Иисус—пастырь добрый
Ев. от Иоанна, 10
Кто помнит о чем была проповедь в прошлое воскресение? Кто проповедовал?
Правильно – Арман, и проповедовал о видении, о способности видеть Иисуса. Сегодня, я бы хотел поговорить о другом органе чувств – слухе или способности слышать.
Пожалуйста, настройтесь на слушание и слышание сегодня, и гоните от себя желание поспать.
Представьте себе человека, слепого и глухого, а если он глухой то значит и немой. Такой человек не может функционировать нормально. Он полностью зависит от посторонней помощи. Глядя на таких людей, нам становится их жаль иногда даже хочется помочь, хотя бы уступить место в транспорте.
Вы когда-нибудь ставили себя на их место? Когда-нибудь думали о том, что если у вас нет той или иной способности ощущать окружающий мир? Когда-нибудь задумывались о том, что то, что мы видим настолько очевидно, что даже не нужно объяснять. Например, когда мы смотрим на чудо, кто-то может воспринимать это как чудо, а кто-то как – фокус, то есть ловкость рук, обман.
Тоже самое может быть со слухом. Например нам кажется, что когда с нами говорят мягко, нежно, лаская слух – значит к нам проявляют доброжелательное отношение. И наоборот, когда резко, грубо, громко, то враждебное и т.д.
Пожалуйста закройте глаза и послушайте, просто послушайте, но не засыпайте.
(мягко и нежно):
А правда ли, что вы не можете есть плоды с любого дерева? А как насчет этого? Посмотри как оно прекрасно и вожделенно, оно не только имеет неземной вкус, но дает способность различать добро и зло. Попробуй, только один раз и ты поймешь, что все, что ты пробовала раньше не может сравниться с этим!!! Попробуй и ты поймешь, что это прекрасно не только для тебя, но и для твоего мужа, для всего человечества.
Или
(громко и резко)
Вы, змеи, порождения ехидны, гробы крашенные, только снаружи имеете вид благочестия, а внутри полны гнили и костей мертвых. Вы храм Божий превратили в вертеп разбойников, базар, барахолку!!!
Как вы думаете, почему Иисус называет фарисеев-пастырей слепыми, а слепого зрячим? Давайте попробуем перевести все на современный язык и время.
Иисус обличает пастырей или руководителей церквей, за то, что те, зная Писание, все законы, всю теологию, имея глаза, чтобы различать мельчайшие детали греха и праведности, не смогли увидеть Иисуса – Мессию, не смогли поверить своим глазам и ушам, думая, что это либо фокусы, либо обман, либо нечистая сила.
В 10-й главе, которую мы сегодня должны разбирать говорится об Иисусе, как о Добром Пастыре. Мы также будем говорит сегодня о слухе и способности слышать.
Вообще, Библия часто сравнивает Господа с Пастырем, а народ Божий с овцами.
2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.
3 Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.
4 И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли.
(Мих.5:2-4), (Пс.22:1-4), (Пс.76:21), (Пс.78:13), (Пс.94:6-10), (Пс.99:3,4), (Ис.40:11)
А теперь давайте прочитаем сам текст.
1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник;
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
Образ Доброго Пастыря вплетен в речь и образы Библии. Иначе и не может быть. Главная часть территории Иудеи была горным плато, простирающимся от Вефиля до Хеврона на 50 км в длину и на 20-25 км в ширину. Почва была большей частью твердая и каменистая. Иудея была больше пригодна для скотоводства, чем для земледелия, и потому в ее нагорных районах образ пастуха был обычным и знакомым.
Не так для нас сейчас и потому я немного введу вас в курс дела и покажу образ этого еврейского пастуха.
Жизнь пастухов была исключительно трудной. Никакое стадо не паслось без надзора пастуха, и он никогда не бывал свободным. Так как травы было немного, овцы постоянно передвигались с места на место и нуждались в постоянном присмотре. Пастбища не были окружены заборами и овцы могли легко заблудиться.
По обе стороны плоскогорье обрывалось круто в пустыню, и овцы, дойдя до края, могли легко скатиться вниз с обрыва. Работа пастуха была не только непрерывной, но и опасной, потому что, помимо всего, ему приходилось охранять овец от диких зверей, особенно волков, так же как и от воров и бандитов, которые всегда готовы были украсть овцу. Постоянная бдительность, бесстрашное мужество, терпеливая любовь к стаду - были необходимыми чертами характера пастуха.
О Боге часто говорится как о Пастыре, а о Его народе, как о стаде.
Господь Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться… Пс. 22,1
Как стадо вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона… Пс. 76,20
Этот образ переходит и в Новый Завет. Здесь Иисус - Пастырь Добрый, готовый полагать жизнь Свою за овец и спасать одну заблудшую овцу (Мат. 18,12; Лук. 15,4). Он жалел людей, которые были как овцы без пастыря (Мат. 9,36; Мар. 6,34). Его ученики названы "малым стадом" (Лук. 12,32). Когда Он, Пастырь, был поражен, овцы разбежались (Мар. 14,27; Мат. 26,31). Он Пастырь душ человеческих (1 Пет. 2,25) и Пастырь овец (Евр. 13,20).
Долг пастыря заботиться о питании стада Божия, и охотно брать на себя ответственность за надзор за стадом, а не по принуждению и не из-за корысти, и не господствуя над стадом, но подавая во всем пример (1 Пет. 5,2.3). Последним повелением Иисуса Петру было: "Паси агнцев Моих" и "Паси овец Моих" (Иоан. 21,15-17).
У иудеев есть прелестная легенда о том, почему Бог избрал Моисея вождем израильского народа: "Когда Моисей пас овец отца жены своей в пустыне, один ягненок убежал. Моисей пошел за ним и дошел до оврага, в котором ягненок нашел питьевую воду. Когда Моисей поравнялся с ним, он сказал ему: "Я не знал, что ты убежал потому, что захотел пить. Теперь ты, наверно, устал". Он взял ягненка на плечи и понес обратно в стадо. И Бог сказал ему: "За то, что ты сжалился и понес обратно одного из стада, которое принадлежит человеку, я дам тебе руководить стадом израильским".
Слово пастырь должно рисовать перед нами образ неутомимого труженика на ниве Божией и должно напоминать нам о нашем долге в отношении близких, и особенно тогда, когда мы несем какое-нибудь служение в Церкви.
Палестинский пастух исполнял свое дело не так, как пастухи в наше время и в нашей стране. Его снаряжение было очень простым. У него была пастушеская сумка из шкуры животного в которой он носил провизию: хлеб, сушеные фрукты, маслины и сыр. Он всегда носил с собой пращу. Большим искусством у многих мужчин тогда считалась способность "запустить камень из пращи в волос и не промахнуться".
16 из всего народа сего было семьсот человек отборных, которые были левши, и все сии, бросая из пращей камни в волос, не бросали мимо.
Суд.20:16
Пастух пользовался пращей как оружием нападения и защиты и еще для одного интересного дела. В те дни не было овчарок или специально обученных собак для присмотра за стадом, и потому, когда пастух хотел вернуть обратно забежавшую далеко
овцу, он закладывал камень в пращу и запускал его так, что он падал прямо перед носом заблудшей овцы в знак того, что пора поворачивать.
У него был жезл – это коротенькая деревянная дубинка с шишкой на конце, и часто усеянная гвоздями (типа палицы). На рукоятке было отверстие для ремня, на котором дубинка висела у пояса пастуха. Жезлом пастух защищал себя и стадо от хищных зверей и разбойников. У него был посох - длинная пастушеская палка с большим крюком на верхнем конце, которым он мог ловить и притягивать за ногу овцу, делающую поползновение удрать. В конце дня, когда овцы возвращались в загон, пастух держал свой жезл поперек входа низко над землей и каждая овца должна была пройти под ним (Иез. 20,37; Лев. 27,32). И пока овца проходила под жезлом, пастух бегло осматривал, не поранилась ли она за день, также таким образом он их пересчитывал.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня.
Пс.22:4
Во многих странах овец разводят главным образом на мясо, а в Палестине, в основном, ради шерсти. Поэтому там овцы проводят много лет со своим пастухом, получают от него имена, на которые и откликаются, когда он их зовет. Имена эти обычно наглядные, соответствующие виду животного названия, как например: "Коричневая нога", "Черное ухо", и т.д. В Палестине пастух идет впереди, а овцы следуют за ним. Он идет впереди, чтобы увидеть безопасна ли дорога, по которой он поведет овец.
Иногда овец нужно понуждать идти. Один путешественник видел однажды, как пастух перевел стадо через ручей. Овцы упрямились, боясь переходить. Тогда он взял одного ягненка на руки и перенес его на другую сторону. Когда мать увидела его на другой стороне, она охотно перешла туда сама, а за нею и все стадо.
Совершенно верно, что овцы знают и понимают голос восточного пастуха, и что они ни за что не откликнутся на голос чужого им человека.
Томсон, в своей книге "Земля и книга" говорит: "Пастух громко выкрикивает время от времени, чтобы напомнить овцам или козам о своем присутствии. Они знают его по голосу и идут за ним, но если позовет кто чужой, они настораживаются, смотрят тревожно по сторонам, и если повторится, поворачиваются и пускаются в бегство, потому что они не знают чужого голоса. Я проверил это на опыте несколько раз".
Мортон рассказывает о сцене, которую он наблюдал в одной пещере в Вифлееме. Два пастуха загнали свои стада в пещеру на ночь. Как могли они потом разделить эти два стада? Один пастух отошел на расстояние и позвал голосом, который был знаком только его овцам. Вскоре все это стадо выбежало к нему, потому что знало голос его. Они не пошли бы ни на чей другой зов, потому что знали только зов их пастуха.
Можем ли мы быть уверенны, что слышим Его голос и повинуемся Ему ?
7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
Я дверь …
Не кажется ли нам странным подобное высказывание? Не похоже ли оно на заявление сумасшедшего – я Наполеон или я дверь.
Почему Иисус делает такие заявления. Думаю далеко не для того, чтобы его приняли за идиота.
Иудеи не поняли повествования о Добром Пастыре. И тогда Иисус прямо сказал о Себе. Он начал словами: "Я дверь овцам". В то время в Палестине было два вида овечьих загонов. В селах и городах были общие загоны, в которых все стада проводили ночь. Такие загоны имели прочные двери, ключ от которых держал только привратник. О таком загоне Иисус говорит во 2 и 3 стихах.
Таким привратником был Иоанн Креститель.
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
Когда же овцы бывали далеко на холмах в теплое время года и не возвращались в селения и города на ночь, их собирали в загоны на склонах холмов. Эти загоны были под открытым небом и защищались только стеной с отверстием в ней, через которое овцы могли входить и выходить. И в нем не было никаких дверей. По ночам сам пастух ложился поперек входа, и ни одна овца не могла выйти иначе, как переступив через него. В самом буквальном смысле, пастух становился дверью.
Вот это и имел в виду Иисус, когда сказал: "Я есмь дверь овцам". Через Него и только Него Одного, человек может пройти к Богу. "Через Него мы имеем доступ к Отцу", - говорит Павел (Еф. 2,18). Иисус открывает путь к Богу. Согласитесь не совсем понятно почему Он сначала говорит что Он Добрый Пастырь, потом Он есть дверь.
Иисус пришел показать людям Бога таким, как Он есть, и открыть путь к Нему. Он есть дверь, через которую доступ к Богу становится возможным для человека. В Ин. 14:6 Он сравнивает себя с дорогой, истиной и жизнью, единственно возможными для достижения Бога-Отца.
Иисус сказал, что те, которые приходили перед Ним, воры и разбойники. Он не имеет в виду, конечно, длинный ряд великих пророков и героев, но авантюристов, которые постоянно восставали в Палестине и обещали народу Золотой век, если он пойдет за ними.
Как тогда, так и теперь есть люди, которые думают, что Золотой век может быть достигнут путем насилия, классовой борьбы, ожесточения и уничтожения. Но только Иисус говорит, что путь к Богу в небеса и Золотому веку на земле, это путь любви.
Иисус сказал, что Он пришел, чтобы люди имели жизнь и имели с избытком. Быть последователем Иисуса, знать Его и понимать, что Он говорит - значит жить с избытком.
Если мы живем с Иисусом, получив жизнь от Него, у нас появляется энергия жизни, и мы живем с избытком. Только со Христом стоит жить, тогда и мы живем в полном смысле этого слова.
Для меня лично эти слова означают вот что: когда в жизни есть реальная, четкая цель и ты к ней стремишься – это и есть жизнь с избытком. Вы видели когда-нибудь целеустремленных людей? Например Михайло Ломоносов, детина, несмотря на насмешки детей, все-таки учился и потом даже пошел в город учиться дальше. Потом учился в университете и т.д. И все это ради чего-то или за что-то? Нет, у него была цель, которую он пытался достичь, и вся его жизнь была наполнена смыслом.
Смысл и цель не в том, чтобы о тебе могли вспомнить потомки, спустя много лет. Вместе с Ломоносовым жили миллионы людей и лишь единицы вошли в историю, о которых помнят до сих пор. Боюсь, что мы в такое число не войдем. Мы простые рядовые граждане своей обычной страны, не гении, не вундеркинды, не полководцы. В чем смысл нашей рядовой жизни?
А смысл есть: всей своей жизнью, всеми своими дарами и талантами прославлять Творца. И когда мы стремимся достичь этой цели – наша жизнь становится жизнью с избытком.
Но это очень нелегко. Хотя это делать легче, когда тебе помогают, когда у тебя есть пример для подражания, и этим помощником должен быть пастырь. А для этого необходимы 2 очень важные вещи:
Уметь слушать голос Пастыря и отличать его от чужака.
Услышав, следовать за Ним и подчиняться Ему.
Анекдот для разрядки и чтобы проснуться.
-Как вам не стыдно!? Вчера прямо посреди воскресной службы ваш муж повернулся и вышел вон из церкви!
- Да разве ж я виновата, что у моего мужа с детства эта болезнь, как ее там, ну когда начинают ходить во сне!?
Московская епархия со склада в Москве отпускает:
-Православную литеpатуpу
- Свечи
- Иконы
- Грехи
Постоянным клиентам скидка!
Ну давайте продолжим.
Существует такое понятие - избирательный слух. Мы слушаем только то, что нам нужно или нравится. Например, когда моя дочка смотрит телевизор, она ничего не слышит, что творится вокруг. Мы можем орать на нее, бить кулаком по столу, крушить посуду – бесполезно, она вся там, внутри этих событий в телевизоре. Но если я только обмолвлюсь насчет жвачки или конфеты для малышей, она может услышать об этом из самой дальней комнаты и тут же прибежать с вопросом: А мне? Я тоже хочу!
Что я хочу сказать? Мы не хотим слушать что-то, потому что нам это не нравится или мы считаем, что нам это не нужно. Мы слушаем только то, что нам нужно или нравится. Этим и пользуются лжепастыри, наемники. Их цель - увлечь за собой людей, иногда массы, чтобы потом пользоваться ими или их трудами. Но на самом деле они никогда не будут заботиться об овцах, и тем более, полагать жизнь, умирать за них. Их цель получить свою плату, пользоваться ими, их шерстью, молоком, сыром, мясом и шкурой.
Представьте себе: за вас борются, мощные лидеры, блестящие ораторы и пр., только лишь для того, чтобы сказать: а у меня 100 овец, а у меня 1000, а у меня 10 000. Зачем такие высказывания? Не затем ли, чтобы похвастаться или пользоваться паствой. Даже если он не хочет пользоваться, его могут заставить.
11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
13 А наемник бежит, потому что наемник, и не радит об овцах.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
В этом отрывке проводится контраст между добрым пастырем и злым, верным и неверным. Пастырь был полностью ответственным за овец. Если с овцами что-нибудь случалось, он должен был непременно доказать, что не он был в этом виноват. Пророк Амос, который сам был пастухом...
"исторгает из пасти львиной две голени и часть уха овцы"
Амос 3,12
По закону требовалось доказательство растерзания, если овца была растерзана зверем.
Если же будет зверем растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное. За растерзание он не платит
Исх. 22,13
Иными словами, пастух должен был принести с собой доказательство гибели животного и показать, что он не в силах был спасти его. Давид рассказывает Саулу, как иногда, когда он пас овец отца своего, ему приходилось отражать медведя и льва.
Я гнался за ним, и нападал на него, и отнимал из пасти его...
1 Цар. 17,35
Для пастуха рисковать своей жизнью ради овец было делом вполне естественным и нормальным.
Иногда пастуху приходилось больше, чем только рисковать жизнью. Иногда он полагал свою жизнь за стадо, когда разбойники или воры нападали на него.
Писатель У. М. Томпсон пишет: "Я слушал с напряженным интересом и вниманием подробные описания их отчаянных сражений с дикими зверями и ворами. Когда вор или разбойник приходит (а они действительно приходят), пастух должен буквально рисковать жизнью ради спасения стада. Я знал о многих случаях, когда пастухи гибли в таких сражениях. Один несчастный прошлой весной между Тивериадой и Фавором вместо того, чтобы бежать, начал отбиваться от бедуинских разбойников, пока они не зарубили его своими кинжалами и оставили умирать среди овец, которых он защищал". Настоящий пастух всегда готов рисковать своей жизнью ради спасения стада, и даже готов положить ее за него.
Неверный же пастух, с другой стороны, не был таким. Истинный пастух рождался для своего служения. Как только он достигал нужного возраста, его посылали со стадом, и овцы становились его друзьями и спутниками. Для него было естественно думать о них в первую очередь, а о себе во вторую.
Наемник был пастухом не по призванию, а ради платы. Он нанимался на это дело исключительно ради материальной выгоды. Он мог быть даже просто человеком, который решил проводить время на холмах за городом, потому что он не ужился в городе. У него не было сознания объема его ответственности. Он был просто наемником.
То есть, если у человека есть несколько овец, но нет возможности пасти их самому, он отдает их наемнику, который может взять овец у нескольких таких хозяев и за определенную плату ухаживать за ними, скажем полгода, пока те наберут вес, шерсть, принесут приплод. Оплатой таким наемникам были те же овцы или деньги. Но когда он брал на себя какие-то обязательства, это означало, что он должен их выполнять. В связи с этим были определенные проблемы: болезни, волки и другие хищники, которые приносили потери пастырю.
Волки представляли большую угрозу для стада. Иисус сказал Своим ученикам, что Он посылает их в мир, как овец среди волков (Мат. 10,16). Павел предупреждает руководителей ефеской церкви о "волках лютых, не щадящих стада". Причем он говорит о том, что из вас самих произойдут такие люди:
29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;
30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
Деян.20:29,30
Далее Павел предупреждает Тимофея о лжеучителях:
1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,
2 через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,
1Тим.4:1,2
Когда волки нападали, наемник забывал все, кроме спасения собственной жизни, и убегал. Захария говорит, что признак лжепастыря в том, что во время опасности он не пытается собрать разбежавшееся стадо (Зах. 11,16). Работающий только ради платы, думает только о плате. А трудящийся из любви, думает главным образом о людях, которым старается служить. Иисус был Добрый Пастырь, готовый ради стада рисковать жизнью и даже положить ее за него.
Когда люди говорят о добром враче, они имеют в виду не только его умение и знания в его профессии врача, но его сострадание и доброту и милосердие, с которыми он приходит к больным, и которые делают его другом всех. В портрете Иисуса, изображающем Его как Доброго Пастыря, есть привлекательность так же, как и власть и сила.
В этой притче стадо - Церковь Христова, которая подвержена двум видам опасности. Она всегда терпит нападки извне со стороны волков, разбойников и мародеров и часто страдает от плохого руководства изнутри, от пастырей, которые в своем призвании видят для себя карьеру, а не служение ближнему. Эта вторая опасность гораздо хуже первой, потому что, если пастырь верный и добрый, он представляет собой могучую защиту от нападок извне, но если пастырь слабый и неверный наемник, враги извне могут проникнуть внутрь и погубить стадо. Самое главное в Церкви - руководство, основанное на примере Иисуса Христа.
Однажды я поехал за 100 км от Алматы на рыбалку, несмотря на то, что я вообще не рыбак. А поехал, чтобы провести время с друзьями и братом. В то время пока мы рыбачили, кстати, вообще ничего не поймали в тот день, проходило стадо баранов. В шутку мы сказали, если рыба не клюет, то хоть барана купить и сделать шашлык.
Спросили пастуха, сколько будет стоить баран. Он ответил 3 тысячи. Мы подумали, нас в городе обманывают по крупному, если кило баранины в городе стоит от 600 тг, а здесь целый баран всего 3000. Мы говорим, давай, купим парочку. Он – да, пожалуйста, выбирайте, но резать вы будете сами и где-нибудь за пригорком, чтобы никто не видел, а шкуру закопайте.
Теперь стало все понятно: он не владелец и не пастырь. Кто он? Правильно – наемник. Ему абсолютно безразличны овцы, главное для него оплата, деньги.
В наше время и в наших церквях можно определить «Доброго пастыря» не привлекательным внешним видом, не способностью красиво и правильно говорить, даже не количеством прихожан в церкви, а только желанием заботиться и готовностью умереть за стадо. Потому что все, что я перечислил выше – это внешние атрибуты и их можно подделать, приукрасить, выделить, отработать или научиться.
Сейчас мир может предложить все это в любом количестве и качестве: имиджмейкеры, стилисты, научат вас правильно, привлекательно и даже красиво одеваться и выглядеть, учителя научат ораторскому искусству: правильно, красиво и главное убедительно говорить, авторы книг по бизнесу научат вас, как завоевать рынок (в данном случае людей) и все – вы готовы к тому, чтобы увлекать за собой людей.
Хочу привести один пример по работе над изменением имиджа. Кто знает Андрея Малахова? Раньше он был простым ведущим новостей на первом канале России, потом стал делать свои авторские передачи, ток-шоу. Помните, каким он был в новостях: худенький, скромненький, в очках, эдакий правильный мальчик – колокольчик. А сейчас, он полностью поменял имидж: отрастил волосы, убрал очки, накачался и всегда слегка небритый короче – мачо, такой сэкси-мэн, и естественно не умолкая говорит о сексе и сексуальности.
Его сделали популярным и известным. Тоже самое можно сделать и с пастырем. Он может поработать над собой, поучиться, закончить семинарию, даже стать доктором богословия, теологии, все это можно сделать своими усилиями, усидчивостью и талантами. Но важна цель: для чего ты это делаешь?
Если это для карьеры, для того, чтобы ты мог привлечь больше людей, чтобы был соответственно больший доход и больше зарплата, то это явный наемник.
Такой человек даже может проявлять какую-то заботу о людях (благотворительные акции и т.п.), но только потому, что это должно помочь его имиджу или его рекламной компании. Но такой человек никогда не будет реально, без какой-либо выгоды заботиться об овцах, о всех и каждом, и уж тем более, не отдаст жизнь свою за кого-либо из своих овец.
Причем заметьте, его жизнь нужна как раз слабым или глупым овцам, которые иногда могут не слушать Его голос и уйти куда-нибудь и вот за таких баранов нужно отдавать жизнь. Ни один наемник и не подумает отдать свою жизнь за таких баранов, наоборот они считают, что жизни этих баранов принадлежат им.
Самое трудное в мире, от чего трудно отвыкнуть, сознание исключительности. Когда народ, или какая-то часть его, считает, что они как-то особенно привилегированны, трудно согласиться с тем, что привилегии, которые они считают исключительно своими, вдруг стали доступными всем людям. Именно этого не усвоили иудеи. Они думали и верили, что они избранный Божий народ, и что Богу нет дела до других народов. Они верили, что другие народы созданы для того, чтобы быть их рабами, и что они будут, в конце концов, вообще удалены. А тут вдруг Иисус говорит, что придет время, когда все народы узнают в Нем своего Пастыря.
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Библия всегда говорила, что целью божьего народа говорить о Боге всем другим народам. И Ветхий Завет не лишен подробного взгляда. Еврейские толкователи называют Авраама праведником, потому что он постоянно благовествовал. Он всегда делал стоянку у дороги, где проходили караваны и приглашал людей к себе в гости, а потом рассказывал о Боге. У Исаии была та же мечта. Он был убежден, что Бог создал Израиль, чтобы он был светом для народов (Ис. 42,6; 49,6; 56,8) и всегда можно было слышать отдельные голоса, которые настаивали на том, что Бог не принадлежит исключительно Израилю, но что будущее откроет Его всем людям.
С первого взгляда может показаться, что Новый Завет говорит об этом как бы двумя голосами, а некоторые отрывки в нем могут немного смутить и озадачить нас. Матфей передает слова Иисуса ученикам, когда Он посылал их на служение и говорит:
На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева
Мат. 10,5.6
Когда женщина хананеянка обратилась ко Христу за помощью, Его первым ответом было, что Он был послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мат. 15,24). Но многие подтверждают и обратное. Сам Иисус останавливался и учил в Самарии (Иоан. 4,10). Он сказал, что происхождение от Авраама по плоти не гарантирует входа в небесное Царство (Иоан. 8,39). О римском сотнике Иисус сказал, что не встречал такой веры и в Израиле (Мат. 8,10).
Многие придут с востока и запада, севера и юга и возлягут в Царствии Божием (Мат. 8,11; Лук. 13,29). Последнее повеление было идти по всеми миру и проповедовать Евангелие всей твари (Мар. 16,15; Мат. 28,29). Иисус не был светом только иудеев, но светом мира.
Когда Иисус говорит об иудеях и их спасении, нам кажется, что Он говорит об их исключительности и избрании? Объяснение в действительности очень простое. Конечной целью Иисуса было приобретение всего мира для Бога. Однако в первое время Он сосредоточился на иудейском народе, но Его конечной целью было объять весь мир Своей любовью. В этом стихе есть три великих истины.
1. Только в Иисусе Христе возможно единство мира.
Эгертон Янг был первым миссионером у индейцев. Будучи в Саскачеване, он пошел к местным индейцам и рассказал о Божьей любви. Для них это было новым откровением. Когда миссионер окончил свою речь, вождь племени спросил его: "Когда ты говорил сейчас о Великом Духе, ты назвал Его Отцом?" "Да", - ответил Эгертон Янг. "Для меня это приятная новость, - сказал вождь, - мы никогда не представляли себе Великого Духа, как Отца.Мы слыхали Его в громе и видали в молнии, буре и снежных буранах и всегда ужасно боялись, а когда ты говоришь нам, что Великий Дух наш Отец, это очень приятно для нас".
Старик притих, а потом продолжал говорить, как бы осененный беглым взглядом на славу Божию: "Миссионер, ты говоришь, что Великий Дух твой Отец?" "Да", - ответил миссионер. "И, - сказал индейский вождь, - не сказал ли ты, что Он Отец и индейцев?" "Да, я сказал это", - ответил миссионер. "Тогда мы с тобой братья!" - сказал вождь.
Только в сыновстве Богу единственная возможность единения людей. В мире много разделений между народами и классами. В нем никогда не будет одного народа и одного класса людей. Единственное, что может пересечь преграды и сгладить различия, это евангельская весть Иисуса Христа, которая говорит людям о вселенском Отцовстве Бога.
2. В одном английском переводе Библии есть одно неправильно переведенное слово во фразе: "И будет один загон и один Пастырь". Это идет еще от Иеронима и Вульгаты (латинского перевода Библии) и на основании этого неправильного перевода этого слова римско-католическая церковь утверждает, что поскольку есть только один загон, других церквей не может быть, а есть только одна: римско-католическая (вселенная) церковь, и вне этой церкви нет спасения. Правильный перевод дает русская Библия, в которой говорится: "И будет одно стадо и один Пастырь", то есть: "И станут одним стадом с одним Пастырем". Единство приходит не оттого, что все овцы будут загнаны в один загон, но оттого, что все будут слышать голос одного Пастыря и будут послушны Ему. Это не церковное единство, а единство в Иисусе Христе. Тот факт, что есть только одно стадо, не означает, что возможна только одна церковь, только один вид богослужения, один образ церковного руководства. Но это означает, что все различные церкви объединяются общей верноподданностью Христу.
3. Люди не могут услышать без проповедующего.
Другие овцы не могут быть собраны, если кто-то не пойдет к ним и не приведет их. И тут перед нами встает великое миссионерское задание Иисуса. Мечта Христа зависит от нас; мы можем помочь Ему сделать мир одним стадом, у которого Он один Пастырь.
Мы постоянно стоим перед выбором, каждый день нам приходиться выбирать, что одеть, как поехать, куда пойти или не пойти. Кроме этого, возможно, мы можем каждый день оказываться перед выбором признать Иисуса своим пастырем, руководителем своей жизни или нет.
Каждый из вас может сделать этот выбор прямо сейчас: признать Его своим Богом или нет. И даже если вы это уже сделали, не отбрасывайте эту мысль. Подумайте о том, слушаете ли вы Его как послушная овца? Считаете ли вы Его своим Пастырем? Сможете ли вы отличить голос наемника от пастыря? Можете ли вы узнать голос Пастыря и, что не менее важно, следовать за Ним по Его зову? Можем ли мы доверить Ему свои жизни, несмотря на удары посохом, пращей, или даже дубинкой.
Я бы хотел, чтобы каждый из вас нашел сегодня ответы на эти вопросы и сделал какой-то шаг, потому что найти ответ на вопрос это даже не половина дела, это только треть, вторая треть это сделать шаги к применению этих ответов, и последнее: продолжить это применение достойно и довести дело до конца.
