Псалмы Майк Глодо
«Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей». Пс. 118:105.
«…Закон Господа совершенен …и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда». Пс. 18:8, 12.
Этими словами Библии Бог делает нам предложение. Бог по благодати предлагает нам настоящую полноту жизни в Себе. Он предлагает ее только в Самом Себе. Это предложение вместе с предлагаемой жизнью приходит к нам через Его слово. Цель данного изучения Псалтири (или Псалмов) – лучше и глубже познать Бога через Его слово, чтобы мы могли воздать Ему больше славы, глубже возлюбить Его, стать более верными Ему, больше следовать Его воле и обрести ту полноту жизни, которую Он предлагает нам в Иисусе Христе.
Мы изучаем Библию не просто для того, чтобы получить больше знаний. Этому нас учат псалмы. Они говорят нам читать и изучать Библию, чтобы познавать Бога. Данное понимание лежит в основе этого изучения. Узнав в этой главе что-то новое о Псалмах, напоминайте себе о конечной цели – познании Бога.
Познание Бога приходит, в конечном счете, через познание Иисуса Христа. Иисус молился Богу-Отцу: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Как мы вскоре увидим, Псалмы указывают нам на Иисуса Христа. В действительности, это Иисус Христос указывает нам на Бога-Отца через Псалмы. Поэтому во время данного изучения стремитесь лучше познать и Иисуса Христа.
Это значит, что мы должны читать Библию восприимчиво, а не скептически. Может быть, вы читаете это, как человек, еще не решивший, верит ли он в Бога или доверяет ли Ему, как своему господину. Если вы относитесь к Библии как к жуку под микроскопом, то возможно вы получите факты о Библии, но не узнаете ее автора - Бога. Поэтому читая, просите Бога показать Себя вам. Примите это изучение, как приглашение «вкусить и увидеть, как благ Господь!» (Пс. 33:9). Библия – банкет, на котором Бог подает Себя, как еду. Иногда мы придирчивы к угощениям и сомневаемся в их запахе и виде. А Бог все это время предлагает Себя нам, чтобы мы могли иметь надежду, радость, уверенность и благословение.
Важно изучать Псалмы, потому что они важны сами по себе. Псалтирь – самая большая книга в Библии. По сравнению с другими книгами Библии, именно в ней больше всего говорится о поклонении, самой важной деятельности человека. На протяжении веков книга Псалтирь играла очень важную роль в жизни церкви. Святой Иоанн Златоуст сказал: «Куда бы человек ни глядел в Церкви, «первым, последним и в центре» он находит Псалтирь».
Псалмы важны, потому что они касаются нас так, как не могут другие книги Писания. Они дают нам слова для песен Богу. Мартин Лютер сказал: «Тот, кто воспел, помолился дважды». Псалтирь выражает эмоции такими способами, которые не встречаются во всей Библии. Жан Кальвин сказал: «Я называю эту книгу анатомией всех частей души, поскольку нет такой эмоции, о которой кто-то бы не знал, не представленной, как в зеркале, в этой книге». Это всего лишь несколько важных причин не только для объяснения того, почему мы должны хотеть изучать Псалмы, но и почему мы должны изучать Псалмы, чтобы лучше познать Бога.
Несмотря на важность Псалмов, временами их не так просто понять. Хотя Бог вдохновил их написание, и сегодня они приходят к нам, как Его слово, их вдохновленные авторы писали в определенной культуре, в определенное время и в определенном месте, отличных от наших условий. Вдобавок они используют литературные формы, которые отличаются от наших. Мы не живем в мире овец, пастухов, боевых колесниц, горных крепостей и луков со стрелами. Мы должны пытаться знакомиться с библейским миром. В некоторых вещах наш мир и их схожи – бури, горы, молнии. Но даже этим знакомым вещам могли придавать иное значение. В древнем мире, горы считались местом обитания богов, поэтому у гор было божественное предназначение. Тем не менее, несколько основ изучения и полезных инструментов помогут нам построить мост через большую часть этого культурного, временного и географического расстояния.
Псалмы были написаны, как поэзия. Зачастую люди нашего времени не очень хорошо знакомы с поэзией. Мы склонны быть лучше осведомлены о трудах, которые более буквальны – труды о научных или текущих событиях. Представьте себе, что вы пытаетесь буквально истолковать поэзию Песни Песней:
О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна!
Глаза твои голубиные под кудрями твоими;
волосы твои – как стадо коз, сходящих с горы Галаадской.(Песнь Песней 4:1)
Многих людей изумляла сама мысль о том, как бы это все выглядело в буквальном смысле. Но для древней еврейской аудитории это звучало прекрасно и романтично. Если мы не ценим поэзию даже на своем родном языке и в своей культуре, то мы не поймем библейскую поэзию.
Как современные люди мы склонны приравнивать точность к истине. Мы верим что, чем точнее утверждение, тем более оно истинно. Однако, посмотрите на простое утверждение в Пс. 22: «Господь – Пастырь мой». Это не значит, что Бог буквально ходит с посохом по холмам со своими овцами. Это метафора. Она не буквальна и вообще не точна, зато является одной из величайших истин Библии, принесшей утешение, уверенность и надежду практически всем когда-либо жившим христианам. Поэзия Псалмов, хотя и не точна, но глубоко истинна.
Даже если мы знакомы с поэзией своего языка и культуры, древняя поэзия ветхозаветного Израиля все равно останется уникальной и трудной. Возможно, в школе вы проходили некоторые характеристики поэзии. В моей культуре школьников учат, что поэзия должна рифмоваться. Если это то, что мы ожидаем от поэзии Ветхого Завета, то нас ждет разочарование. В еврейских оригиналах рифмы встречаются редко. Поэтому вам придется адаптировать свои ожидания для того, чтобы правильно понять поэзию Псалмов.
Современная жизнь
Последнюю трудность при изучении Псалмов представляет наша современная жизнь. Будучи гражданами современного мира, мы имеем доступ к обширной информации, неограниченным возможностям и занятиям в своей жизни больше, чем в любой другой период истории. Мы постоянно связываемся друг с другом через текстовые сообщения, мобильные телефоны, интернет и возможность быстро и недорого путешествовать. В результате, мы тратим меньше времени на такие вещи, как чтение, созерцание и размышление.
Псалтирь призывает нас к жизни созерцательной и размышляющей. Псалмы приглашают нас созерцать самих себя – кто мы, каковы наши мотивы, испытываем ли мы страх или живем в спокойной уверенности. Они приглашают нас созерцать наш мир, наблюдая за жизнью на более глубоких уровнях, чем просто плыть по течению нашего мира. Они также призывают нас размышлять о Боге – какой Он, что Он сделал, как Он относится к миру и нам.
Рецепт любви – не тот, который можно приготовить в микроволновой печи. Псалмы призывают нас любить Бога и отражать Его любовь к нам. Это неосуществимо без созерцания, размышления и тишины. Псалмы приглашают нас шагнуть из нашего мира в мир покоя и гармонии с Богом. Они говорят: «Остановитесь и познайте, что Я – Бог» (45:11).
Существует несколько различных категорий заголовков. Первый тип заголовка, который мы встречаем, легко можно классифицировать, как исторические заголовки. Они приводят информацию об исторических обстоятельствах происхождения того или иного псалма. Отличный пример в этом смысле это Псалом 50.
Другие заголовки псалмов сообщают нам об авторе, который их написал. Наиболее часто встречаются «псалмы Давида». Двенадцать псалмов приписываются Асафу, начальнику хора музыкантов Давида, одиннадцать – сынам Кореевым, который был музыкантом при храме, один - Моисею (Пс. 89), и еще у нескольких псалмов были другие авторы.
Некоторые заголовки псалмов указывают на обстановку, в которой они в основном использовались. «Песнь восхождения» - описание коллекции псалмов (119-133). Эти псалмы традиционно пелись паломниками в Иерусалим во время больших праздников. Другие заглавия не ясны, но, в общем, считается, что это музыкальные указания. К ним относятся такие термины, как «учение», «на Гефском орудии», «села»[1] (встречающиеся в псалмах).
2. Псалмы 1 и 2 – Дверь в Псалмы
Книгу Псалтирь сравнили с большим кафедральным собором, который строили в течении очень многих лет. Для строительства некоторых соборов потребовалось сотни лет. Сменялись поколения рабочих. Менялись архитектурные стили и методы строительства. И все же посреди всего разнообразия присутствует единство. Это описание точно подходит к Псалмам. В продолжение аналогии уместно сказать, что Пс. 1 и 2 служат дверными проемами в данный собор. Эти два псалма, словно вход вовнутрь всей Псалтири. Они не только находятся в начале книги, но и предоставляют линзы, с помощью которых мы можем читать все остальные Псалмы.
Псалмы 1 и 2 стоят отдельно. Зачем относиться к Пс. 1 и 2 столь особым образом? Кроме того факта, что они идут первыми, существует еще несколько причин особого к ним отношения. Во-первых, это единственные из всех 40 псалмов в Книге 1, не приписываемые Давиду. Все выглядит так, словно первые два Псалма и не считались частью Книги 1. Во-вторых, псалмы 1 и 2 связаны специфическими фразами и словами. Псалом 1 начинается со слова «блажен». Псалом 2 заканчивается этим же словом. Те, кто доверяет себя Божьим путям и ищет убежища у Его Помазанного царя, познают Божье благословение. Оба псалма используют одно и то же еврейское слово, переведенное как «размышляет» в 1:2 и «замышляет» в 2:1. Между ними присутствует намеренный контраст. Блаженный человек размышляет над Божьим законом в то время, как глупец «замышляет» возможные восстания против Бога и Его помазанного царя. Аналогичная ситуация и с контрастом в употреблении слова «путь». 1-ый псалом заканчивается утверждением этого контраста: путь праведных ведет к благословению и жизни, а путь нечестивых ведет к погибели (1:6). Праведник будет избегать «пути» грешников (1:1), поскольку знает, что противостоящие Божьему царскому помазаннику погибнут на своем «пути» (2:12). Единый словарь, использованный этими двумя псалмами, приглашает нас к их совместному прочтению.
Будучи соединены таким образом, псалмы 1 и 2 представляют собой крепкую дверь для остальных Псалмов, потому что они знакомят читателей с темами, которые встречаются по большей части во всей книге. Эти темы – Божий Закон и Царь Израиля.
Тора – еврейское слово «Закон». Оно часто используется в Библии и может обладать, как узким значением, ссылаясь на конкретные законы (особенно в Ветхом Завете), так и широким, подразумевая все Писание. Ради целей данного изучения мы будем понимать это слово, как относящееся в общем ко всем писаниям Моисея (Бытие - Второзаконие), и, как дающее нам наставления для жизни, послушной Богу.
Часто христиане неправильно воспринимают «закон», как нечто негативное в Библии. Они полагают, что поскольку мы находимся под благодатью в Иисусе Христе, закон Божий к нам не относится. Это очень большая тема, которую мы не можем подробно исследовать в рамках этой книги. Однако, держите в уме несколько моментов.
Никто не может быть оправдан законом (Рим. 3:20). Закон отражает Божью волю. Бог использует его, чтобы учить нас, где и как мы не исполняем Его волю (Рим. 7:7). Мы никогда не сможем оправдать себя перед Богом делами Закона (Рим. 3:20), но в тоже время всякий оправданный не будет игнорировать закон (Иак. 2:17, Гал. 6:2). Тем не менее, когда мы были оправданы по благодати и только через веру в Иисуса Христа, Божий Закон дал нам направление для познания Божьего благословения и выражения нашей благодарности Богу за Его доброту к нам (Гал. 6:2).
Закон Божий говорит о том, как мы любим Бога данного Закона. Для ученика Иисуса Христа не существует ложного разделения между благодатью и послушанием. Закон Божий – то, как мы испытываем Божьи благословения.
Поэтому, обетование Псалма 1 актуально, как для верующего Ветхого Завета, так и для верующего наших дней – даже больше. Если мы действительно верим в Бога, тогда мы будем следовать Его путями, даже когда путь нечестивых кажется легче и выгоднее. Мы сможем стоять перед Богом в конце, потому что мы уповали на Него, и мы познаем Его благословение. Именно такую жизнь рекомендует нам Псалом 1.
Если мы уделяем внимание обетованиям первого псалма, то, как сказал псалмопевец, мы будем «блаженными» или «счастливыми». Псалом 1 связывает Псалмы с темой книги Притч, которая описывает жизнь мудрого человека, следующего Божьей заповеди.
«Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!
Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него.
Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!
потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;
а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть» (Пр. 8:32-36).
Обетование Пс. 1:1 (а также 2:12, 31:1-2, 32:12) означает быть благословленным Богом, а не обогатиться за счет своей заинтересованности. Это счастье глубокого разнообразия, глубокой радости. С этим обетованием приходит и знание, что вы стоите на правильном пути, и что Бог наблюдает за вашими интересами. Через псалмы мы можем размышлять о Божьем законе, становясь мудрыми и познавая благословенную жизнь.
|
Ходит |
Совет |
Нечестивые |
|
|
|
|
|
Стоит |
Путь |
Грешные |
|
|
|
|
|
Сидит |
Собрание |
Развратители |
Мы видим параллелизм с прогрессией. Сначала человек может «прийти» на совет нечестивых. Но, спустя какое-то время, он встает на защиту своего образа жизни. Наконец, постепенно, он становится тем, кто высмеивает праведных. Второе трио слов также отражает прогрессию. «Совет» относится к образу мышления, «путь» - к поведению, а «собрание» означает принадлежность. Нечестивость постепенно заставляет нас чувствовать себя, как дома, и только, когда уже слишком поздно, приходит понимание содеянного. В этом мы видим не просто просьбу со стороны 1-го псалма держаться правил, но приглашение к образу жизни, отличного от данного пути.
Результат жизни по вере, в ожидании исполнения Божьего обетования благословения, принесет пользу, как дерево, которое всегда приносит плод (ст. 3). Пророк Иеремия размышляет об обетовании таким образом:
«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер. 17:5-8).
Плодоносящее дерево по-прежнему проходит через сезоны, но его постоянная плодовитость связана с постоянным источником воды. Псалом 1 расширяет обетование, которое Иисус пришел исполнить, когда Он пообещал живую воду, от которой человек не будет жаждать вовек (Ин. 4:10-14). Нечестивые, с другой стороны, будут словно прах, сорняки – сухие стебли и шелуха, которые взметаются ветром во время сбора урожая. Их судьба обычно не столь очевидна в рамках дневных событий жизни (см. Пс. 72:3), но Божье слово проливает свет на их конечную судьбу. Они будут признаны виновными перед Богом, и изгнаны от Его присутствия.
Внимательное рассмотрение Псалма 2
Больше всех представлять «блаженного» человека выпало человеческому царю Израиля, которого Бог выбрал, помазал и объявил Своим сыном. Израильский царь должен был править над Божьим народом, как Божий представитель, и делать это, согласно Закону Божьему (Втор. 17:14 и далее). И хотя он является царем маленького народа, Бог – верховный создатель, заключил завет с ним и «усыновил» его, сделав Своим сыном (Пс. 2:7). Он должен уповать на Господа, который не боится того, что земные цари полагают, они могут сделать (ст. 4). Бог обещал этому царю народы земли в наследие (ст. 8). В конечном итоге, Он воцарится над всем миром по причине Божьих обетований. Он благословит тех, кто уповал на него, кто, буквально, нашел у него прибежище (ст. 12). Наконец, этот псалом обрел свое последнее и полное осуществление в Иисусе Христе, который придет править миром ради Своего Отца (1 Кор. 15:25, Евр. 1:13, 10:13).
Мудрость и царствование
Темами мудрости и царствования пропитана вся Псалтирь. Более того, эти темы во многих аспектах доминируют в Псалмах. Часто голосом отдельно взятого псалма является царь Давидов. Его спасение будет означать спасение для его народа. Именно он преданно уповает на Божью мудрость и Божьи обетования ему, как Божьему помазаннику. Поэтому считать псалмы 1 и 2 дверью в Собор Псалмов более, чем уместно.
Как только мы вошли в Псалтирь через её дверь, может возникнуть искушение просто читать каждый псалом по отдельности. Так легко забыть, что они являются частью всей книги. Если мы читаем отрывок из Евангелий или исторических книг Ветхого Завета, то мы помним, что каждый раздел является частью большой истории. Нам также следует помнить, что каждый отдельно взятый псалом является частью расширенного контекста.
Когда был написана Псалтирь? Заголовки псалмов дают нам несколько подсказок. Самый первый псалом написан Моисеем, который умер около 1400 до РХ (Пс. 89). Самые поздние псалмы, скорее всего, были написаны по возвращении Израиля из плена в землю обетованную в 538 г. до РХ. Некоторые из них могут датироваться 400 г. или даже 200 г. до РХ. Нам мало что известно о процессе, посредством которого псалмы отбирались в книгу, но факт остается фактом, они были собраны. Более того, это не просто сборник, а сборник песен. Псалтирь – сборник гимнов Божьего народа Ветхого Завета и по имеющимся данным можно сказать, что ранняя церковь относилась к ним таким же образом. В течение многих веков церковь пела псалмы во время поклонения. В некоторых случаях, церковь пела только псалмы. Только в последнее время практика пения псалмов стала забываться церковью, к сожалению, зачастую в пользу более новых, но поверхностных песен. Поскольку в Псалтири встречаются и индивидуальные псалмы, нам следует посмотреть на общую форму книги.
Одна из первых вещей, которые мы замечаем в общей форме Псалтири, это то, что она разделена на пять малых «книг». Хотя возможно в вашем переводе это не отражено, но книга делится на следующие разделы:
Введение и краткий итог – Псалмы 1-2.
Книга 1 – Пс. 3 - 40.
Книга 2 – Пс. 41 - 71.
Книга 3 – Пс. 72 - 88.
Книга 4 – Пс. 89 - 105.
Книга 5 – Пс. 106 - 150.
Стоит отметить, что как Закон Моисеев состоит из пяти книг (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), так и Псалтирь состоит из пяти книг. Как Псалмы начинаются с дани уважения благословению от послушания Божьей заповеди в Пс. 1, так и общая форма отражает пятикратную структуру Закона. Как говорили иудейские раввины: «Как Моисей дал Израилю пять книг закона, так Давид дал Израилю пять книг Псалмов». Каждая из первых четырех книг заканчивается словами хвалы Богу (40:14, 71:18-19, 88:53, 105:48). В конце концов, «блажен человек», который размышляет о Божьем законе день и ночь (Пс. 1:2). В своем блаженстве, такой человек должен в благодарность Богу славить Его. Поэтому Псалмы 40, 71, 88 и 105 заканчиваются выражением «Благословен Господь». Вся 5-ая Книга – восхваление: Пс. 106-150. Это подходящее окончание для сборника песен от Бога о Боге для возношения Ему хвалы. В действительности, каждое живое существо должно славить Бога (Пс. 150:6). Заключительный псалом использует слово «славить» тринадцать раз.
Форма Псалтири еще больше указывает на ее цель восхваления Бога, если мы посмотрим на то, как она развивается от начала до конца. В общих чертах, Псалмы движутся от плача к хвале. Песни плача – те псалмы, в которых автор взывает к Богу об избавлении в ситуации – часто встречаются на протяжении Псалтири, но преимущественно в Книге 1.
Мы также видим структуру Псалмов в одной из основных причин восхвалять Бога. Эта структура заключена в том, как распределяется предмет царствования. Многие псалмы говорят о человеческом царе Израиля, на примере царя Давида, и о Боге, как царе. Бог правил над Израилем через Своего избранного земного царя, к которому Он обращался, как к Своему «сыну» (2:7).
Книга 1 начинается с утверждения о судьбе царя Давидова (Пс. 2). Каждый псалом в 1-ой Книге обращен к Давиду. Книга 1 заканчивается утверждением уверенности Давида в том, что Бог осуществит эту судьбу (Пс. 41). Бог даст ему народы, и он восторжествует над врагами (ср. 2:8, 40:11).
Бог заключил завет с Давидом о том, что потомок Давида будет править Божьим народом вечно (Пс. 88, 2 Цар. 7:1-17). Поэтому Книга 2 заканчивается псалмом «О Соломоне», сыне Давида и наследнике трона (71:1). Божье обетование Давиду о династии, к концу 2-ой Книги, началось исполняться, несмотря на противостояние других народов и даже остальных сынов Давида. В Пс. 71 мы видим своего рода идеализированное описание правления Соломона, которое мы встречаем также и в 3 Цар. 9. Обетования Пс. 2 царю Давиду теперь исполнились, по крайней мере, в идеализированных терминах в Соломоне.
Пока мы видим, как структура Псалтири следует направлению истории Израиля во времена ранней монархии. Параллель продолжается в Книге 3. Пс. 88 повторяет обетования Божьего завета с Давидом. Но в ст. 39 происходит важный поворотный момент, когда псалмопевец говорит о Божьем отвержении царя Давида. Последующие стихи имеют смысл только, если они относятся к разрушению Иерусалима и переселению Божьего народа в плен. Исторически, это случилось после Соломона. Цари Израиля, по большей части, правили неверно. Хотя и были некоторые исключения, в лице Езекии и Иосии, в большинстве случаях они разрешали идолопоклонство и несправедливость. В результате, Бог наказал царя и весь народ и допустил разрушение храма и переселение народа в плен. На этой исторической справке заканчивается 3-я Книга, снова проводя параллель с историей Ветхого Завета, как это было сделано в Книгах 1 и 2.
Но обетование Давиду было нерасторжимым, и потому у Израиля была надежда. Находясь в плену, Божий народ должен был надеяться на Бога и Его обетование Давиду. Именно такой тон у Книг 4 и 5. Она начинается с одного-единственного псалма Моисея (89). Бог вел Израиль через Моисея в дни, когда еще не было царя. Бог освободил Израиль от рабства в Египте, пронес их через пустыню, предоставив им манну и воду, и, привел их в землю, которую обещал Аврааму сотни лет назад. Бог мог восстановить Израиль и снова восстановит его. Его народ должен жить по вере даже в плену. Намного важнее было не то, где находился Божий народ, а реальность того, кто был с ними: «Господи! Ты нам прибежище в род и род» (89:2). Даже если над Израилем не было человеческого царя, Сам Бог был их царем (92, 94-99)! По окончании Своего наказания Бог придет в качестве их царя и принесет спасение (95:13; 97:9). Божий народ должен обращаться к Богу за помощью (120:2). Он принесет спасение, послав для этого Своего Помазанника – Мессию (117:26).
Псалтирь начинается с уверенности в Божьей верности благословлять тех, кто верен Ему, и с уверенности, что Бог будет править над народами через Своего избранного. Эти источники уверенности берут свое начало в Законе Моисеевом и завете с Давидом. Хотя эти и связанные с ними темы встречаются на протяжении всего Псалтыря, в книге наблюдается общение движение от 1) обетования Давиду; к 2) временному исполнению завета с Давидом; 3) переселению и плену и 4) надежде на Божье грядущее восстановление и спасение.
Среди Псалмов встречаются разные жанры. Кроме того, что они все являются поэзией, они делятся на подкатегории. Читая псалмы, очень полезно распознавать жанр псалмов, чтобы использовать правильную стратегию для чтения. Ниже представлены категории, которые, по мнению большинства библейских богословов, составляют жанры псалмов. Помните, что эти категории всего лишь попытка описать то, что мы находим в Псалмах. Также помните, что категории могут пересекаться и в некоторых случаях, у одного псалма могут быть характеристики разных жанров.
Гимны радостны по своему настроению. Обычно они адресованы Богу, как творцу (103) или избавителю (104, 46). Как правило, гимны содержат призыв к поклонению, изложение причин для прославления Бога и иногда еще несколько причин. Примерами таких псалмов являются Пс. 102, 112, 117, 116, 28. Временами, гимны пересекаются с царскими псалмами (см.ниже), как в случае с Пс.46 и 47.
В Псалтири встречается много Псалмов Плача. Сетования содержат чувства отчаяния, дезориентации и замешательства. Они взывают к Богу, чтобы Он услышал, и содержат мольбу о помощи. Такая мольба может просить Бога о прощении (24:7), исцелении (78.9), защите (25:1) или избавлении (16:13). Псалмы плача могут следовать структуре жалобы, исповедания греха (37:4-6, 68:6) или заверении в невиновности (25:1-3, 25:5), быть призывом о проклятии чьих-либо врагов (136, 108:8-9), заявлением об уверенности в Божьем ответе и могут заканчиваться гимном или благословением. Жалоба может быть на других, на себя или даже на Бога. Псалмы плача иногда заканчиваются гимном или благословением, в котором автор славит Бога (4:9), выражает уверенность (6:10, 9:38) или описывает обещанную клятву (65:13-14, 21:26, 55:13). Пс. 6, 11, 16, 21 и 29 – одни из наилучших примеров псалмов плача.
Некоторые христиане задаются вопросом: как псалмопевец может заявлять о своей невиновности (72:13)? Нужно помнить, что это заявления не о совершенстве, а заявления, относящиеся к тем, кто гонит или преследует автора. Всегда ли псалмопевец уверен в Божьем ответе в псалмах плача? Нет. Псалмы 43, 87 и 136 не заканчиваются на оптимистичной ноте. Однако, помните, что «входные двери» Псалмов говорят нам, что Бог в конце концов вступится за нас, что Его справедливость в итоге восторжествует. Реальность такова, что жизнь не всегда производит желаемый нами результат. Мы живем посередине рассказа, который Бог пишет в истории. Такие псалмы напоминают нам об этом и о необходимости уповать на Бога в плане конечного результата.
Иногда христиан беспокоит само наличие сомнения. Не так давно у меня была студентка, решившая, что она не была настоящей христианкой, потому что у нее были сомнения о Боге и о жизни. Когда я сказал ей, что одни из самых известных христиан всех времен переживали такие времена – так называемые «темные ночи души» - ее это ободрило. Она поняла, что сомнение не всегда означает, что у нее слишком мало веры. Иногда сомнения – результат ошеломляющих обстоятельств. А в другие моменты, это отражение глубокой и длительной работы Бога в нашей душе, являющее нам, а также Ему, что находится в глубинах нашего сердца. Помните, что Бог дал Псалмы Своему народы для пения и молитвы. Он дает нам даже слова сомнений, соответствующие моментам сомнений в нашей жизни. Все, что нам нужно, это вложить эти слова в свои уста. Глубокая духовность выковывается огнем сомнений.
Псалмы благодарения оглядываются назад на Божье спасение. Они выражают радость и признательность за избавление (29, 143, 39). Псалмы благодарения в отличие от псалмов воспоминания скорее личные, чем совместные. Это реакция на ответ Бога на плач, когда Бог вмешался, потому что псалмопевец воззвал к Богу. Псалмы благодарения обычно следуют конкретной форме, которая начинается с утверждения о намерении воздать хвалу Богу (33:2) или со слов благословения (31:1). Затем он пересказывает плач и повествует о том, как Бог ответил на его плач. Иногда в конце псалма благодарения автор приглашает собрание присоединиться к нему в благодарении (29:5, 97:5-6). Псалом 9 – отличный пример псалма благодарения.
Псалмы уверенности похожи на псалмы плача и благодарения. Как при сетованиях, в них есть тяжелая, хотя и не критическая ситуация. Решение проблемы еще не пришло. Как в благодарственных псалмах, они выражают абсолютную уверенность в Боге. Песни упования характеризуются в первую очередь, не сколько своей конкретной формой, сколько доминирующим чувством доверия. Они используют множество метафор для выражения этой веры (Бог – прибежище, скала, крепость, сила, башня, пастырь). Для псалмопевца, как вы сами увидите, типично - приглашать других разделить его уверенность в Боге (61:9, 113:17-19, 130:3). Псалом 131 предлагает отличный пример такого псалма. Другие примеры: 4, 10, 15, 22, 26, 61, 72, 89, 90, 113, 120, 122, 124, 125 и 130.
Псалмы воспоминания также размышляют о верных делах Бога в прошлом, но не в ответ на конкретную ситуацию, как в псалмах уверенности. Скорее, они созерцают Божью верность в более общем смысле. Они содержат приглашения к восхвалению Бога (102:1-2, 117:1-2, 116), объявления причин для восхваления Бога (33:5, 46:2-3), заканчиваясь заверением или обновленным приглашением к славословию (102:20-22). Хорошими примерами таких псалмов являются Пс. 103 (восхваление Бога за Его дело сотворения) и 104 (восхваление Его за Его дело искупления).
Возвращаясь к нашему обсуждению 1-го псалма, теперь мы посмотрим на псалмы мудрости. Как у псалмов веры, у псалмов мудрости нет конкретной структуры. Их характеризует наличие таких терминов, как «блажен», «путь нечестивых», «путь праведных» и «страх Господень». Они содержат такие темы, как контраст двух образов жизни, красоту закона Божьего и практический совет. Самый длинный псалом (118) – псалом мудрости, который восхваляет превосходства Божьего слова. Пс. 18 славит Бога за Его мудрость, как в сотворении, так и в Его слове. К другим примерам относятся: Пс. 14, 31, 35, 36:3, 48:11, 111, 126 и 127.
Наконец, снова возвращаясь к нашему обсуждению «двух дверей» Псалтыря, мы посмотрим на царские псалмы или псалмы царствования, таких как Пс. 2. Эти псалмы прославляют Бога, как царя Израиля, или Божье царствование через человеческого царя Израиля. Когда псалом говорит о Боге, как царе Израиля, то мы видим восхваление Бога, как царя творения, искупления и суда. Временами Его прославляют, как Бога над всеми богами и Бога над всеми народами. Пс. 97 – пример восхваления Бога, как Небесного воина-царя, который сражается за Свой народ. Когда царские псалмы восхваляют человеческого царя Израиля, они поступают так по причине Божьих обетований, данных Давиду, и по причине настоящей, а также и будущей, надежды, которая дается в этих обетованиях. К царским псалмам относятся Пс. 23, 28, 46, 92, 94, 96, 97 и 98.
Когда мы знакомы с различными жанрами псалмов, то можем применить соответствующую стратегию чтения и ожидания при их толковании. Своего рода движение от противного: если мы оказались в определенной ситуации в жизни и служении – в личной жизни или как лидеры в церкви – то можем искать псалмы нужного жанра для чтения, изучения и преподавания в данной ситуации.
Например, когда много лет назад я был национальным лидером церкви, до меня дошли известия о неожиданной смерти одного из наших молодых миссионеров. Он был замечательным молодым христианином, ему было 36 лет, и он умер в другой стране, оставив молодую жену и двух очень маленьких детей. Он много лет готовился, чтобы служить в этой стране, и всего лишь три года спустя его жизнь оборвалась. Меня попросили проповедовать на его похоронах. Мой разум вспомнил честность и уместность псалмов плача. Я выбрал Пс. 136: «Как нам петь песнь Господню в земле чужой?». Этот псалом выражает ощущение изгнания и утраты, которые мы все испытываем, живя в падшем мире.
Многие люди во время той церемонии почувствовали, что они должны быть счастливы, что наш молодой друг теперь на небесах с Иисусом. Псалом плача сказал им не испытывать чувства вины по поводу своей грусти, а принести свои разбитые мечту Богу. Семья и друзья лучше поняли, что пока Бог не закончит всё Своей окончательной победой в Иисусе Христе, мы живем посередине рассказа и некоторые главы этого рассказа несут в себе горечь.
Подобное осознание жанров поможет вам больше использовать Псалмы в своей собственной жизни и своем служении, будь то планирование и ведение поклонения, выражение радости, свидетельство другим или нахождение слов для молитвы в трудных ситуациях.
Псалтирь и наши эмоции
Великая заповедь
Один из книжников спросил Иисуса: «Какая наибольшая заповедь в законе?». В ответ Иисус процитировал Втор. 6:5: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею» (Мк. 12:29-30). Ответ Иисуса содержит важные уроки в отношении наших эмоций. Любовь к Богу вовлекает образ мышления – любить Бога нашим разумом. Любовь к Богу вовлекает образ жизни – любить Бога нашей крепостью. Но любовь к Богу вовлекает и наш образ ощущений – любить Бога нашим сердцем. В Библии нет другого места, где бы об эмоциях человека говорилось так много, как в Псалмах. Если мы хотим любить Бога всем нашим сердцем, то мы должны обратиться к Псалмам за помощью. Почему нам нужна помощь, чтобы любить Бога своими чувствами? Для этого есть четыре основные причины.
Во-первых, наши эмоции отделены от остальных аспектов нашей жизни. Мы – падшие мужчины и женщины. Грех это не только то, что мы делаем, грех – состояние или положение дел, которое всецело влияет на нас. Мы не только не поступаем так, как должны были бы, мы еще не думаем и не чувствуем так, как должны были бы. В своем падшем состоянии, вместо того, чтобы быть интегрированными существами, мы являемся раздробленными. Бог создал людей, как целостные творения. Во время грехопадения мы разбились, подобно разбитой кукле. Псалмы позитивно ободряют нас вовлекать свои эмоции в поиски Бога. Псалмы не просто исправляют наши неправильные чувства, они настоятельно подталкивают нас к правильным чувствам – радости, хвале, покою, удовольствию, благодарности и уверенности.
Это особенно хорошее напоминание для мужчин. Общество поощряет мужчин не выражать некоторые из своих чувств. Выражение эмоций может сделать мужчин уязвимыми в нашем мире. Грехопадение повлияло на мужчин и женщин немного по-разному. Кажется, что мужчины ушли вовнутрь со своими эмоциями. Все люди и особенно мужчины должны искать Божьей благодати, чтобы она воссоединила их жизнь, сделав их творениями подлинных эмоций.
Во-вторых, мы нуждаемся в Божьей помощи в своей эмоциональной жизни, потому что часто наши эмоции идут в неправильном направлении или выходят из-под контроля. Как падшие творения, мы не всегда связываем правильные эмоции с ситуациями в жизни. Иногда наши эмоции слишком слабы или избыточны. Мы излишне реагируем на одни вещи в жизни, и вяло реагируем на другие. Псалмы, как слова Божьи для нас, дают нам направление для течения и направления наших эмоций.
В-третьих, мы часто бываем нечестны с самими собой. Даже если мы хотим понять себя, у нас есть проблема самообмана. Пророк Иеремия сказал: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Псалмы понимают это. На протяжении книги Псалмов, мы можем пригласить Бога обнажить наши сердца не только перед Ним, но и перед самими собой. «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои» (Пс. 138:23).
Наконец, Псалмы говорят к нашим эмоциям, потому что нам необходимо узнать объект настоящей радости. «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). Соглашаясь с этим утверждением, К. С. Льюис как-то сказал: «Наша проблема не в том, что наши желания слишком сильны, а в том, что они слишком слабы». В своем эссе «Бремя Славы» он доказывает, что наша борьба с грехом связана с тем, что мы любим созданные Богом вещи вместо самого Бога. Именно это Библия называет идолопоклонством. Мы любим сотворенные вещи вместо Творца, несмотря на тот факт, что радость и удовольствие, которые мы ищем в тех вещах, намного меньше той радости и удовольствия, которое мы могли бы найти в Боге. Псалмы представляют нам Бога таким, каков Он, и то, что Он сделал, таким образом, что это поворачивает наши сердца к Нему.
Вот эти четыре основные причины, по которым нашим эмоциям необходимы Псалмы. Временами наши чувства ослаблены, или мы ощущаем, что определенные эмоции «зашкаливают», или испытываем неправильные эмоции, или не знаем своего собственного сердца, или не знаем объект истинного желания – Самого Бога. Подумайте о наших эмоциях, как о воде в реке. Иногда река пересыхает и требуется вода. Иногда эмоции вытекают из берегов и затопляют нашу жизнь, не направляя нас больше к Богу и к любви к другим людям. Но Псалмы предоставляют канал, чтобы наши эмоции достигли своей цели – возлюбить Бога и ближних.
Часто христиане неправильно понимают утверждение, что мы должны всегда быть благодарными и счастливыми. Псалмы утверждают обратное. Посмотрите на псалмы плача и благодарения (напр.: 6, 7, 11, 16, и т.д.). Здесь описаны чувства сомнения, отчаяния и даже гнева. В этих псалмах Бог признает реальность данных чувств. Он также подтверждает, что они уместны в определенных обстоятельствах жизни. Мы живем в мире трагедии, болезни, печали и смерти. Отрицать сомнения и отчаяние, значит отрицать эту реальность. Каждая найденная нами выраженной в Псалмах эмоция – ободрение для нас, когда мы испытываем те же чувства. Они, возможно, не отражают всей нашей ситуации, но они не прикрывают реальность, в которой мы находимся. Вот некоторые из эмоций, которые мы находим в Псалтири: уважение (5:8), стыд (43:10, 16), страх (55:4), грусть (6:7-8), гнев (5:11, 108:8-15), сомнение (13:1), любовь (17:2), и т.д.
Пример: Псалом 72
Псалом 72 – отличный пример того, как Псалмы говорят к нашим эмоциям. Псалмопевец испытывает серьезные сомнения и отчаяние, оглядываясь на жизнь. Он видит, как нечестивые процветают, а праведные подвергаются насмешкам. Ст. 1-16 показывают нисходящую спираль эмоций. Но в ст. 17 он обретает новую перспективу – он видит вещи с точки зрения Божьего правления в храме. Он видит, что нечестивые будут наказаны, и, что Бог верен, поддерживая и благословляя тех, кто верен Ему. Автор смог закончить псалом словами «А мне благо приближаться к Богу!» (ст. 28). Этот псалом, равно как и другие, призывают нас жить внутри реальности так, как видит ее Бог. Псалмы примиряют эту перспективу с реальностью, которую мы воспринимаем в нашей повседневной жизни. Это создает основу для здоровой и полноценной эмоциональной жизни.
Псалтирь и остальное писание
Псалтирь и остальной Ветхий Завет
Псалмы часто ссылаются на события, людей и понятия в Ветхом Завете. Ранее мы обсуждали важность Закона Моисеева и завета с Давидом для понимания тем Закона и царствования в Псалмах. Тоже истинно и в отношении многих других ссылок, имеющихся в Псалмах. Мы встречаем ссылки на сотворение (103) и исход из Египта (76). Мы видим ссылки на Ветхозаветные практики жертвоприношений (4:6), а также события из жизни народа (3:1 - восстание Авессалома против Давида). Вот почему углубленное, насколько это возможно, знание Ветхого Завета поможет вам лучше понять Псалтирь. Один из наилучших и простейших ресурсов для обретения этого понимания – Библия с перекрестными ссылками. Важные события, места, личности и практики, на которые ссылается псалом, будут представлены ссылками в хорошей Библии с перекрестными ссылками.
Пример: Псалом 62:8. Сравните с Исх. 25:20.
В Пс. 62:8 говорится: «ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь». Что означает выражение «в тени крыл Твоих»? У нас складывается ощущение, что это Божье защищающее присутствие, и оно вызывает у псалмопевца радость. Однако, в Исх. 25:20 говорится о Боге в очень похожих терминах. В этом стихе описывается, как крылья херувима простирались вверх над ковчегом завета. Такие же крылья были изображены и в храме Соломона, месте, где позже обрел место покоя ковчег (1 Цар. 6:27). Эти распростертые крылья ангелов изображали защиту Божьего присутствия над Израилем. В нескольких местах Ветхого Завета Бог описывается таким же «крылатым» образом. Когда Бог сопровождал Израиль в пустыне, покрывая его облаком Своей славы, то это происходило в такой же манере (Втор. 32:11). Ис. 32:5 представляет Бога, защищающим Свой святой город Иерусалим в тех же терминах. Поэтому, когда автор псалма поет с радостью «под тенью Божьих крыл», то это несет в себе больше, чем просто метафору. Это образ, хорошо известный ему. Он думает о безопасности, которую Бог дал ему во многих случаях, но особенно в символе Божьего присутствия – ковчеге и храме.
Псалмы и Новый Завет
69 из 150 псалмов цитируются или подразумеваются в Новом Завете. От Евангелия от Матфея до книги Откровения встречается около 150 цитат или аллюзий на Псалмы. В действительности, Новый Завет цитирует Псалтирь больше, чем любая другая книга Ветхого Завета. Евангелист Иоанн соотносит Пс. 68:10 с Иисусом в Ин. 2:17. Иисус цитировал Пс. 40:10 в Ин. 13:18. В Евангелии от Матфея (27:46), мы читаем, как Иисус на кресте цитирует Пс. 21:2. Сам Иисус продемонстрировал важность Псалмов, процитировав Пс. 68:10 в Ин. 2:17. Знаменитая проповедь Павла в синагоге в Антиохии, записанная в Деян. 13:33, объявляет о воскресении Иисуса, как исполнении Пс. 2:7 и 15:10.
Иисус ссылался на Ветхий Завет, как на заранее говорившем о том, кем Он был и что Он сделает, когда разговаривал с двумя учениками по дороге в Эммаус.
Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанно о Нем во всем Писании. (Лк. 24:25-27)
Позже становится понятным, что это относилось и к Псалмам.
И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. (Лк. 24:44)
Более того, нам говорится, что каждое обетование Божье находит свое исполнение в Иисусе Христе, включая все обетования Псалмов.
Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, через нас. (2 Кор. 1:20)
Становится очевидно, что Псалмы по сути актуальны для христианина. Для их применения в нашей жизни существует несколько конкретных путей.
Мессианские псалмы
В некоторых псалмах присутствует более четкое ожидание того, кем был Иисус и что Он сделает. Мы можем называть их «мессианскими псалмами». Пс. 2 – один самых ясных примеров. Человеческий царь Израиля назван «сыном Божьим» и ему обещаны народы в наследие. Новый Завет ссылает на Пс. 2 около 10 раз. Пс. 109 еще один сильный пример. Основными примерами мессианских псалмов являются Пс. 2, 21, 68, 109, 117. Есть и другие примеры, которые не столь ясны, но потенциально их можно было бы поместить в категорию мессианских псалмов: Пс. 8, 17, 33, 34, 39, 40, 44, 47, 67, 88, 101 и 108. Данные псалмы могли временно исполниться в своем ветхозаветном контексте, но их окончательное исполнение кроется в Иисусе Христе.
Иисус Христос и псалмы царствования
В Библии есть жанр псалмов, который также отражает уникальное отношение к Иисусу Христу – царские псалмы. Псалмы царствования представляют Бога, как единственного царя Израиля (напр. 92, 94-98), или царя Давидова, как Божьего представителя. В обоих случаях, Иисус Христос является окончательным исполнением этих царских ожиданий и функций. В Евангелиях Иисус – обещанный Сын Давидов (напр. Лк. 1:68-69/Пс. 131:17, Лк. 7:20, Ин. 12:13, Мф. 21:9/117:26). Всякий раз, когда вы читаете царский псалом, вы должны задавать вопрос: как он предвосхищает царствование Бога через Иисуса Христа, Который принес Царство Божье.
Христианское чтение (и пение) Псалмов
Третий способ нашего размышления о взаимоотношениях между Иисусом и Псалмами – представление Иисуса певцом-исполнителем каждого из псалмов. Иисус пел Псалмы в Своем земном служении (Мф. 26:30/Мк. 14:26). На кресте Он взывал на языке Псалмов (Лк. 23:46, срав. Пс. 30:6). На кресте он пел псалом плача, ощущая на Себе гнев Божий вместо нас (Мк. 15.34, ср. Пс. 21:2).
Как напоминает нам автор послания к Евреям:
Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение. (Евр. 5:7)
Иисус также поет Псалмы в Своем служении после воскресения.
Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. (Евр. 2:11-13)
Всякий раз, когда мы собираемся во имя Его, Он стоит посреди нас, руководя нашим восхвалением. Он не только Господь завета, но также и верховный Служитель завета.
Евр. 2:12-13 отмечают важный момент Пс. 21 и, как следствие, всех Псалмов. Отрывок изображает воскресшего и вознесенного Христа, как поющего победную песнь Пс. 21. Иисус не только тот, кого мы славим, но еще и тот, кто стал плотью, как мы и теперь ведет нас в славословии. Он не просто совершенный Бог, Он – совершенный человек, являющийся совершенным поклонником Бога. Это значит, что мы можем смотреть на каждый псалом и представлять, как он мог бы звучать в устах Иисуса. Например, когда псалмопевец утверждает свою невинность пред Богом в плаче (напр. Пс. 72:13), псалом обретает более полный смысл в исполнении или в молитве Иисуса Христа.
Это также помогает размышлять о каждом из жанров, о которых мы узнали ранее. Мы можем петь гимны Иисусу, как это сделано в Откр. 5:12-13. Иисус – Творец: Ин. 1:3; Евр. 1:2. Он – искупитель: Гал. 3:13. Мы можем петь псалмы Иисус Христу по тем же причинам, что Псалтирь поет гимны. Мы можем (и должны) петь псалмы плача Иисусу. Он учил нас молиться за свои ежедневные нужды, и Он живет, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7:25). Мы можем петь псалмы благодарения и воспоминания Иисусу. Павел заповедовал:
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. (Еф. 5:18-21)
Это Иисус, вместе с Богом-Отцом, принимает хвалу в Откр. 5 за то, что Он сделал. Мы можем петь псалмы уверенности Иисусу. Он обещал быть с нами всегда. (Мф. 28:20). Его дело – Божья гарантия нашего спасения (Рим. 8). Он есть пастырь добрый (Ин. 10). Мы можем петь псалмы мудрости Иисусу. Он был Словом в начале, с Богом, создавая все из ничего (Ин. 1:1). Он есть премудрость Божья (Кол. 2:3). Он первым спустился с небес прежде, чем взойти, чтобы получить мудрость Божью (Ин. 3:13, ср. Пр. 30:4). Он есть Сын Человеческий, который был немного унижен перед Ангелами (Евр.2:7-9).
Подводя итог, мы можем сказать, что христиане раскрывают глубокую важность Псалмов, когда понимают их отношение к Иисусу Христу. Мы поем псалмы Иисусу Христу, потому что Он полностью Бог, и мы должны поклоняться Ему. Он – небесный царь, который спас нас, и который должен получить славу за Свои великие дела. Мы поем псалмы с Иисусом, потому что Он – идеальный человек, который соединил Себя с нашей человеческой природой и живет как пример для нас, даже в поклонении. Он ведет народ Божий в поклонении Богу. Мы также поем песнь для Иисуса. Иисус сделал нас истинной общиной поклонников (Ин. 4:23-24).
Молитва и Псалмы
В качестве нашей заключительной темы, давайте посмотрим на Псалмы в контексте молитвы. Библия говорит нам, что мы не знаем, как молиться (Рим. 8:26), и, что это Дух дает нам слова для молитвы. Точнее, Дух дал нам слова для молитвы задолго до Пятидесятницы, когда ветхозаветные авторы были вдохновлены Духом Святым на написание Псалтири. Хотя никто из нас не может вспомнить, как это было, попробуйте представить, что значит не уметь говорить, пока кто-то не научит нас этому. Псалмы могут сильно повлиять на наши молитвы, также как это было с обучением речи.
Д. Бонхёффер отметил то, что до него веками замечали многие: «Псалтирь – великая школа молитвы». Бонхёффер писал:
Поэтому мы должны учиться молиться. Ребенок учится говорить, потому что родитель разговаривает с ним. Ребенок познает язык родителя. Так и мы учимся говорить с Богом, потому что Бог уже сказал и продолжает говорить с нами. Божьи дети учатся говорить с Богом на языке Небесного Отца. Повторяя слова Самого Бога, мы начинаем молиться Богу. Мы должны говорить к Богу и Бог желает слышать нас, не на неправильном и запутанном языке нашего сердца, а на ясном и чистом языке, на котором Бог проговорил к нам в Иисусе Христе.
Божья речь в Иисусе Христе встречает нас в Священном Писании. Если мы хотим молиться с уверенностью и радостью, то слово Писания должно быть твердым основанием нашей молитвы. Здесь мы знаем, что Иисус Христос, Слово Бога, учит нас молиться. Слова, исходящие от Бога, будут ступенями, по которым мы найдем наш путь к Богу.
В Священном Писании есть книга, которая отличается от остальных книг Библии тем, что в ней содержатся только молитвы. Это книга Псалтирь.[1]
Псалмы оказывают значительное влияние на нашу молитвенную жизнь в трех областях: личной молитве, молитве за народы и совместном поклонении.
Личная молитва
Согласно древней практике, называемой лекцио дивина, мы можем медленно и вдумчиво читать отдельно взятый псалом. Этот подход отличается от углубленного изучения. Данный способ прочтения – иногда называемый «духовное чтение» – всецело рецептивный подход к чтению. Мы читаем, словно пробуем и едим что-то совершенно вкусное и столь питательное, что хотим ощутить каждую крошку, смакуя каждый кусочек. Таким образом, мы читаем многократно, чтобы каждое слово произвело на нас свой эффект. Читая, мы молимся, прося о божественном понимании – не просто понимании слова, но, намного важнее, проникновении в Бога и самих себя.
Мы следуем содержанию Псалма и молимся им, как бы мы помолились словами этого псалма в тот самый момент нашей жизни. Поскольку Псалмы – Божьи молитвы и они были молитвой Христа, мы находимся с Христом в школе молитвы, используя Псалмы для направления своей молитвенной жизни. Поступая так, мы учимся распознавать голос нашего Отца на небесах и голос нашего Доброго Пастыря, который обещал говорить к нам.
Совместная молитва
В тоже самое время Псалмы не являются частной молитвой. Они легко подходят к устам одного человека. И все же мы сами не всегда испытываем то, что описывают Псалмы. Более того, Псалмы – сборник, принадлежавший общине верующих. Псалмами следует молиться не только индивидуально, но и в общине.
Снова обращаясь к Бонхёфферу, мы читаем:
Псалтирь – заместительная молитва Христа за Свое собрание. Сейчас, когда Христос с Отцом, новое человечество Христа—тело Христово—на земле продолжает молиться Его молитвой до конца времен. Эта молитва принадлежит не одному члену, а всему телу Христа. Все, о чем говорит Псалтирь, что люди никогда не могут полностью понять, но в тоже время называют своим, живет только в целом Христе. Вот почему молитва Псалмов принадлежит общине особым образом. Даже если стих или псалом не является моей собственной молитвой, тем не менее, это молитва другого члена общины; и совершенно определенно, что это молитва истинно человечного Иисуса Христа и Его Тела на земле.[2]
В них мы находим слова для совместной молитвы. Не просто для того, чтобы у нас было о чем помолиться, когда мы вместе, но чтобы в молитве словами псалма, мы все больше и больше принадлежали друг другу. Псалмы могут сделать нас одним народом точно так же, как они могут дать нам один общий голос.
Даже, когда нам трудно отождествиться с некоторыми моментами в Псалмах, к примеру с гонениями, Псалтирь напоминает нам, что мы являемся частью всемирного сообщества. Где-то страдают верующие ради Иисуса, и мы можем присоединиться к ним, молясь псалмами о гонении ради их блага. Когда мы собираемся вместе, как церковь, нам всегда следует пытаться находить пути для совместного пения и молитвы Псалмами, чтобы мы могли все больше и больше становиться одним народом.
Псалмы в христианском поклонении
Поскольку совместные молитвы первоначально зарождались в песне, Псалмы были сердцем поклонения для церкви во всем мире на протяжении столетий. Печально, что многие христиане сегодня никогда не пели даже одного псалма. Псалтирь сыграл значительную роль в христианском поклонении, когда люди читали его вместе. Иногда, если ведущий читает, а люди повторяют за ним, совместное прочтение Псалмов кажется особенно уместным в поклонении по причине сбалансированности параллелизма и освещаемых в них тем для хвалы и молитвы.
Псалмы также пелись в поклонении. Григорианские напевы от ранних веков церкви до размеренных Псалмов гэльских шотландцев отражают приспособляемость Псалмов для поклонения. Размеренные псалмы – перефразированные Библейские псалмы, которые более подходят для пения и могут соответствовать различным тональностям.
Павел ободрял нас:
Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. (Кол. 3:16)
На церковном кладбище возле г. Лаугхарн, в Уэльсе, где погребены одни из самых великих национальных поэтов Уэльса, похоронен известный поэт Дилан Томас. Еще при жизни, несколько лет назад его спросили о литературном величии страны. Говорят, что он сказал следующее: «Нация не может быть великой, пока у нее не будет достаточно умерших поэтов». Этими словами он хотел сказать, что величие нации кроется в ее поэтических традициях.
Нечто похожее можно сказать и о церкви. Церковь не станет великой, пока не научится молиться и петь Псалмы. Это словно признаки жизни, указывающие на присутствие настоящей жизни в душе. Церковь, которая читает, молится и поет Псалмы, намного полнее познает сердце Бога и Его Сына Иисуса Христа.
Вопросы для изучения Библии по книге Псалтирь
Псалом 1
1. Какие действия и люди параллельны друг другу в Пс. 1:1? Что мы узнаем из параллелизма Пс. 1:1? Наблюдается ли прогрессия в каждом из терминов, или они просто повторяют одну и ту же идею, разными путями? Опишите современного человека, который, по вашему мнению, подходит под каждое из описаний 1:1.
2. С кем сравнивается человек из ст. 1 в ст. 2? Что вы можете сказать о втором человеке, сравнив его с человеком из ст. 1?
3. Что в ст. 3 делает дерево таким плодовитым? Какое сравнение приводит псалмопевец? Приведите пример из своей жизни, как размышление о законе Божьем приносило плод. Какой плод это принесло?
4. Что, по вашему мнению, заставляет «увядать ваш лист»? Почему у этого дерева здоровые листья и хороший плод, даже когда мало дождя? Чему мы можем научиться из примера об этом дереве?
5. С чем сравниваются нечестивые в ст. 4? В чем значимость сравнения? Каким вещам нечестивые, и даже мы, когда думаем, как нечестивые, придаем огромную важность или вес, но которые впоследствии, даже в этой жизни, уносятся ветром?
6. Что, по-вашему, требуется, чтобы «стоять» на суде? Почему праведные, которые определенно совершили как минимум несколько нечестивых дел, будут стоять, а нечестивые, которые определенно совершили несколько праведных дел, не будут стоять? Какова основа для Божьего суда? Какова роль плода (упомянутого в ст.3) в суде?
7. Псалом 1 – псалом мудрости, подчеркивающий тот факт, что существуют два пути: мудрый и глупый. Какие подтверждения этих двух «путей» вы видите в своем обществе? Как люди делают свой выбор в отношении того, каким путем идти? Что помогло вам сделать мудрый выбор?
8. Какое двойное обетование дается в Пс. 1:6? Как вы думаете, это ваше решение быть праведным заставляет Господа знать или наблюдать за вами, или то, что Господь знает ваш путь и наблюдает за вами, заставляет вас быть праведным? Как вы можете ободрять других в выборе «пути» праведности?
Псалом 18
1. По вашему опыту, как природа проповедует славу Божью (ст. 2-6)? Перечислите, по крайней мере, 10 примеров Божьего величия, которые вы видели в сотворенном мире. Составляя список, прославляйте Бога в молитве за каждый из пунктов.
2. Если каждый язык и культура видела Божью славу в природе и слышала Божий голос через творение, тогда почему многие люди не верят в Бога и не славят Его? В чем вы не воздали хвалы Богу за откровение Своей природы, провозглашенной через творение?
3. Какие сравнения приводятся в ст. 5-6? Если небеса – жилище (шатер), а солнце – человек, то кто тогда Бог, сотворивший и небеса, и солнце? Как мы можем признавать Божью царскую власть над всем творением? Как это может повлиять на нашу жизнь?
4. На какую тему псалмопевец переносит свое внимание в ст. 8-14? Перечислите все блага закона Божьего, приведенные в этом отрывке. Составляя список, прославляйте Бога в молитве за каждый из пунктов. Какие из этих благ вы лично пережили в своей жизни и как? Опишите.
5. Как откровения (или уставы) Господа могут умудрять простых (ст. 8)? Как повеления Господа могут веселить сердце (ст. 9)? Если мы верим, что эти утверждения Библии истинны, тогда почему в жизни мы так часто негодуем на законы и заповеди Господа?
6. Какова взаимосвязь между творением Божьим (2-7) и законом Божьим (8-12)? Как каждое из них влияет на нас и назидает нас?
7. В каких секретах (тайных грехах) мы можем быть виновны, даже не осознавая этого (13)? Чем они отличаются от умышленных грехов, про которые говорится в ст. 14? Какие грехи хуже: активные и умышленные или пассивные и неосознанные? Как это относится к теме в ст. 8-14?
8. Как вы думаете, что потребуется для того, чтобы все «слова ваших уст» были угодными Богу (ст. 15)? Что, по вашему мнению, потребуется, чтобы все «помышления вашего сердца» были угодны Богу? Как, по-вашему, темы двух частей данного Псалма могут повлиять на ваши слова и ваше размышление?
Псалом 21
1. Чувствовали ли вы когда-нибудь себя покинутым своей семьей или близкими друзьями? Каковы были обстоятельства вашей ситуации? Какие у вас были ощущения? Пс. 21 начинается в ст. 2-3, где автор чувствует себя покинутым Богом. Вы когда-нибудь чувствовали себя покинутым Богом?
2. Псалом колеблется между попыткой Давида доверять Богу и его чувствами отчаяния и безнадежности. Как Давид чувствовал себя в ст. 7-9? Вы когда-нибудь ощущали себя никчемным, менее важным, чем червь? Что, по-вашему, вызывает у нас ощущение негодности?
3. Какие ощущения были у Давида в ст. 12-19? Когда вы ощущали себя окруженным врагами и беспомощным? В какие моменты вы чувствовали, словно ваши силы абсолютно иссякли?
4. Если мы разочарованы в Боге, уместно ли нам говорить Ему об этом? Есть ли такие эмоции, которые мы не должны выражать перед Богом? Как мы можем выражать свои чувства Богу?
5. Как Бог начал менять перспективу Давида в ст. 4-6? Как Бог явил Свою верность вашим отцам в прошлом? Как это влияет на вашу перспективу в настоящем?
6. Как Бог продолжил менять сердце Давида в ст. 10-12? Как Бог лично явил Свою заботу Давиду ранее в его жизни? Как Бог проявил Свою заботу о вас ранее в вашей жизни?
7. Что Давид сделал в ст. 20-22? Что, по-вашему, больше всего повлияло на его перспективу согласно ст. 2-3? Что побудило вас вернуться к молитве и просить Бога вмешаться в тяжелый период времени?
8. Что Давид обещал сделать в ст. 23-26? Как мы можем делиться тем, через что мы прошли, таким образом, чтобы провозглашать Божью верность и свидетельствовать о Его благости?
9. Когда Иисус цитировал Пс. 21:2-3 на кресте, я верю, что Он держал в уме весь Псалом, включая ст. 28. Почему, по вашему мнению, Иисус процитировал именно этот Псалом? Как вы думаете, крылась ли причина только в отчаянии или в Его словах также было доверие и зависимость от Бога? Чему мы можем научиться из того, как Иисус молился этим Псалмом?
Псалом 45
1. Когда человеку нужно прибежище? С какими бедами сегодня сталкиваются близкие вам люди? Что вы испытываете, когда они переживают эти ситуации? Что, по-вашему, испытывает Бог в это время?
2. Какое обетование Бог дает в ст. 2-4? Означает ли это обетование, что обстоятельства изменятся или исчезнут? Что это обетование значит для людей, проходящих через трудные времена?
3. Когда вы ощущали, словно «земля поколебалась» или «горы упали в моря»? В те крайне трудные времена, какую помощь от ваших друзей вы ценили больше всего? Какую помощь не ценили? Как вы можете заботиться о людях, переживающих ужасную утрату или страдание?
4. Какой образ представлен в ст. 5? Так как через Иерусалим не протекало ни одной реки, то эта река была символом, тем же символом, что и в Иер. 47:1-12 и Откр. 22:1-2. Что означает река? Как это может поддерживать нас в моменты проблем и несчастий?
5. Какая истина описана в ст. 6-7? Чему эти стихи учат нас, когда обстоятельства нашей жизни кажутся катастрофическими? Утешает ли это вас в трудные времена?
6. Что обещается в ст. 10? Происходит ли это сегодня или это относится к будущему? Чему ст. 10 учит нас о характере и цели Бога? Можем ли мы принять участие в этом покое уже сегодня?
7. Почему Бог заповедует нам «остановиться» в ст. 11? Как вы приостанавливаете всякую деятельность и отдыхаете от запросов жизни? Что мешает вам периодически «останавливаться» и обновлять свои отношения с Богом? Как вы можете помогать друг другу находить время, чтобы «остановиться» пред Господом?
8. Опишите контраст между народами в ст. 7 и народами в ст. 11? Если Бог прекращает войны, то, как многие народы подчинятся Божьей власти и Его царству? Чему этот стих учит нас о миссии и намерении Бога? Как знание о глобальном и вечном Божьем плане влияет на ваше понимание своих личных трудностей?
Псалом 50
1. В Пс. 50:12-14 Давид молился об обновлении. Почему он нуждался в духовном обновлении? Когда вы нуждались в духовном обновлении?
2. Усталость – одна из причин нашей потребности в обновлении. Когда вы испытывали физическую усталость? Когда вы испытывали духовную усталость?
3. Прочитайте Пс. 31:1-4. Что, как вы думаете, вызывает духовное утомление?
4. Отвлечение внимания – одна из причин, почему мы нуждаемся в обновлении. Что отвлекает вас от вашей духовной жизни? Что зачастую отделяет ваше сердце от полного следования за Богом?
5. Формальность в наших отношениях с Богом также приводит к потребности в обновлении. Противоречит ли Пятикнижию ст. 18? На какую проблему обращает внимание Давид? Когда наши отношения с Богом стали слишком формальными или внешними?
6. Этот псалом был написан в результате обличения Давида в грехе. Как описан грех в начальных стихах Пс. 31? Как грех влияет на нашу духовную энергию?
7. Одна из наибольших опасностей в нашей реакции на грех - безразличие. Оно скрывает ту опасность, в которой мы находимся. Когда вы ощущали безразличие к греху? Что, по- вашему, вызывает ощущения безразличия?
8. Почему Давид молится за новое сердце? Как это относится к Иез. 36:26? Как это относится к 2 Кор. 5:17?
9. Каков результат обновления Давида в ст. 15-17? Как вы можете влиять на других своей духовной жизнью? Как сегодня вы можете по-новому молиться словами Пс. 50:12-14?
Псалом 126
1. Что вы построили собственными руками? Опишите примененный вами процесс строительства. Пс. 126 описывает, что Господь строит дом. Что это за дом?
2. Что значит строить дом напрасно? Означает ли это, что дом неустойчив и упадет или это значит, что дом может быть построен бесцельно? Что из построенного людьми в итоге осталось построенным бесцельно?
3. Что Бог строит, согласно 1 Пет. 2:4-5, 9-12? Как растет это здание? Что значит быть «живым камнем»?
4. Что вам доводилось охранять? Что охраняет Господь в Пс. 126:1? От чего Господу нужно охранять Свой город?
5. Как описывается «сон» в ст. 2? Какие беспокойства и волнения лишают нас сна? Как эта тема описана в Мк. 4:37-38?
6. Когда согласно ст. 2 наша работа напрасна? Как мы можем узнать, напрасен ли наш труд или нет? В чем цель труда?
7. Как дети описаны в ст. 3-5? Считаете ли вы детей благословением от Господа? Один богослов сказал, что древний колчан вмещал в себя 20 стрел. Посчитали бы вы 20 детей благословением от Господа? Чем современный взгляд на детей отличается от взгляда псалмопевца?
8. Как духовные дети являются благословением для нас? Что вы вложили в следующее поколение духовных детей в вашем городе? Что вы можете сделать, чтобы принять участие в строительстве духовного наследия и духовного дома?
Псалом 138
1. Все мы знаем, что Бог знает все. Что означает, Он знает наши помышления (ст. 2)? Что значит, что Он знает наши «пути» (ст.3)? Это хорошо, что Бог знает или это пугает? Вы сами знаете все свои «пути»?
2. В чем разница между тем, кто знает много о вас, и тем, кто хорошо знает вас на личном уровне? Что значит лично для вас, что Бог не только все знает о вас, но и знает лично вас?
3. В ст. 7-12 автор описывает попытку сбежать во всех направлениях. Почему, по-вашему, он пытался убежать от Бога? Вы когда-нибудь хотели сбежать от Божьего присутствия? У вас когда-нибудь был друг, настолько близкий, что вам хотелось убежать от такого уровня взаимоотношений?
4. Почему Бог ищет нас, даже когда мы бежим от Него? Что это говорит нам о Боге? О нас самих?
5. Что значит, что Бог соткал вас воедино (ст. 13)? Как эта истина и истина о том, что вы дивно устроены (ст. 14), влияет на ваш образ мышления о себе?
6. Какой истине псалмопевец учит в ст. 16? Поддерживает ли эта истина пассивный взгляд на жизнь (фатализм), что Бог уже все решил в вашей жизни, поэтому ваш выбор не имеет никакого значения? В чем цель данной истины?
7. Как Бог использует все Свое знание о нас? Чего добивается псалмопевец, напоминая нам о данном знании Бога? Как вы склонны думать о Боге, который знает все: как о суперагенте КГБ или как о любящем Отце? В чем, по мнению автора псалма, цель Бога в знании всех вещей?
8. Что произойдет, если вы искренне помолитесь ст. 23-24? Что мешает вам полностью открыть свою жизнь Божьему присутствию и подчинению Его любящему руководству?
Псалом 144
1. Как Давид, царь, описывает Бога в ст. 1? В чем значимость такого описания? Как Давид описал Божье царство в ст. 13? Какая была взаимосвязь между Божьим царством и царство Давида, в момент написания Псалма?
2. Как Господь реагирует на обремененных, согласно ст. 14? Когда вы чувствовали себя уставшим, раскритикованным, или когда ваше бремя было слишком тяжелым? Как Господь поднял вас?
3. Что Господь обещает в ст. 15-16? Как в вашей жизни Господь заботился о хлебе насущном?
4. Какая черта нашего царя описана в ст. 17? Чем она отличается от большинства людских правителей? Как Господь проявил Свою праведность, истинность, верность и благость в вашей жизни?
5. Что Господь обещает в ст. 18-20? Царь близок к нам, когда мы в беде или нужде. Что это говорит нам о Божьем характере?
6. Вспомнив характер Господа во второй половине Псалма, давайте посмотрим на то, что автор сделал в первой половине. Какая цель восхваления подчеркивается в ст. 4? В чем заключается функция нашего совместного поклонения, как тела верующих всех физических и духовных возрастов? Как совместное поклонение влияет на ваши отношения с другими людьми?
7. Как ст. 8-9 соотносятся с Исх. 34:6-7? Как вы можете вспоминать и изучать характер Бога вместе со следующим поколением верующих?
8. Что случилось между поколениями в Суд. 2:10-11? Кто для вас является следующим поколением верующих? Как вы можете провозглашать следующему поколению могучие дела Бога (ст. 12)?
9. Может ли наше поклонение Богу в церкви быть использовано как благовестие, согласно ст. 10-12? Как мы можем сделать наше поклонение более «заразительным»?
