявляли, что оно было написано неиудеем или, возможно, иудеем, но сильно подверженным влиянию греческой культуры и литературного стиля. Это означало бы, что автор не был очевидцем жизни и слов Иисуса, что в свою очередь ставило под сомнение точность и достоверность содержания книги. Однако, большая часть этой критики была опровержена благодаря недавним археологическим открытиям, упомянутым выше. Данные открытия не только помогают установить автора книги, но также определить, когда и где она было написана.
Дата и место написания
Датировка написания Евангелия от Иоанна, очевидно, была еще одним поводом для возвращения к вопросу об авторстве, а, следовательно, и ее правдоподобности. Некоторые критики подошли к вопросу с точки зрения исторического жанра, в котором написана книга, утверждая, что она, вероятно, была написана 150 или даже 200 лет спустя после смерти Иисуса. Такая критика находила своих последователей и обретала популярность до тех пор, пока не было найдено несколько древних манускриптов и свитков, содержавших части данного Евангелия. Например, был найден обрывок папируса, часть погребальной пелены древней египетской мумии. Он содержал только несколько стихов Евангелия, но обстоятельства его обнаружения датируют его первой четвертью второго века.
Затем, с обнаружением в 1947 году свитка Мертвого Моря, были найдены новые доказательства, опровергавшие идею о том, что язык и стиль Иоанна не могли существовать в дни Иисуса. Рукописи членов Кумранской общины, современников обстоятельств Иисуса внутри и вокруг Иерусалима, отражают язык и стиль, очень похожие на стиль Евангелия от Иоанна.
Наконец, географически связанные открытия археологов подтверждают некоторые из ссылок из Евангелия от Иоанна, которые либеральные учёные определили, как никогда несуществовавшие. Иоанн писал о Вифании за рекой Иордан, купальне в Иерусалиме, называемой Вифезда и месте, называемом Енон, возле Салима, где крестил Иоанн (3:23). Данные об этих, а также других местах, не упомянутых здесь, теперь получили подтверждение, как подлинные и точные.
По этим причинам богословы теперь уверены, что традиционная датировка написания данного Евангелия (между 85-90 гг. от РХ или даже раньше) вполне убедительна. Уилльям Ф. Олбрайт, занимающийся археологией Древнего Востока, датировал написание 60-ми гг. от РХ.
Что касается места написания, то предание гласит, что Иоанн написал свое Евангелие, пребывая в Ефесе, но если оно было написано до разрушения Иерусалима, то оно могло быть написано, когда Иоанн был еще в Иудее.
Цель автора
Сама книга устанавливает свою цель (Ин 20:30-31). Согласно этому отрывку, у Иоанна была двухэтапная цель, когда первый результат приводит ко второму. Сие было написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». «Вы», очевидно, относится ко второму и последующим поколениям существующих или потенциальных верующих, потому что только у них был доступ к этой книге. В частности, Иоанн утверждает, что чудесные «знамения», сотворенные Иисусом, были записаны для осуществления этой цели. Контекст данного утверждения цели подразумевает, что Иоанн был очень избирателен в определении того, что он включит в свое Евангелие, а что нет. Это Евангелие никогда не задумывалось, как объективное историческое повествование о жизни и служении Иисуса. Держа в уме цель, Иоанн создал свою книгу, в тоже время, поддерживая истину и точность для достижения этой цели.
Отличительные черты Евангелия от Иоанна
Выполняя свою чётко сфокусированную задачу, автор создал уникальное Евангелие, сильно отличающееся от трех других, которые объединились в отдельную группу - под общим названием Синоптические Евангелия. Почти 93% материала, содержащегося в Евангелии от Иоанна, встречается только у него. Остальной же материал есть и у авторов синоптических Евангелий, но приводятся у Иоанна либо в другое время, либо в другом месте, что побудило некоторых богословов заявить, что данное Евангелие было скорее составлено тематически, чем хронологически. Они утверждают, что Иоанн не беспокоился о строгой исторической точности. Правда в том, что без этого Евангелия не будет ясно, что служение Иисуса, скорее, покрывало период в три года, а не в один-два. По причине «поверхностной» истории и по причине такой авторской избирательности в вопросе, что включить, а что исключить из жизни и слов Иисуса, многие назвали труд Иоанна духовным Евангелием по сравнению с исторически завершенными и упорядоченными повествованиями остальных трех Евангелий.
Как и Евангелие от Марка, Иоанн не дает никакой информации об Иисусе до того, как Он начал Свое служение, будучи взрослым. Нет истории о рождении, нет родословия Иисуса. Никто не знает, почему Марк не включил эти факты, но понятно, почему этого не делает Иоанн. У него была конкретная цель и задача. У него было право так поступить. Он заявил свою тему и позицию в начале книги и сказал, что именно является её целью в конце. Все, что находилось между было осторожно отобрано, утверждено и продумано для достижения цели, никоим образом не компрометируя истину.
Иоанн был не особенно заинтересован во многих полезных учениях Иисуса о законе и том, как Его ученики и последователи должны себя вести, поэтому в его книге нет Нагорной проповеди и нет притч. Иоанн использует образную речь, чтобы придать краски и значение своему посланию, и она служит средством для того, чтобы отделить искателей от скептиков. Сходное по функции с притчами Иисуса, данное Евангелие показывает, что неверующие никогда не могли сказать, что Иисус не говорил им истину ясно и недвусмысленно. Здесь, более чем где-либо еще, мы видим, почему иудеи убили Иисуса. Он объявил, что Он – Христос, Сын Живого Бога и более того, Сам Бог. Он говорил это снова и снова, используя метафоры, такие как хлеб и свет, дверь и путь, но все же знакомые для них слова, которые они могли понять. С каждым разом Он говорил об этом решительнее, чем раньше.
Другие события и учения Иисуса, имеющиеся в синоптических Евангелиях, но отсутствующие у Иоанна, включают в себя крещение Иисуса, Его искушение сатаной в пустыне, Его преображение на горе, и Его пророчества о конце времен и Его возвращении с небес (известные как Елеонская речь). Также исключены многие из чудес Иисуса. Иоанн не рассказывает об изгнании бесов или очищении прокаженных. Он не включает многое из учений Иисуса о Царстве Божьем (упоминается всего лишь дважды). Вместо того, чтобы рассказать о Последней Вечере и ее сакраментальным значении для жизни церкви, Иоанн склонился в сторону особой демонстрации любви Иисуса к Своим ученикам посредством истории об омовении ног.
Также у Иоанна отсутствует описание о многих чудесах, записанных другими авторами Евангелий. Иоанн только повествует о восьми чудесах совершенных Иисусом, и только два из этих восьми повторяются в синоптических Евангелиях: насыщение пяти тысяч и хождение Иисуса по воде. Чудесный улов рыбы, записанный в конце Евангелия от Иоанна, отличается от чуда у Луки (Лк. 5:4-9), потому что второе тесно связано с призванием учеников в начале служения Иисуса.
Иоанн ничего не говорит об агонии Иисуса в Гефсиманском саду до Своего ареста, а также мало что говорит о насмешках, избиении и бичевании Иисуса или Его тяжелых страданиях на кресте. И наконец, Иоанн не заканчивает свое Евангелие вознесением Иисуса или «великим» поручением, как это делают синоптические Евангелия.
Другой материал, имеющийся у Иоанна, но отсутствующий в других Евангелиях, включает в себя Иисусово служение крещения (как у Иоанна Крестителя) на реке Иордан, Его беседы с Никодимом и женщиной из Самарии, высказывания «Я есмь», «другую» Последнюю Вечерю (или по крайне мере, она не была Пасхальной трапезой, потому что происходила, как минимум за 24 часа до Пасхи), беседы Иисуса с Пилатом, и, конечно же, беседу с Петром в конце книги. Также, почти половина Евангелия от Иоанна (с 12-ой по 21-ую главы) посвящена словам и делам Иисуса с начала последней недели до Его ареста и распятия, Его смерти и воскресения до конца Его времени на земле.
Наконец, две другие отличительные черты в Евангелии от Иоанна, которые стоит отметить, включают в себя: (1) использование Иисусом слова «Отец» (более 100 раз) для описания Бога и особых взаимоотношений между Отцом и Сыном, и, (2) использование термина «иудеи» (вместо фарисеев и книжников), когда говорится о тех, кто противился Иисусу и добивался его ареста и смерти. Этот новый термин представляет изменение в мыслях и отношении к иудейскому народу и последователям Христа. Это предвещало конфликт между иудеями и христианами, столь очевидный во многих новозаветных посланиях.
Темы и значение
Большая наиважнейшая тема Евангелия от Иоанна – Иисус, человек и Христос, и есть тот самый единородный Сын Божий. Он - Бог во плоти, вечное Слово, через которого все было сотворено и через которого к человечеству приходят жизнь и свет.
Апостол Иоанн уделяет много внимания тому, чтобы представить доказательства этой истины. Он указывает на доказательства Божьего Слова. Он указывает на описанные чудесные знамения. И он указывает на свидетельства очевидцев, от Иоанна Крестителя до ученика Фомы, который видел, слышал, поверил и объявил это. Только Евангелие от Иоанна содержит слова Иисуса, в которых Он претендует быть тем, кем может быть только Сам Бог. Как минимум семь раз[1] Иисус для собственного описания использует божественные «Я есмь». Он есть хлеб жизни (6:35), свет миру (8:12, 9:5), дверь или ворота для овец (10:7, 9), добрый пастырь (10:11, 14), воскресение и жизнь (11:25); путь, истина и жизнь (14:6) и истинная лоза (15:1, 5). Реакции иудеев на эти слова показывает, что они понимали, что имел ввиду Иисус, независимо от того принимали ли они эти слова и верили ли им или нет.
Более того, Иоанн записывает еще более ясное и решительное заявление Иисуса о божественности по сравнению с другими, когда говорит в 8:58: «прежде, нежели был Авраам, Я есмь!». Эти слова не могли быть ошибкой. Либо Иисус действительно был Богом во плоти, либо Он был богохульником, заслуживавшим смерти. Ни в одном другом Евангелии вызов «верить или отвергнуть Иисуса» не акцентируется так сильно.
Через всю книгу мы видим акценты не только на личности Христа, но и на других двух темах: теме веры и вечной жизни. Вера представлена требованием «верить»: верить в слова Иисуса и верить в (или уповать на) Иисуса. Греческое слово «верить» - «pisteuo» – использовано в этом Евангелии 98 раз. Наставление верить сопровождается обетованием спасения и вечной жизни тем, кто так делает. Неверие, с другой стороны, приносит осуждение и смерть (3:18; 8:24). Ясно, что Иоанн хочет, чтобы все читатели знали, что существует два выбора по отношению к истине о том, Кто такой Иисус: верить и иметь вечную жизнь (3:16) или не верить и оставаться осужденным на вечный ад.
Четвертая главная тема – концепция света. Хотя тему нелегко понять из-за ее абстрактной природы, для автора она представляет особую важность и содержит особое понимание истины о Боге и Его Сыне. В начале Евангелия Иоанн знакомит нас с этой темой и упоминает о ней еще четыре раза в ключевые для книги моменты (3:19-21; 8:12; 9:5 и 12:35-36,46). Определенно, что тема подразумевает откровение истины миру, но также она подразумевает дарование Божьей благодати через Его Сына.
Наконец, пятая главная тема – взаимоотношения, особенно, личные взаимоотношения, существующие между Богом-Отцом и Богом-Сыном, доступные тем, кто верит в Иисуса, как в Спасителя и Господа. Данная тема включает концепции любви, общения, доверия, послушания и знания (или скорее личного познания кого-либо). Иисус часто связывает данные термины вместе и показывает связь между любовью, знанием, послушанием, доверием и т.д.. Эту связь можно охватить термином «пребывать» или «обитать в», и она предоставляет чудесный образ жизни, активные взаимоотношения, которые Бог желает иметь со всеми верующими. Ни одно другое Евангелие не делает такого ударения на этих аспектах цели и служения Иисуса. Иоанн подчеркивает любовь и взаимоотношения больше, чем любой из авторов синоптических Евангелий. Наряду с этой темой, автор излагает и объясняет жизненно важную роль Святого Духа в жизни верующих. Бог был с нами какое-то время в человеческом облике, а после этого остается с нами в Духе.
Как уже говорилось, по задумке Иоанна, «знамения» Иисуса должны сыграть важную роль в обеспечении доказательства и подтверждения того, кем является Иисус. Но не совсем ясно, что Иоанн имеет ввиду под словом «знамение». Определенно, что некоторые из чудес совершенных Иисусом включены в Евангелие, но их не так много, как в других Евангелиях. Может быть, у Иоанна был более широкий взгляд на этот термин, он значил для него больше, чем просто знамения. Возможно, сюда относятся и слова Иисуса, которые объясняли чудеса или были тесно связаны с ними, а также другие Его действия, такие как очищение Храма, разговор с Никодимом и самарянкой, омовение ног учеников и так далее. Также, тот факт, что Иоанн часто связывал эти дела и чудеса Иисуса с конкретными иудейскими праздниками и церемониями, может означать, что автор хотел, чтобы эти «знамения» также приводили к вере и спасению.
Структура книги
Некоторые библейские богословы разделили Евангелие от Иоанна на следующие пять разделов: 1) пролог (1:1-18); 2) общественное служение Иисуса, представленное Его чудесами и учениями (1:19-12:50); 3) личное служение Иисуса своим ученикам незадолго до своей смерти (13-17); 4) смерть, погребение и воскресение Иисуса (18-20) и 5) эпилог (21). Однако, кажется, лучше рассматривать структуру книги, как пять различных частей, которые дают более глубокое понимание того, как Иоанн добивался достижения своей поставленной цели. Эти части можно озаглавить, как «Пришествие Света в жизнь» (главы 1-4), «Иисус и иудеи» (5-8), «Призвание Своих» (9-12), «Иисус и Его ученики» (13-17) и «Смерть, воскресение и вознесение Иисуса» (18-21). Следует отдать должное Дж.М. Бойсу за попытку таким образом взглянуть на Евангелие от Иоанна.
Как и Евангелие от Марка, которое начинается с начала общественного служения Иисуса, отличаясь в этом от Матфея и Луки, Иоанн не включает информацию о рождении и ранней жизни Иисуса. Но ведь Иоанна не интересует установление царского иудейского наследия или человечность Иисуса, как у Матфея и Луки, соответственно. Также, в отличие от любого из синоптических Евангелий, Иоанн использует необычно абстрактные образы для создания главного фокуса своего Евангелия, полной божественности Иисуса, как Божьего Единственного Сына. Начиная с первой главы, Иоанн не тратит времени на представление всех пяти своих основных тем, а сразу на их основе начинает дальнейшее развитие. В тоже время, он четко утверждает две ожидаемые и возможные реакции на истину, содержащуюся в его Евангелии: «...и тьма не объяла Его» [или загасила Свет]», Он «пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими». Ранние встречи Иисуса с Никодимом и самарянкой показали, что некоторые слышали и веровали.
Во втором разделе, Иоанн показывает процесс развития враждебности к Иисусу. Пятая глава начинается с сотворенного прилюдно чуда в субботу и во время иудейского праздника. На протяжении четырех глав наблюдается прогресс иудеев: от попыток узнать, кто такой Иисус, к многочисленным отговоркам, отвергающим Его заявления о Себе, и, в конце концов, к отвержению с целью убить Его. Здесь же находятся первые утверждения Иисуса «Я есмь» в контексте конфронтации с иудейскими лидерами. Он – хлеб жизни и свет миру. К концу восьмой главы, не остается и тени сомнения в том, кем, по Его словам, Иисус является. Он – «Я ЕСМЬ», существовавший до Авраама, предлагающий прощение грешникам, дающий жизнь всякому, кому пожелает, исполняющий то, что делает Бог (Его Отец), освобождающий людей и получающий славу от Бога. Принять Его значит получить жизнь, отвергнуть Его значит отвергнуть жизнь (8:12, 24).
Еще три утверждения «Я есмь» находятся в следующем разделе. Этот раздел начинается с другого чуда в субботу, также в Иерусалиме. Это чудо и чудо, находящееся в центре внимания в 11-ой главе, приводят, наконец, иудейских лидеров к принятию решения: Иисус должен умереть. Два этих действия – исцеление слепого от рождения и воскрешение из мертвых человека, который умер четыре дня назад и уже был погребен, были чудесами, которые нельзя было сфальсифицировать, их мог сделать только Бог. Но больше всего, этот раздел описывает, как Иисус призывал и спасал людей для Себя перед лицом сильного общественного противостояния. Слепой человек поверил и был спасен. Иисус – дверь к спасению и Пастырь Добрый, который спасает и ведет Своих. Лазарь, Марфа и Мария – тоже Его овцы, и, после того, как Он собрал и тех, и других, Он триумфально в последний раз въезжает в свой город, чтобы завершить Свою миссию и получить Свою славу.
После этого, Иисус оставляет народ и готовит Своих учеников к Своей надвигающейся смерти и продолжению служения, на которое Он их призвал. Он обещал им Святого Духа, который будет учить и наставлять их после Его ухода. Здесь, более чем где-либо у Иоанна, Иисус сосредотачивается на любви и взаимоотношениях. Он хочет, чтобы его ученики не только понимали полное значение того, Кто Он и почему Он пришел, но также, чтобы они знали, что означают постоянные взаимоотношения с Ним, с Богом и друг с другом. Этот раздел включает в себя последние два из семи утверждений «Я есмь»: «Я есмь путь, истина и жизнь» и «Я есмь истинная лоза». Прямо перед Его арестом, слова Иисуса Его ученикам пробуждают в них реакцию, которая указывала на то, что они, наконец, поняли, что Он пытался им сказать через свое служение.
Рассказ Иоанна об аресте, суде, распятии, погребении и воскресении Иисуса имеет сходства и различия с параллельными местами в синоптических Евангелиях. Он включает в себя информацию и моменты, не записанные у них, и, в тоже время, не содержит другие известные сцены. В результате мы получаем более полную картину и понимание страданий Иисуса на кресте. После Своего воскресения, и до вознесения на небеса Иисус явился своим ученикам и многим другим множество раз. Синоптические Евангелия указывают на этот факт, но Иоанн снова преуспевает в ограничении исторического ради личного и духовного понимания. Вместо того, чтобы повторить общий призыв к вере и служению, содержащийся в синоптических Евангелиях, Иоанн решается на нечто личное – он описывает встречу Иисуса один на один с Петром, на которой последний получает поручение. Такая концовка не уменьшает важности «Великого поручения» для всех, кто уверует, спасется и последует за Иисусом, но скорее добавляет больше вдохновения и значения тем, кто индивидуально ответит на этот призыв.
Иоанн, «ученик, которого любил Иисус», сам был очевидцем всего изложенного, и он поделился этим со всеми грядущими поколениями. И сделал он это в своей личной неподражаемой манере.
Изучение Библии по Евангелию от Иоанна
Евангелие от Иоанна 1:1-18
1. Что такое «слово»? Есть ли разница между написанным словом и произнесенным словом? Означает ли слово, например, «любовь», одно и то же для каждого человека? Имеет ли это слово одно и то же значение на каждом языке?
2. Что, по-вашему, «слово» (логос) означало для греков первого века? Что, по-вашему, подразумевали иудеи первого века под понятием «говорить» (изрекать слова)?
3. Как Иисус является «словом»? Что значит, что «слово» стало человеческой плотью? Как человек может быть «словом»?
4. Перечислите некоторые примеры из вашей жизни и опыта, у которых есть начало. Этот отрывок намекает на Бытие 1, которое описывает начало нашего мира. Что значит, что Иисус, Слово, существовало до самого первого «начала»?
5. Как намек Иоанна на Бытие 1 влияет на ваше понимание света и тьмы в ст. 4-5?
6. Какова взаимосвязь между Иоанном и Иисусом, как показано в ст. 6-9 и 15? Почему апостол Иоанн включил данное прояснение в свое вступление? Что это значит для вас?
7. Чем, согласно ст.10, «мир» отличается от «своих»? Почему они не приняли Его? Что значит «принять» Иисуса? Что происходит с теми, кто принимает Его, согласно ст. 11-13? Почему они приняли Его?
8. Как Иисус открыл славу Отца? Как через Иисуса Христа вы яснее увидели славу Божью?
Евангелие от Иоанна 2:1-11
1. Иисуса обвиняли в том, что он «любит есть, пить вино, друг мытарям и грешникам” (Мф. 11:19). Есть ли доля истины в этом обвинении или это все клевета?
2. Иисус был на свадьбе, когда кончилось вино. Что подумали бы гости о хозяине, если бы узнали, что вино кончилось? Что вмешательство Иисуса говорит о характере и природе Иисуса?
3. Почему, по-вашему, мать Иисуса попросила Его сделать что-нибудь для решения этой проблемы? Что первоначальный ответ Иисуса говорит о ее логике?
4. В чем разница между тем, как Иисус «явит Свою славу» и тем, как другие хотели, чтобы Он «явил Свою славу»? Какой из путей раскроет Божью славу во Христе в полной мере?
5. Что стало немедленным результатом первого знамения Иисуса? Кто полностью понимал происходящее? Почему ученики уверовали в Иисуса?
6. Знамение указывает как на непосредственную реальность чуда, так и на более великую духовную реальность Божьего проникновения в наш мир. Что это знамение говорит нам о Царстве Божьем? Как радость и празднование (символическая функция вина) относятся к Божьим целям в мире? Что вино символизирует в Амос. 9:13-15?
7. Иисус говорит о новом вине в новых мехах в Мф. 9:17. Что означает «новое вино», которое приносит Иисус?
8. Как Иисус принес радость и праздник в вашу жизнь? Какие «новые вещи» Он привносит в вашу жизнь?
Евангелие от Иоанна 5:1-16
1. На протяжении скольких лет, по-вашему, человек приходил к купальне для исцеления? Думаете ли вы, что он все еще искренне надеялся исцелиться? Чего вы ожидаете уже долгое время и до сих пор не получили?
2. На что хромой возлагал свое упование об исцелении? Почему он не мог исцелиться?
3. Что хромой хотел от Иисуса буквально (ст. 7)? Насколько он был духовно слеп в тот момент? Когда мы используем Иисуса, как инструмент для осуществления своих желаний вместо того, чтобы понять, что нуждаемся в Самом Иисусе?
4. Как, в конце концов, отреагировал человек на Иисуса? О чем говорит тот факт, что он сообщил иудеям о личности Иисуса, после того, как узнал, кто его исцелил? Как вы понимаете предупреждение Иисуса этому человеку в ст. 14?
5. Почему Иисус повелел человеку поднять свою постель? Если Иисус знал, что лидеры расстроятся, узнав, что человек нес свою постель в субботний день, тогда почему Он повелел ему взять ее? Почему бы просто не оставить свою постель в том месте?
6. Как иудейские лидеры отреагировали на чудесное исцеление в ст. 10 и 16? Почему они так отреагировали?
7. Каким образом иудейские лидеры неправильно понимали природу субботнего дня? Для чего была сотворена Суббота? В чем сегодня ее цель?
8. Данный отрывок показывает различную реакцию на дело Иисуса. Какую реакцию на дело Иисуса вы видите сегодня? Каким образом вы лично реагируете на Иисуса?
Евангелие от Иоанна 7:37-39
1. Опишите ситуацию, когда вам очень хотелось пить. Что значит жаждать? Что вызывает жажду?
2. Что значит прийти к Иисусу и пить? Как Иисус удовлетворил вашу жажду?
3. Что Иисус сказал женщине у колодца о воде в Ин 4:13-14? Что значит никогда снова не испытывать жажды?
4. Прочитайте Ис. 55:1-3. Что Иисус объявляет о Себе, намекая на эти стихи?
5. Как вода приносит обновление сухой земле? Как Иисус приносит обновление сухой душе?
6. Представьте себе, что вы настолько удовлетворены Иисусом, что никогда больше не испытываете желания испить воды из другого источника. На что, по-вашему, это будет похоже?
7. Что такое «живая» вода? В какой степени Святой Дух является нашей «живой» водой?
8. Как Дух Святой обновил и освежил вас, работая в вашей жизни?
Евангелие от Иоанна 8:31-47
1. Что такое свобода? Что свобода означает в общем смысле? В личном смысле? В духовном смысле?
2. Всегда ли свобода – хорошая вещь? Может ли она когда-нибудь быть плохой вещью?
3. Что означает слово «истина» в Ин. 8:32? Что в этом же стихе означает слово свобода? От какого рабства Иисус освободит своих слушателей, если они придут познать истину?
4. Когда вы чувствуете себя свободными? Когда вы чувствуете себя рабом? Каким образом отношения с Иисусом освобождают вас?
5. Какой конфликт видел Иисус между родословием Своих иудейских оппонентов и их действиями? Кто их настоящий отец?
6. Когда вы видите конфликт между вашим духовным и физическим наследием? Что определяет нашего настоящего отца, или точнее, что определяет, чьими детьми мы действительно являемся?
7. Какой титул дается дьяволу в Ин. 8:44? Доказываем ли мы когда-нибудь, что мы - его дети? Когда чаще всего ложь исходит из ваших уст?
8. Что Иисус заявляет в ст. 46? Как это относится к тому, что Иисус сказал об истине и чьем-то отце? Что данная концепция значит для вас?
Евангелие от Иоанна 12:20-36
1. Почему, по-вашему, Иоанн упомянул, что на иудейском празднике были эллины? Можно ли было приглашать иностранцев, в частности эллинов, на иудейские праздники? Как это может относиться к слову «всех» в ст.32?
2. Какой «час» пришел в ст. 23? Что имеет в виду Иисус под словом «прославиться»? Какая ирония звучит в использовании слова?
3. Какая ирония находится в том, как мы получаем славу на земле? Какую славу или честь вы ищете?
4. Как мир отреагировал на голос Божий в ст. 28-29? В каком смысле это является их типичной реакцией на Бога? Видели ли вы похожие отклики в нашем мире?
5. Иисус рассказывает короткую притчу в ст. 24. В чем цель семени? Как оно достигает своей цели? Какие изменения происходят в семени, пока оно исполняет свою цель?
6. Какие параллели вы видите между семенем и Иисусом? Между семенем и учениками Иисуса?
7. Каким образом смерть Иисуса является знамением суда (ст. 31)? Как смерть Иисуса является судом над дьяволом (ст. 31)? Какое предостережение в отношении суда находится в ст. 35-36?
8. Как суд и спасение могут быть провозглашены одним знамением? Почему Иисус после этого скрылся от иудеев? Было ли это знамением?
Евангелие от Иоанна 13:1-17
1. В чем значение того, что Иисус был одет и поступал, как слуга (ст. 4)? Как это подытоживает Его цель пришествия на землю? Является ли роль Иисуса, как смиренного раба, неожиданной?
2. Как Иисус объяснил Свои действия в ст. 13-14? Какая заповедь дана тем, кто последует за Ним?
3. Что мешает вам жить, как смиренному рабу, который полностью отдает себя другим?
4. Как уверенность Иисуса в Боге-Отце (16:3) дала Ему силы служить? Можем ли мы обладать такой же уверенностью в Боге? Как может ваша уверенность в Боге дать вам силы служить другим?
5. Мыл ли Иисус ноги Иуды? В чем значение этого действия?
6. Прочитайте Рим. 12:19-21. Являются ли любовь и служение вашим врагам реальностью вашей жизни или это просто красивые слова? Каким образом лично вы можете любить своих врагов?
7. Почему, по-вашему, Петр пытался помешать Иисусу омыть его ноги? Когда ваша гордость мешает вам получать заботу от других людей?
8. Согласно ст. 1, что значит «до конца возлюбил их» (возлюбил во всей полноте их любви)? Какова взаимосвязь между мытьем ног учеников и крестом?
Евангелие от Иоанна 14:15-18, 25-27, 15:26-27, 16:5-16: Утешитель
1. Слово переведенное, как “утешитель” буквально означает «пришедший быть рядом, чтобы помочь». Как Святой Дух утешает, приходя быть рядом с нами? В древнем мире это слово также использовалось для описания законного адвоката, который «пришел быть рядом» с человеком во время суда. Каким образом Дух является нашим защитником?
2. В Ин. 14:16, Дух назван «другим Утешителем». Кто был первым Утешителем? Как вы понимаете взаимоотношения между Иисусом и Святым Духом?
3. Каким образом Святой Дух является «миром» Божьим, согласно Ин. 14:25-27? В чем отличие между миром, который дает этот мир и миром, который Бог дает через Духа Святого?
4. Как Дух напоминает нам об Иисусе согласно ст. 15:26-27? Как Святой Дух указывал вам на Иисуса? Что это должно произвести в нас? Происходит ли это в нас?
5. В Ин. 16:8, мы узнаем, что Дух обличит нас во грехе. Как Он это сделает? Как вы испытали подобное обличение от Духа?
6. Почему некоторые люди не знают об обличении Духа? Прочитайте 1 Кор. 2:14. Почему, по-вашему, мир не может принять или не принимает Духа от Бога?
7. Какая функция Духа описана в Ин. 16:13? Каким образом Дух наставляет нас в истине? Прочитайте 1 Кор. 2:12-16. Как это соответствует роли Иисуса в Лк. 24:27, 45?
8. Почему важно, что Дух «будет говорить только то, что слышит» и что «Он не будет говорить от Себя» (Ин. 16:13)? Какова взаимосвязь между Святым Духом и Библией? Приведите пример, как Дух «наставлял вас в истине»?
[1] И более того, если добавить заявление Иисуса, что Он Мессия (4:26), Сын Божий (11:4) и Царь (18:37).
