Иисус и Его утверждения «Я есмь»
Как многие уже знают, у Библии особые отношения с числами. Или лучше сказать, что у определенных чисел существуют особые взаимоотношения с Библией. Одними из таких чисел являются 3, 7 и 40. Они часто встречаются, как в Ветхом Завете, так и в Новом. Евангелие от Иоанна не исключение. При внимательном изучении текста Евангелия обнаруживаются три набора «семерок».
Одна из «семерок» является темой этой главы. Данная глава – изучение утверждений Иисуса, которые Он делает о Себе в отношении Своей божественности. Они известны, как утверждения «Я есмь». Семь раз Иисус делает подобные заявления о Себе, используя разнообразные символы, которые проливают свет на различные аспекты или характеристики Его божественности (6:35-51, 8:12,9:5, 10:7-9, 10:11-16, 11:25-26, 14:6, 15:1-8). Каждая из таких характеристик сообщается в критические моменты развития Евангелия. Они привязаны к контексту, в котором появляются, а также связаны с главными темами, проходящими через книгу, такими как вера, жизнь, откровение (или истина), любовь (или благодать) и взаимоотношения.
Две другие цифры семь, связанные с семью утверждениями Иисуса «Я есмь», относятся к семи знамениям или чудесам (2:1-11, 4:46-54, 5:1-9, 6:1-14, 6:16-21, 9:1-7, 11:38-44) и семи иудейским праздникам и торжествам (2:1-2, 2:13, 5:1, 6:4, 7:2, 10:22, 11:55). Иоанн осторожно отобрал семь чудес из «множества... чудесных знамений», которые Иисус совершил в течение Своего земного служения (20:30), чтобы достичь своей заявленной цели: убедить читателей, что Иисус – Христос, Сын Божий, и что, веруя [они] могут иметь жизнь во имя Его. Только два из семи чудес встречаются в других Евангелиях: насыщение 5000 и хождение Иисуса по воде. Иоанн также записывает восьмое чудо - большой улов рыбы (21:3-11), но оно происходит после того, как Иоанн делает свое утверждение об особых знамениях откровения, и, оказывается, что это - другое чудо, не то, что Лука описывает в начале служения Иисуса (Лк. 5:4-7). Хотя их намного труднее связать с утверждениями Иисуса о божественности, чем отобранные чудеса, семь иудейских праздников также служат для достижения той же цели, что и чудесные знамения.
Что касается взаимоотношений между знамениями и праздниками, чудеса часто совершались незадолго до праздника, после него или во время самого праздника. Например, чудо превращения воды в вино происходит на брачном пире, а насыщение 5000 – во время Праздника Пасхи. Могло быть и так, что Иисус намеренно совершал чудеса в общественных местах или местах скопления людей для того, чтобы публично продемонстрировать, что Он есть Христос, Сын Божий. А также могло быть, что праздник мог подразумевать что-то в отношении самого чуда или относился к конкретной характеристике божественности, которую Иисус олицетворял. В конце концов, Он был исполнением иудейского церемониального закона и окончанием многих его ритуалов (например, жертвоприношений).
Дж. М. Бойс указывает еще на один интересный факт в Евангелии от Иоанна, относящийся к данной теме. Другие семь раз, Иисус говорит о Себе, используя божественный термин «Я есмь». В основном они более прямолинейны, чем первые утверждения, но менее известны, потому что не имеют столь отличительный или яркий характер. Более подробно они будут обсуждаться в последнем разделе данной главы.
«Я есмь хлеб жизни»
Когда Иисус пересек Галилейское море и, поднявшись на гору, сел (6:1-3), знал ли Он все то, что случится после этого? В ст. 6 говорится, что Он уже запланировал то, что собирался сделать. Конечно же, сюда должно было быть включено великое чудо насыщения 5000 людей (или больше, если посчитать женщин и детей), следовавших за Ним. Но знал ли Он также, что люди сделают и скажут в ответ на чудо и как Он ответит им? Это вылилось в первое из семи утверждений «Я есмь», которые сделал Иисус, и это побудило всех, кроме ближайших учеников Иисуса, отвернуться от Него и перестать следовать за Ним.
Повод для этого чуда – контекст для заявления Иисуса о том, что Он – «Хлеб Жизни», это чудо охватывает практически всю шестую главу. Люди неправильно поняли чудо и неправильно отреагировали на него, в соответствии со своей греховной природой. Как всегда, они хотели царя, который бы сражался за них, освободил их, защищал их и обеспечивал их. Они не искали Господа, чтобы любить, служить и поклоняться Ему. Поэтому, когда Иисус не позволил им сделать себя таким царем, каким они хотели, они вернулись на следующий день, только для того, чтобы быть накормленными. Им так же, как и за день до этого дали пищу. Слепые, недалёкие, сластолюбивые иудеи заявляли, что верят в Бога и поклоняются только Ему, но их настоящим богом были их животы и все, что обещало удовлетворить их временные, материальные нужды.
Разъясняя, Иисус подвел их к более глубокому пониманию того, Кем Он был и что Он на самом деле хотел предложить, а именно - вечную жизнь через веру в Него. Когда они не ответили верою на прямое обращение Иисуса, призывавшего их заботиться «о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст им Сын Человеческий» и принять «дело Божье: веровать в того, кого Он послал», то Он начал использовать более образные выражения. «Я есмь Хлеб Жизни. Приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в меня не будет жаждать никогда». Странно, что Иисус использовал те же выражения, разговаривая с распутной самарянкой, которая не только сама уверовала, но и привела многих в своем городе к вере (4:39-42).
Но здесь иудеи не только не поняли, но и не поверили этим словам. Они использовали одну из своих множественных отговорок для того, чтобы опровергнуть заявления Иисуса и отвергнуть Его Самого, как своего Христа и Господа. Как может этот сын Иосифа и Марии, которых мы знаем, заявлять, что Он сошел с небес? Они знали, где Он родился или, по крайней мере, думали, что знали. Иисус продолжал объяснять иудеям отношение ветхозаветных событий и символов к истине, которую Он принес. «Старый хлеб с небес» (манна) мог питать людей только один день и не мог дать вечной жизни, а Иисус мог. Моисей сказал, что не хлебом одним живет человек, что ему также необходим небесный хлеб, то есть Божье Слово. Иисус – Живое Слово, дающее человеку вечную жизнь.
Упорствуя в своем неверии, иудеи получили от Иисуса подтверждение этому, когда Он потребовал, чтобы они (символически) ели Его плоть и пили Его кровь. Только абсолютно преданные Ему и абсолютно убежденные, что Он был «Святым Божьим» люди смогли пройти это испытание веры.
«Я есмь свет миру»
Поскольку Иоанн начинает свое Евангелие с концепции света и поскольку она упоминается в шести отдельных случаях с 1-ой по 12-ую главы, это должно было быть основной мыслью, которую Иоанн пытается передать своим читателям. Вопрос состоит в следующем: что именно подразумевал Иоанн под словом «свет»? И что имеет в виду Иисус, говоря «Я есмь Свет Миру»?
Возможно, многие скажут, что свет в этом смысле представляет истину. Когда Бог вывел Авраама из шатра и сказал, чтобы он посмотрел на ночное небо, всё, что увидел Авраам, было светом. На самом деле он не видел звезд, он видел только свет, исходящий от них, сверкающий в темноте. Но Бог использовал свет этих звезд, чтобы раскрыть истину Аврааму. И в этой истине была удивительная благодать от Бога всему человечеству.
Интересно, что одни из самых сильных слов, произнесенных Иисусом иудеям, которые противились Ему, обрамлены одним и тем же самопровозглашением (8:12 и 9:5). «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. …Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (8:19, 24). Этот текст также содержит одно из самых ясных, наиболее серьезных предложений благодати, приводимых Иоанном. «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. ...Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. ... Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (8:31-32, 36, 51).
После первого раза, когда Иисус сказал «Я есмь свет миру», тут же последовал эпизод, в котором Он показал незаслуженную благодать распутной женщине и «вернул» ей жизнь. Во второй раз Он произнёс эту фразу перед исцелением слепорожденного; показывая таким образом истину, что некоторые слепы, хотя думают, что видят, а некоторые, кто был слеп, увидят свет благодати и истины. Иоанн написал, что Иисус, сказавший: «Я есмь Свет Миру», пришел к нам, полный благодати и истины. Уверовавшие в Иисуса не будут ходить во тьме, но будут ходить в истине и в благодати.
Свет благодати и истины был на земле всего лишь некоторое время. В течение этого времени Иисус доказал, что люди возлюбили тьму больше, чем свет, потому что их дела злы. Они, как орудия тьмы, не приняли Свет, а вместо этого пытались уничтожить его. С другой стороны, Иисус призывал некоторых из тьмы - в свет, ходить с ним и учиться у Него. Пока Он был в мире, Иисус приготовил Своих учеников быть сынами света, чтобы, когда Он вернется на небеса, они продолжили передавать Его свет истины и благодати всему человечеству.
«Я есмь дверь»
В десятой главе, Иисус говорит о Себе, сравнивая себя с пастухом с его овцами. Развивая метафору, Иисус сначала говорит об овечьем загоне, у которого есть владелец и в котором содержатся несколько стад овец. Имеется в виду большой, постоянный загон со стенами, расположенный в городке или большом городе, куда пастухи приводят свои стада для безопасного ночлега. Обычно утром, когда пастух приходит в загон, владелец загона открывает дверь, пастух заходит внутрь и начинает громко звать своих овец, которые знают его голос. В этом примере, Иисус отделяет Себя, как истинного пастуха, от вора или грабителя, который не использует дверь.
Позже, однако, Иисус говорит о загоне другого типа, у которого нет ворот, поэтому пастух должен быть дверью в загон. Такие загоны находятся не в городе, а в сельской местности, поближе к пастбищам овец. Они малы по размеру, некоторые делались из груды камней или бревен и вмещали только стадо пастуха. Известно, что некоторые пастухи в Палестине использовали для этих целей даже пещеры. В хорошую погоду пастухи часто собирали своих овец в такие самодельные загоны ночью и спали у прохода, чтобы защитить их от диких животных.
Именно о таком загоне идет речь, когда Иисус говорит: «Я есмь дверь овцам». Он не только не впускает волков, подвергая свою жизнь опасности ради овец, но также и удерживает овец внутри, потому что они верят пастуху и не перейдут через него, чтобы лишиться безопасности загона. Овцы буквально проходят через ворота, размером с пастуха, чтобы спастись от зла и смерти, поэтому Иисус проводит такую удивительную аналогию, уподобляясь пастуху, который дает спасение овцам. Но другой аспект данной аналогии заключается в том, что Иисус сказал, что овцы также выходят через ворота на пажить. Поэтому, здесь Иисус намекает на жизнь в избытке, о которой он говорит в ст. 10. Дверь-пастырь не только приносит спасение от смерти, но также является дверью к избытку и благословению, которые Бог щедро изливает на Своих овец.
«Я есмь пастырь добрый»
Развивая дальше аналогию пастуха и овец, Иисус заявляет, что Он есть пастырь добрый, который владеет Своими овцами и положит за них жизнь Свою. Он отличается от пастуха-наемника, который вообще не беспокоится об овцах и не будет рисковать ради них своей жизнью.
Часто в Библии овцы используются как символ Божьей работы и взаимоотношений с человеком. Было много написано о характеристиках овец и о том, как мы похожи на овец. Это должно было не только смирять нас, но также и просвещать нас в том, как нам следует воспринимать себя в свете Божьей святости, власти и славы. Ветхозаветные пророки также писали о пастухах, которых Бог назначил пасти Израиль и заботиться о Его народе. Они были как пастухи-наемники, о которых говорил Иисус. Вместо защиты, водительства и обеспечения народа, они только использовали и злоупотребляли своим положением в своих корыстных целях. Эта была одна из причин Божьего суда над Израилем и Иудой, когда Он послал ассирийскую, а позже и вавилонскую армии против них, чтобы разрушить их и сделать их рабами. В то время, Бог сказал, что Он Сам будет пасти Свое стадо, и, что Он восстановит их на их земле.
Иисус и есть тот обещанный Пастырь. Как добрый пастырь, Он любит Своих овец. Он проводит с ними время и заботится о них. Он удовлетворяет все их нужды. Они знают Его голос и научились доверять Ему. Они знают разницу между Его голосом и чужим, и они не последуют за незнакомцем. Иисус обещает Своим овцам, что Он не подведет их и не потеряет ни одной из них. С Ним они находятся в абсолютной безопасности. Это делает Его больше, чем добрым пастухом, любящим Своих овец и готовым умереть за них. Он – Бог, Пастырь Добрый, обладающий всей силой и властью на земле. Как Бог, Он может гарантировать спасение и жизнь Своим овцам. Все, кто верит в Него, получат жизнь и получат с избытком.
Какой удивительный способ уловить сущность взаимоотношений, которые Бог предлагает в Своем деле по примирению людей с Собою. Иисус говорит об этом снова в ночь, когда Он был предан и арестован, но в не столь богатой или содержательной манере.
«Я есмь воскресение и жизнь»
Лазарь умер. Его сестры, Марфа и Мария, уже похоронили его. К тому моменту, как Иисус прибывает в их дом, Лазарь уже четыре дня находится в гробнице. Вероятнее всего, Лазарь был уже мертв и погребен к тому времени, когда посланники нашли Иисуса, чтобы сообщить о болезни Лазаря. Марфа – человек откровенный, сначала делает, а потом думает (чем-то похожа на Петра). Она встречает Иисуса почти в конфронтационной, обвинительной манере, говоря: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». В этом одном утверждении раскрываются как сила ее веры, так и ее ограничения. Она верила, что у Иисуса была сила сделать что-то, чтобы спасти Лазаря до его смерти, но не после. Она верила, что Он смог бы спасти Лазаря от смерти, если бы был в их доме, но не на расстоянии. Она верила, что Лазарь воскреснет в новой жизни, возможно даже физически, в последний день, но она не понимала или не верила по-настоящему, что он воскреснет сразу после их разговора. Это подтверждается ее реакцией на повеление Иисуса отодвинуть камень перед гробницей.
Марфа верила, что Иисус был Христом (обещанным Мессией), и она даже верила, что Иисус был Сыном Божьим. Но как именно она понимала или верила в божественность Иисуса, как Христа и Сына Божьего, мы не знаем. Для Иисуса, этого было недостаточно, поэтому что Он воспользовался возможностью, чтобы снова объявить о Своей божественности. Он должен был расширить ее веру и понимание о Себе. «Я есмь воскресение и жизнь. Верующий в меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». Он не только заявлял о силе и контроле над будущим воскресением всего человечества в последний день, но также утверждал, что Он является воскресением (и жизнью), как атрибутом, присущим только Богу. Это другой аспект того, кем является Иисус, будучи Богом во плоти. Для Лазаря, Марфы и Марии, это принесло немедленные, невероятные последствия не только в отдаленном будущем.
Для Марфы было важно поверить тому, что Иисус только что сказал о Себе. Для нее было важно расширить свою веру и понимание того, кто такой Иисус. Поэтому Он спросил у нее: «Веришь ли сему?». И ответ был: «Да... вроде бы». Она почти достигла этого понимания, но еще не до конца. Вот почему ей нужно было стать свидетелем того, что Иисус собирался сделать. Вот почему всем ученикам и остальным иудеям необходимо было стать очевидцами того, что собирался сделать Иисус. В этот раз, мертвый человек не мог просто быть без сознания или в коме. Это не могло быть волшебным трюком. Лазарь был в гробнице четыре дня, достаточно для того, чтобы начать разлагаться. Благовония не могли перебить зловоние, когда они отодвинули камень. Вот почему это чудо было столь шокирующим и таким кульминационным для общественного служения Иисуса. Это стало последней каплей для иудейских лидеров. Иисус должен умереть и как можно быстрее.
Определенно, этот случай был предшественником воскресения самого Иисуса. Он настоящий Большой Взрыв. Из эпицентра Его воскресения по всей земле непрестанно происходит и распространяется вся жизнь. Павел говорит о невероятной силе Божьей в том, что Иисус воскрес из мертвых и воссел одесную Бога (Еф. 1:19-20). Можете ли вы представить себе силы, пытавшиеся удержать Иисуса мертвым? Вся сила зла во вселенной была сосредоточена на этом одном событии. Ни холокост, ни природное бедствие или всемирная катастрофа, и даже взрыв сверхновой звезды, не могут сравниться с силой, проявившейся в гробнице, где лежало тело Иисуса. Если Он должен был воскреснуть из мертвых, то и лукавый и смерть будут повержены, то в движение придет необратимая волна, которая накроет всю землю и, в конце концов, восстановит все вещи. Все будет восстановлено не просто, как было в Эдеме, но так, как это было до того, как само зло вошло в мир.
Иисус есть воскресение и жизнь. Во многом благодаря тому, Кем Он является, что даже, несмотря на то, что Он умер, Он не мог быть мёртвым, и Он не остался таковым. Славьте Бога за это качество Иисуса и за то, что оно значит для нас.
«Я есмь путь и истина и жизнь»
Ключевое слово здесь – слово «путь», потому что оно развивает тему, которую Иисус представил в начале 14-ой главы, и она отвечает на вопрос Фомы о пути, по которому Иисус собирался пойти. Но более того, Иисус хочет, чтобы Его ученики поняли полноту Его сущности. Он не просто показывает путь на небеса и к вечной жизни, Он Сам является путем. И Он не просто путь, Он сама истина, Он сама жизнь. Он – все, что нужно каждому человеку. Если у вас есть Христос, у вас есть Бог, потому что знать Иисуса значит знать Бога.
Знать Бога в данном контексте не такое уж маленькое понятие; это невероятно емкое понятие. Познание в этом смысле охватывает все аспекты взаимоотношений человека с Богом. Вы не можете любить Бога, не зная Его (17:25-26). Вы не можете по-настоящему слушать Бога или угождать Ему, не зная Его (т.е. не веря в Него (Евр. 11:6)). После данного утверждения, Иисус объясняет необходимость познания Бога-Сына (и веры в Него) для того, чтобы познать Бога-Отца. Отец и Сын - одно.
Добавляя данное заявление, Иисус говорит, что «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Павел повторил в большей или меньшей степени те же слова в Деян. 4:12. Это вызвало даже еще больше противоречий, чем заявление самого Иисуса о том, что Он Бог. Никто не хочет, чтобы его личная свобода ограничивалась подобными заявлениями. Пусть Иисус будет Богом (или богом), пока существуют и другие пути попадания на небеса (т.е. возможности избежать ада и иметь вечную жизнь). Но кажется несправедливым, деспотичным и бездумным заставлять людей верить только лишь в одну вещь и одного лишь человека для получения вечной награды.
«Я есмь истинная лоза»
Ни одна из использованных Иисусом метафор для собственного описания не говорит о взаимоотношениях больше, чем эта. Фраза «Я есмь Пастырь Добрый» по- своему глубока в этом отношении, но она не отвечает аспектам ежедневной зависимости верующего от Христа, как это делает данная метафора. Контекст этого отрывка всецело связан с отношениями. Это последние часы, проведенные Иисусом с учениками до Его ареста и распятия. Он говорил о Божьей любви и Своей любви к ученикам, начиная с 13-ой главы. Он пытался подготовить Своих учеников к Своему уходу, давая им слова утешения и заверения. Он рассказывал им о Духе Святом, который придет после Него, чтобы наставлять и учить их. И Он давал им последние инструкции, чтобы продолжать жить той жизнью, к которой Он их призвал.
Здесь, вы видите взаимосвязанность Бога-Отца, Бога-Сына и всех верующих. Аналогия описывает лозу с ветвями, приносящими плоды. Иисус – лоза. Верующие - ветви. Бог-Отец - садовник. И если взаимоотношения веток с лозой поддерживаются правильно, в здоровой, взаимовыгодной манере, в результате появится плод. Плода будет много и длительное время. Все это связано с пребыванием, но с пребыванием, у которого есть цель не только для верующих, но и для вещей, которые они должны достигнуть в Царстве Божьем.
Тем не менее, в данную аналогию включено и предупреждение о пребывании не на лозе. Это слова не Павла и ни кого-то из новозаветных авторов. Сам Иисус предупреждает о том, что произойдет, если Его последователи не останутся (или не пребудут) в Нем. Это не отрывок, который поднимает вопрос о вечной безопасности истинных верующих. Скорее, предупреждение о потраченных усилиях и потере награды на небесах. Прежде всего, Иисус настойчиво поощряет верующих поддерживать близкое, здоровое общение с Ним ради собственного блага и блага тела Христова.
«Я Есмь!»
Теперь, давайте посмотрим на те семь раз, когда Иисус в действительности объявлял имя Бога «Я есмь» (Яхве). Он использовал его в разговоре с самарянкой у колодца, когда сказал, что Он и есть обещанный и ожидаемый Мессия (4:26). Он использовал его во время хождения по воде, чтобы ученики узнали Его (6:20). Еще три раза он использовал его во время конфронтации с иудеями в 8-ой главе (8:24, 28, 58). Он упомянул его во время мытья ног учеников (13:19). И, наконец, Он использовал его, когда римские солдаты пришли Его арестовать (18:5).
Из всех семи случаев самым значительным и явным является утверждение Иисуса в 8:58: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». В кульминационный момент Своего противостояния иудеям в 8-ой главе, Иисус рассеял все сомнения в отношении того, Кем Он Себя называл. Иисус не просто заявлял, что жил еще задолго до Авраама. Если бы Он хотел так сказать, то сказал бы так: «Прежде нежели был Авраам, я был (прошедшее время)». Но используя настоящее время, ссылаясь на прошлое, Иисус заявлял о вечном, непрекращающемся существовании. Однако, даже это не побудило иудеев отреагировать так, как они отреагировали, если бы Иисус не использовал имя Божье, как Свое собственное. Божье самоопределение «Я Есмь» (Яхве) в Исходе 3 – тот самый термин, который использовал Иисус.
Очевидно, что Иисус заявил, что Он Бог, не просто Мессия, Великий Пророк, обещанный Моисеем, не просто Сын Божий обещанный пророками Ветхого Завета и удостоверенный Иоанном Крестителем и другими, но Сам Бог, во плоти, совершенный человек и совершенный Бог. Иудеи очень хорошо поняли, что Иисус говорил о самом Себе. Согласно своей вере, они приготовились закидать его камнями за богохульство. Ясно, что они даже на секунду не задумались о том, что Он говорил им истину, а подняли свои руки против своего Бога с желанием и намерением убить Его.
Хорошо, что Иоанн включил этот диалог иудеев с Иисусом, приведя Его собственные ответы на их слова. Никто, определенно, ни один серьезный богослов не может сказать, что Иисус на самом деле не заявлял, что Он Бог. Возможно, все остальные вербальные ссылки и события открыты для различных толкований, но определенно, что не эта. Благодарение Богу за Апостола Иоанна и его Евангелие, в котором данный вопрос рассмотрен в такой конкретной, решительной манере.
Вопросы для изучения Библии по главе «Утверждения Иисуса «Я есмь»» в Евангелии от Иоанна
Евангелие от Иоанна 6:35-51: Вступление и «Я есмь хлеб жизни»
1. Почему так важно, что в Библии содержатся заявления Иисуса о Себе в Евангелии от Иоанна?
2. Каким образом эти утверждения «Я есмь» могут быть связаны с семью знамениями или чудесами, о которых Иоанн повествует в своем Евангелии?
3. Являются ли эти семь утверждений единственными, которые Иисус лично сделал в отношении Своей божественности? Если нет, какие еще утверждения или заявления сделал Иисус в этом отношении?
4. Когда Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни», в каком контексте это было сказано?
5. Чего искали люди на следующий день после того, как Иисус накормил их хлебом и рыбой?
6. Что именно Иисус предложил им вместо этого?
7. Как люди отреагировали на Его слова?
Евангелие от Иоанна 8:12: «Я свет миру»
1. В каком контексте Иисус сказал «Я есмь свет миру»?
2. В чем важность для этого утверждения женщины, пойманной в прелюбодеянии, и мужчины, слепого от рождения?
3. Что практически имел в виду Иисус, когда заявил, что Он свет миру?
4. В чем важность и значение света в Евангелии от Иоанна?
5. Кто такие «сыны света»?
Евангелие от Иоанна 10:7-9: «Я есмь дверь овцам»
1. О какой двери говорил Иисус, когда сказал: «Я есмь дверь овцам»?
2. Какие две функции выполняет для овец дверь-пастух?
3. Что должен был готов сделать пастух, чтобы стать дверью для овец?
4. Кто такие воры и грабители, о которых говорит Иисус? Кто сегодня эти люди?
5. Знаете ли вы, что такое жизнь с избытком, которую дает вам Иисус? Чем она отличается от той жизни, что предлагает мир?
Евангелие от Иоанна 10:11-16: «Я есмь пастырь добрый»
1. Чем Иисус, как добрый пастырь, отличается от пастуха-наемника?
2. Какие взаимоотношения у доброго пастуха со своими овцами?
3. Какую пользу получают овцы от присутствия такого доброго пастыря?
4. Что Библия говорит о ветхозаветных иудейских лидерах, как о пастырях Божьего стада?
5. Что, по-вашему, означает для нас знать голос нашего пастыря? Какие изменения это знание произвело в вашей жизни?
Евангелие от Иоанна 11:25-26: «Я есмь воскресение и жизнь»
1. Что происходило в то время, когда Иисус сказал: «Я есмь воскресение и жизнь»?
2. Кому Он это сказал, и какова была обратная реакция?
3. Что это говорит о ее вере и ее понимании того, кем был Иисус?
4. В какую истину об Иисусе она должна была верить?
5. Какую важность несет последовавшее чудо воскрешения Лазаря в служении Иисуса?
Евангелие от Иоанна 14:6: «Я есмь путь и истина и жизнь»
1. О чем говорил Иисус, когда сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь»?
2. Какое из тех трех слов также было в ответе на вопрос Фомы?
3. Что значит, что Иисус есть истина?
4. Показывать путь (или раскрывать истину и давать жизнь) и быть самим путем (и истиной и жизнью). В чем разница?
5. Какое отношение это имеет к познанию Бога?
Евангелие от Иоанна 15:1-8: «Я есмь истинная лоза»
1. Что значит пребывать в Иисусе, как на истинной лозе?
2. Что происходит, если верующие остаются (или пребывают) в Иисусе, как на лозе? Как у вас был опыт пребывания?
3. Что для Иисуса означает «обрезание» ветвей? Вы когда-нибудь переживали такое «обрезание»?
4. Что случится, если верующие не пребудут во Христе?
5. Какой обещается результат от близкого, постоянного общения со Христом?
Евангелие от Иоанна 8:58: «Я есмь»
1. Какой стих в Евангелии от Иоанна содержит самое выразительное, явное заявление Иисуса о Его божественности?
2. Каков контекст данного заявления?
3. Откуда мы знаем, что именно это сказал Иисус?
4. Какая была реакция у иудеев, и как это подтверждает толкование, что Иисус заявлял, что Он Бог?
5. На основе данных доказательств, каково ваше заключение об Иисусе, не только как Мессии и Сыне Божьем, но и как настоящем Боге во плоти?
