Притчи[1] Дэн Бернс
Контрольная работа
Давайте проведем контрольную работу и посмотрим, мудры ли мы и желаем ли мы изучать книгу Притч.
1. Мудрый человек - это ...
A. Одетый в тогу седобородый отшельник, живущий в пещере на горе и рассказывающий притчи проходящим мимо людям.
B. Тот, кто произносит находчивые высказывания для каждой ситуации.
C. Доктор наук, заучивший всю Библию наизусть на латинском, греческом, еврейском и арамейском языках, но не в состоянии объяснить ее значение ребенку.
D. Тот, кто любит получать обличение и исправление.
2. Глупец – это ...
A. Тот, кто говорит, что Бога нет.
B. Тот, кто всегда говорит первое, что придет на ум.
C. Тот, кто регулярно позорит своих родителей.
D. Тот, кто не понимает книгу Притч и даже не думает учиться.
3. Пр. 21:9 – Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме. Я воспользуюсь этой притчей, когда…
A. Буду делать предложение девушке.
B. Буду спорить со своей женой.
C. Буду объяснять, почему я не собираюсь жить в квартире без балкона.
D. Буду вести урок о том, как встречаться, и почему важно мудро выбирать супруга.
4. Пр. 18:16 – Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его. Это значит ...
A. Если мы получаем от кого-то подарок, то нам нужно познакомить его с нашими самыми богатыми друзьями.
B. Библия одобряет взятки.
C. Если мы дадим достаточно подарков политикам, то встретимся с президентом.
D. Что нам надо оказывать правильное уважение людям, которые занимают высокие посты.
5. Мы должны читать Притчи ...
A. Точно так же, как 10 заповедей.
B. Как повесть, пытаясь найти сюжет, конфликт и развитие главных героев.
C. Буквально, насколько это возможно.
D. По одной главе каждый день в течение месяца, выбирая ключевые притчи для дополнительного размышления.
Введение в Притчи
Автор
Кто написал Притчи? В Библии ясно говорится, что Соломон был мудрым человеком, который изрекал и собирал мудрые высказывания (3 Цар. 4:29-34). Однако, это не означает, что он написал каждую притчу. Вместе с Соломоном в книге упоминаются притчи собранные Агуром (30:1), Лемуилом (31:1) и людьми Езекии (25:1). Притчи также подразумевают анонимность некоторых из них. Кажется, что одна часть книги была взята из египетских трудов Аменомопета, составленных задолго до Притч. Это не представляет собой никакой проблемы, поскольку Притчи поставлены в контексте истории спасения, записанной в остальной части Ветхого Завета. Соломон взял мудрость, которую Бог в общем раскрыл всему миру и поставил ее в контексте живых взаимоотношений с Богом. На это «превосходство в мудрости» и ссылается 2 Пар. 9:22. Притчи – собрание мудрых высказываний, начатое при Соломоне, но законченное позже, вероятнее всего, в эпоху Езекии.
Аудитория
Для кого были написаны Притчи? С литературной точки зрения, кажется, что сборник был написан для сына Соломона в качестве отцовских советов. Это могло быть первоначальной предпосылкой написания, поскольку многие из советов сформулированы, будто исходят от отца к сыну. Притчи можно читать как наставление мудрого отца, обучающего своего сына, как прожить успешную жизнь. Когда юноша решает искать жену, мудрость описывается, как прекрасная женщина, которую молодой человек должен искать себе в невесты. Однако, некоторые притчи отражают обстановку суда. Другие притчи предоставляют наставление молодым людям, готовящимся служить во дворце. Третья группа притч, похоже, была произнесена в образовательной обстановке. Природа литературы мудрости носит общий характер, поэтому нет необходимости определять единственный контекст для происхождения этих высказываний. Наставление исходит от семьи, дворца и школы, и предназначено для обучения молодых (и старых) людей успешному управлению путями жизни.
Что характеризует этого юношу, получателя данного наставления? Он – простой. Это подразумевает наличие наивности или незрелости. Его путь еще не установлен. Это естественное состояние молодого человека. Поэтому, Притчи предупреждают юношу о бедствиях, которые могут поджидать его, если он будет ходить с глупцами, насмешниками или жёнами-прелюбодейками. Притчи предлагают юноше выбор между двумя дорогами, и предупреждает об опасностях выбора неправильного пути. Для того, чтобы избежать этих опасностей, молодой человек должен найти себе компаньона, который может научить его избегать бедствий, поджидающих других. Этим спутником является мудрость.
Структура
Книга Притч начинается с серии эссе о мудрости: 1-9 главы. Эти главы изображают мудрость, как прекрасную женщину, которую юноша должен выбрать в качестве невесты. Глупость изображена, как соблазняющая блудница, уводящая молодого человека с пути. Тема введения стремится вознести мудрость, как путь к успешной жизни. Главы 10:1-31:9 – по большей части собрание независимых мудрых высказываний. Хотя временами несколько стихов следуют одной теме, или происходят из определенного источника, в основном упорядоченность отсутствует. Можно поменять нумерацию глав и стихов, значение от этого не изменится. Книга заканчивается возвеличиванием добродетельной жены в Пр. 31:10-31. Это женщина представляет воплощение Леди Мудрости, представленной в начальных главах книги.
Определение Мудрости
Если мы хотим правильно понять книгу Притч, то нам необходимо понять природу мудрости. В общем, мудрость – результат опыта. Мудрый человек учится на основе наблюдения, наставления, своих собственных ошибок и откровения от Бога. Мудрость обычно ассоциируется с престарелыми людьми, обладающими большим жизненным опытом и, как следствие, большим количеством наблюдений о природе жизни. У старого человека больше возможностей учиться на своем опыте. Далее, мудрость приобретается из наставления. То, что узнали другие, будет повторено и преподано. Отсюда и естественность передачи мудрости в контексте наставления сына отцом. Однако, книга Притч предполагает, что человек будет делать ошибки. Разница между мудрым человеком и глупцом в том, что мудрый человек учится на своих ошибках. Он открыт обличению и наставлению. «Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение — блуждает» (Пр. 10:17). Конечно, в конце концов, Бог – единственный истинный источник мудрости. Даже наблюдение и опыт зависят от Бога. «Ухо слышащее и глаз видящий—и то и другое создал Господь» (Пр. 20:12). Господь – тот, кто даёт мудрость: «Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум» (Пр. 2:6). Таким образом, хотя мы определенно учимся на преданиях старших, на истории и опыте, на своих ошибках, в конечном итоге, в плане истинной мудрости мы зависим от Божьего откровения.
Такое богодухновенное откровение описывает мудрость в Пр. 1:1-7. Мудрость включает пять нижеследующих аспектов. Во-первых, мудрость – наставление или обучение (2a). Значение начинается с предупреждения и продолжается наказанием. Часто обучение сопровождается исправлением или образованием. Наставление и наказание показывают, что мудрость необязательно приходит с легкостью. Иногда она постигается посредством розги. Данный термин подчеркивает вербальные средства убеждения, а не только физическую угрозу. Исправление стремится повлиять на логику и совесть. Эти два термина, наставление и исправление, вместе означают воспитание. Во-вторых, мудрость означает изречения разума (2b). Это глубокий уровень понимания. В-третьих, благоразумие (ст. 3) означает мудрые отношения. Это относится к практической мудрости, относящейся к тому, как правильно вести себя в любой ситуации. В-четвертых, мудрость относится к смышлености и рассудительности (ст. 4). Эти термины относятся не просто к человеку, который знает, как манипулировать системой. Они относятся к человеку, который знает свой путь и который реалистично планирует его. В-пятых, мудрость – знание и обучение (ст. 5). Это относится к познанию истины, а в конечном счете и познанию Самого Бога. Это раскрывает доктрину, которая была дана, получена и понята.
Мудрость может быть записана в различных формах. Пр. 1:6 перечисляет притчи, замысловатую речь, слова мудрецов и их загадки. В книге Притч мы находим всё за исключением загадок, хотя Самсон применил одну в книге Судей. Как только высказывания были переведены, притчи не представляют собой какой-либо сложности. Осложнения наступают с их метафорической природой. Мудрость включает в себя толкование. Мудрость требует знание того, как использовать высказывания мудрости. Притчи, действительные высказывания, должны использоваться с мудростью. Частично, быть мудрым означает понимание того, когда и как применять эти притчи.
Например, в юношестве, мне очень нравилось цитировать окружавшим меня девушкам Пр. 11:22: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная». Интересно, что идея этой притчи заключается в том, что внешняя красота и внутренняя глупость не подходят друг другу. Прекрасная, но внутренне глупая женщина производит такое же шокирующее впечатление, что и свинья с прекрасным золотым кольцом в носу. Однако, подшучивая над девушками, намекая, что они – свиньи, и используя для этого Писание, в действительности я показывал, что сам был свиньей, не понимающей как или когда использовать притчи. Я проиллюстрировал опасность неправильного употребления притч, о которой говорится в Пр. 26:9. «Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов». Притчи нужно использовать правильно. Строитель должен знать, как использовать свои инструменты. Строитель, который использует свой пистолет, чтобы скреплять бумаги, конечно же, обладает сильным инструментом, и даже хорошим инструментом, но если он использует его в неправильных целях, он будет глупым строителем.
Далее, высказывания Притч не являются абсолютами, но это - кусочки истины, которые нужно правильно применять. Посмотрите на Пр. 10:4: «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает». Всегда ли данное высказывание истинно? Нет. Мы все знаем некоторых ленивых людей, которые оказались богатыми, а также некоторых усердных, но бедных трудяг. Или посмотрите на Пр. 11:15: «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен». Запрещает ли данный стих в одностороннем порядке любое поручительство или заем денег? Не совсем. Он учит нас быть внимательными при поручительстве в денежных вопросах. Но он не означает, что мы никогда не можем помочь своему соседу. Точно также и Пр. 16:3: “Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся” не является гарантией того, что каждое деяние, совершенное для Господа, принесет материальный успех. Эти стихи учат принципам, которые истинны, в общем. Часто контекст определяет, какая притча наиболее применима в данной ситуации. Иов и Екклесиаст фокусируются на исключениях. Иов обсуждает проблему праведного человека, который сильно страдает, а Екклесиаст сокрушается о реальности того, что праведные и нечестивые сталкиваются с той же судьбой (смертью) в этой жизни. Но Притчи учат о реальности, которая, в общем, истинна или тому, что обычно истинно в большинстве контекстов.
Высказывания мудрости в их библейском контексте
Притчи уникальны для Ветхого Завета по множеству причин. Это не вселенский нравственный закон, не богословское повествование и не пророческое назидание. Книга не дает ссылки на события Искупительной Истории, как обетования Патриархов или Исход. Она не ссылается на Храм в Иерусалиме. Она универсальна по своей природе, скорее сосредоточена на богословии сотворения и наблюдения универсальных принципов, чем на особенностях Божьего уникального искупления через Израиль. Действительно, большинство исторических особенностей было удалено. Притчи задуманы быть общими и универсальными. Однако, существует одна важная связь с искупительной историей: страх Господень. Мудрость начинается с правильных взаимоотношений с Господом. Это контекст книги Притч. Для того чтобы понять индивидуальные мудрые высказывания Притч 10-31, человек должен прочесть их в контексте Притч 1-9. И, наоборот, для правильного понимания Притч 1-9, человек должен читать их в контексте остального Ветхого Завета.
Настоящая мудрость должна быть понята в контексте остальной части Писаний. Хотя Притчи – отдельная книга Библии, она не создавалась для прочтения за пределами контекста всей Библии. Поэтому, мы должны читать ее в контексте Ветхого Завета. Одни высказывания могут показаться нам странными. Их следует читать в контексте остального Ветхого Завета, а не как независимые учения. Когда нам кажется, что они противоречат ясному учению остального Писания, то нам, возможно, необходимо поразмышлять над ними подольше. Мы правильно поступим, если запомним, что большинство притч задуманы для конкретных видов ситуаций, а не для каждой ситуации.
Настоящая мудрость приходит только в контексте реальных взаимоотношений с Богом. Мудрость, использованная без отношений с Богом, несовершенна. В этом и заключается ключевая мысль начальных стихов Притч. «Начало мудрости – страх Господень». Библейский страх больше похож на глубокое и искреннее уважение и благоговение, чем унизительный ужас.[2] Но подумайте об уважении, которое передает настоящий ужас. Представьте себе, что читая эту книгу, кто-то привел в вашу комнату дикого льва и посадил его в углу вашей комнаты. Хозяин сказал, что лев не сдвинется с места и ничего вам не сделает. Затем хозяин уходит. Я уверен, что хотя вы и попробуете продолжить чтение этой книги, и даже сделаете вид, что концентрируетесь на том, что было написано на каждой странице, все ваше внимание будет сосредоточено на льве в углу. Ваш страх, или уважение, перед львом будет означать, что он всегда и постоянно будет центром вашего внимания, независимо от того, что еще вы читаете или о чем еще думаете. Когда мы размышляем над вопросами, обсуждаемыми в Книге Притч, наше внимание всегда сосредоточено на Боге, «льве в углу». Правильный страх Божий напоминает нам о Божьем прощении, терпении и Его доброте по отношению к нам. Пр. 3:5-6 учат нас совершенному упованию на Бога, недоверию человеческим путям и подчинению Его указаниям. Такое доверие и уважение к Богу, раскрытое шире в других частях Ветхого Завета, является основанием для правильного толкования и применения Притч.
Как читать Притчи?
Для того, чтобы понять, как толковать высказывания книги Притч, мы сначала должны понять, чем именно являются Притчи. Если мы читаем Притчи так же, как мы читаем закон Моисеев или этическое наставление Павла, то мы неправильно поймем природу притч. У литературы мудрости свой жанр. Каждый жанр требует особого прочтения и истолкования представляемого им текста. В Ветхом Завете, основными жанрами литературы являются история, закон, пророчество, поэзия и мудрость и апокалипсическая литература. Мудрость – не универсальный закон, но истина, представленная в особом контексте. Притча должна использоваться в правильном контексте, чтобы не потерять своего смысла. Посмотрите на контраст между Пр. 26:4 и 26:5. В ст.4 говорится: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему», а ст.5 гласит: «но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих». Первый стих утверждает не отвечать глупому, тогда как второй стих положительно заявляет, что мы должны ответить глупому. Хотя переводчики веками пытались сгладить противоречие, факт остается фактом: эти два стиха говорят о противоположных вещах. Тем не менее, ключ к их пониманию лежит в осознании того, что контекст определяет какую притчу использовать. В определенных случаях, мы должны игнорировать глупца и не отвечать ему, а в других – мы должны ответить ему соответственно. Мудрый человек понимает обстоятельства своей жизни и знает, какую притчу следует применить в данной ситуации. Слово, сказанное вовремя – идеальное применение мудрости (Пр. 15:23), а притча в устах глупца очень опасна (Пр. 26:7-9).
Также, если мы собираемся понять Притчи, важно понять особенности еврейской поэзии. Что такое Библейская поэзия? Легче описать отличие поэзии от других жанров, чем определить, что такое поэзия. Псалтирь отличается от книги Левит. Псалмы более «искусственны», т.е. больше наполнены искусством. В них используется больше литературных приемов. Диалог между персонажами или участниками встречается редко. Поэзия полна необычной грамматики и структуры предложения. Краткость поэзии означает намного больше, чем написано в действительности. Повторения, контрасты, метафоры и сравнения – все они предназначены побудить нас думать об их подразумевающихся значениях. Основными характеристиками еврейской поэзии являются краткость, параллелизм и образность.
Краткость относится к компактности поэзии. Поэзия вкладывает большое значение в несколько слов, особенно в еврейских текстах оригинала. Поэзия утверждает свои истины в наикратчайшей, насколько это возможно, форме. Притчи зачастую содержат баланс или рифму, как в русском языке: «тише едешь, дальше будешь» или «яблоко от яблони недалеко падает». Опускается множество пояснительных слов, таких как предлоги и союзы. Отсюда и менее структурированная грамматика. Часто логическая связь между придаточными предложениями скрыта или отсутствует вообще. Поэзия, по причине своей краткости, содержит встроенную двусмысленность. Читатель должен потратить время, размышляя над высказыванием, чтобы открыть для себя его самое большое значение. Зачастую двусмысленность присутствует между двумя частями предложения. Каким образом первая часть относится ко второй? Часто от читателя требуется вставить пропущенные фразы или идеи. Поэзия – не тот вид литературы, который следует читать быстро.
Параллелизм относится к словам, фразам или предложениями, обычно двум половинам стиха, которые сбалансированы между собой и интерпретируют друг друга в определенной манере. Предыдущее поколение богословов предложило, что две части стиха в еврейской поэзии могли бы антитетическими, синонимическими или синтетическими (для совместного создания нового тезиса). Более современный анализ оспаривает положение, что вторая фраза определенным образом просто усиливает первую фразу. Поэтому, когда мы читаем обе части стиха в еврейской поэзии, мы должны спрашивать себя: «Что вторая часть добавляет к первой?». Это добавление происходит посредством контраста, сравнения или усиления. В определенной степени вторая половина фразы надстраивается на значении первой. Библейская поэзия заставляет читателя замедлить ход и поразмышлять над фразами, пока значение не станет ясным. Другое использование параллелизма видно в притчах с фразой «лучше, чем», где показано относительное преимущество. Сравниваются два предмета, и один представляется лучшим по сравнению с другим (Пр.. 15:16, 17). Цифровая форма параллелизма встречается в притчах с моделью «x, x+1» (Пр. 30:15-31). Библейский писатель рассматривает несколько параллельных предметов (хороших или плохих), которые представляют для него интерес и перечисляет их в качестве символов всего, что находится в этой категории предметов. После того, как эти предметы изложены, появляется заключительный элемент, содержащий эмфазу – усиление, акцентированное внимание.
Образы встречаются по всей Библии, но в поэзии чаще всего и с большей интенсивностью. Притчи делают сравнения, используя метафоры таким образом, чтобы привлечь внимание читателя. Притчи по-новому смотрят на древние истины. Всякий знает, как раздражает попадание дыма в глаза. Пр. 10:26 сравнивает это с поручением глупцу важного задания. Точно также и образ прекрасного золотого кольца в носу у свиньи столь захватывающий, что запоминается надолго. Образ может действительно заставить читателя остановится и подумать об опасности со стороны молодой девушки, чья внешность приятна, но её характер – как у глупца.
Библейская поэзия также время от времени использует некоторые второстепенные приемы. Хотя при переводе они обычно теряются, многие псалмы и один раздел в Притчах (31:10-31) используют прием акростиха. Каждый стих начинается с последующей буквы еврейского алфавита. Это дает читателю ощущение завершенности. Притчи 31:10-31 дает читателю ощущение, что перед ним полное описание жены с добродетельным характером, точно так же, как Пс. 118 дает читателю ощущение, что он прославил Бога за каждый аспект величия Божьего закона. Другие приемы, теряющиеся при переводе – аллитерация или схожее звучание слов, придающие ритм или рифму еврейской поэзии.
Притчи часто используют контраст. Посмотрите на Пр. 10:8. “Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется”. Мудрым сердцем противопоставляются глупые устами. Первый слушает, вместо того, чтобы говорить. Мудрые научились получать мудрость от других вместо того, чтобы произносить бесконечную глупость. В Пр. 12:15 говорится: «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр». И снова сравнение показывает превосходство того, кто принимает совет. Конечно, тому кто предложил конкретный способ всегда кажется, что он прав, но мудрый совет исправит персональное предубеждение и слепоту к реальности. Пр. 17:28 гласит: «Глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным». Даже глупец может показаться мудрым. В данном случае одобряется самоконтроль языка. Размышляя над контрастирующими примерами, мы можем глубже понять, что они означали. Более того, некоторые контрасты носят односторонний характер. Мы видим только негативную сторону, но должны понимать, что она задумана именно, как негативный пример. В этом случае одобряется противоположная сторона, которая должна занять наше размышление. Если глупец разглашает клевету (10:18), развлекается в преступных деяниях (10:23), раздражителен и самонадеян (14:16), не любит знания, а только бы выказать свой ум (18:2), любит спорить (20:3) и надеется только на себя (28:26), то, что должен делать мудрый человек? Если глупца нельзя лишить его глупости (27:22), то, как мудрый должен реагировать на учение и наставление? В то время как Притчи графически описывают поведение глупца, настоящим намерением книги является способствование поведению мудрых.
Расширенные метафоры: Женские персонажи в книге Притч.
Леди Мудрость
Притчи 1-9 дают читателю контекст для понимания высказываний с 10 по 31 главы. Такое вступление достигает своей цели, по большей части, благодаря использованию Леди Мудрости, как метафоры наших взаимоотношений с Богом. Помните завязку сюжета Притч: книга представлена, как наставление отца сыну? Наставление дается в контексте, ориентированном на мужчин. Притчи изобилуют наставлениями в отношении женщин, как положительных, так и отрицательных. Отец наставляет своего сына искать идеальную жену, с которой он проведет свою жизнь. Отец наставляет своего сына в самых важных вопросах жизни посредством красочного описания мудрости, как женщины, даже как идеальной невесты.
Мы знакомимся с Леди Мудростью в Притчах 1:20-33, где она озвучивает свое обращение к простоте. Она активно ищет людей на улицах и главной площади. Она обещает безопасность и защиту тем, кто примет ее и послушает ее, одновременно предупреждая о суде в виде бедствия, катастрофы и, в конечном счете, смерти многим, кто не ответил на ее призыв. В этом первом отрывке, она более строгая и менее соблазнительная. Притчи 3:13-20 добавляют описание бесценности Леди Мудрость. Она ценнее серебра, золота и рубинов. Леди Мудрость, которая сравнивается здесь с Древом Жизни, может дарить долгую жизнь, богатство и честь. Она участвовала в сотворении, как минимум в качестве агента. Притчи 8:1-36 – самое длинное и наиболее развернутое описание Леди Мудрости. Она рассылает свое приглашение всему человечеству, включая в этот раз, как наивных, так и глупых. Ее слова истинны, справедливы и праведны. Она обладает проницательностью, советом, здравым суждением, властью и праведностью. Посредством нее управляют цари. Присутствие Леди Мудрости приносит жизнь и благосклонность Господа, и в тоже время ее отсутствие означает смерть. Еще раз показывается, что она участвовала в сотворении. В Пр. 9:1-18, Леди Мудрость построила свой дом на возвышенности города, вероятнее всего представляющее место поклонения. Она еще раз призывает всех к общению с ней, в этот раз на большом банкете. К концу прочтения 9-ой главы Леди Мудрость – привлекательная фигура, пригласившая читателя в свой дом разделить с ней трапезу в близком общении.
Обольстительная Женщина — Мадам Глупость
Леди Мудрость – только одна из нескольких женских образов, играющих важную роль в Притчах. Ее основным противником является «жена другого». Притчи 2:16-19 предупреждают об ее обольстительных словах, ее нарушенном завете с партнером юности и том факте, что ее путь ведет к смерти, откуда нет возврата. Образ ступеней, ведущих к мертвым, использовался многими современными писателями в жанре ужаса. Притчи 5:3-9 предупреждают, что ее сладкие речи, словно обоюдоострый меч. Она не думает о своих путях. Отец предупреждает сына даже не проходить возле ее двери. Притчи 6:23-35 предупреждают, что похоть сводит к нулю все способности человека. В конце он будет сожжен. Последние стихи предупреждают молодого человека об оскорбленном муже. Сколь велика бы не была взятка, оскорбленный муж не примет ее. Он отыщет обидчика и заставит его заплатить за свой грех. Притчи представляют очень яркую иллюстрацию для того, чтобы удержать юношей от поиска такой женщины. Притчи 7:5-27 дают описание от отца сыну об опасностях взаимоотношений с этой странной женщиной. Конец подобных взаимоотношений – путь в могилу, где вас встретят мертвецы. Во всех этих отрывках, отец предупреждает своего сына об опасностях, исходящих от такой женщины, обольстительницы, которая увлечет его чувственными удовольствиями и обещаниями, но в конце концов приведет его к смерти. Хотя внешне она и выглядит привлекательной, внутренне она – безрассудная нарушительница завета, ходящая кривыми путями. Последнее описание этой женщины находится в Притчах 9:13-18, где она названа Мадам Мудрость. Она воплощение противоположности мудрости. Она увлекает молодых людей в свой дом, который практически является дверью, ведущей прямо в могилу.
Положительные женские образы в Притчах
Мадам Глупости противопоставлено несколько положительных женских образов. Самый очевидный образ – жена юности (Пр. 5:18). Отец советует своему сыну наслаждаться прелестями брака со своей женою. Сын может успешно избежать опасностей ревнивого мужа и общественного позора, если он навсегда останется верным жене своей юности. Дальше Притчи описывают благочестивую жену, как подарок от Бога (18:22, 19:14) и восхваляют жену добродетельного характера (12:4). Эти реальные персонажи служат основой для метафорических образов Леди Мудрость и Мадам Глупости. Заключение Притч содержит стихотворение с акростихом о жене с добродетельным характером. Эта женщина не просто описание идеальной жены. Это не копия Леди Мудрость. Эта женщина - воплощение характеристик мудрости, описанных по всей книге Притч. Она – описание преимуществ, которые принесет мудрость юноше, ищущему ее. Когда он достигнет зрелости, он займет свое место старейшины у городских ворот и будет наслаждаться обильными благословениями, дарованными мудростью. Хотя подобная перспектива однозначно ориентирована на мужчин, она может дать более точное описание функции Притч 31:10-31, а также освободить некоторых женщин от экономических требований, выдвигаемых этой главой.
Леди Мудрость и Страх Господень
Страх Господень тесным образом связан с фигурой Леди Мудрости. Обрамление книги женским образом, начинающее и заканчивающее собрание Притч 10:1-31:9, демонстрирует, что сама Леди Мудрость – метафора, которая организовывает книгу в целом. Глубоко любящая Леди Мудрость – практически эквивалент глубоко любящего Бога. Обнять Мудрость, как жену – то же самое, что посвятить свою жизнь завету с Яхве. Сходство между благословением нахождения Леди Мудрость в 8:35 и нахождения жены в 18:22 показывают реальность данной метафоры. И наоборот, обнимать незнакомую женщину, что означает, следовать всем путям мира, описанного негативно в Притчах, значит совершить духовное прелюбодеяние. Это путь глупца. Это путь извращенной религии и идолопоклонства. Последствия такого глупого выбора определенно будут не менее суровы, чем гнев женатого мужчины. Между пророческим призывом отвергнуть идолов и поклоняться только Яхве и призывом Притч – сторониться чужой жены и любить только Леди Мудрость – существуют определенные сходства. Тем не менее, Притчи – не только метафора. В этой книге реальные опасности и сравниваются с такими же опасными, но зачастую невидимыми духовными опасностями.
Новозаветное исполнение мудрости в Иисусе Христе
Новый Завет берет учение и идеи мудрости из Ветхого Завета и провозглашает, что они исполнились в Иисусе. В Евангелиях Иисус – Божья мудрость. Он рос не только физически, но также и в мудрости, превосходящей его годы (Лк. 2:40, 52). Когда Он был в Храме в возрасте 12 лет, Он наставлял учителей (Лк. 2:46-47). В Мк. 1:21-22 Иисус признан людьми, как учитель мудрости. Он учил с уникальной властью. В Мк. 6:2 толпа спросила: «Откуда Он получил всю эту мудрость?». Характерным учебным методом Иисуса является притча, одна из форм высказываний мудрости. В Мф. 22:21-22 Он продемонстрировал мудрость Соломона. Иисус критиковал тех, кто отверг Его мудрость в Лк. 11:31, утверждая, что «здесь больше Соломона». И все же, в отличие от Соломона, Иисус остался верным, даже до смерти (Флп. 2:8). Кажется, что Иисус отождествляет себя с фигурой Леди Мудрость в Мф. 11:17. Далее, Иисус, как «слово» в Иоанна 1 главе, полностью перекликается с Пр. 8. Греческие идеи мудрости, связанные со словом «логос», получили новое значение в Иисусе – Истинной Мудростью с небес.
Павел ясно указывает на то, на что Евангелия намекали скрытно. Иисус – мудрость Божья. Павел утверждает в 1 Кор. 1:30, что Бог сделал Христа мудростью. Кол. 2:3 учит, что во Христе «сокрыты все богатства премудрости и познания». Далее такие отрывки, как Кол. 1:15-17, хотя и не явно цитируя притчи, очевидно, провозглашают, что Иисус занимает место мудрости. Итак, мы видим Иисуса, как живое воплощение мудрости и можем видеть в Нем всю мудрость Божью.
Таким образом, Новый Завет также предоставляет читателям выбор между двумя женщинами. Обнять Христа значит обнять мудрость. Мадам Глупость определяется Павлом в Рим. 1:21-23 как идолопоклонство. Неотъемлемой проблемой идолопоклонства является возвышение творения до уровня Создателя. Лжебоги пусты. Мы стоим перед выбором между истинным Богом, взаимоотношения с которым приведут к жизни, и лжебогами, чьи пути ведут к смерти. Другими словами, вам не нужно быть сатанистом, чтобы быть посвященным мадам Глупости. Если вы посвятили себя любой сотворенной вещи вместо своего Создателя, вы посвятили себя мадам Глупости. Или говоря практичным языком, если вы не следуете практическому совету Притч, тогда вы глупец и обнимаете мадам Глупость. Поэтому Новый Завет призывает нас быть невестой Христа и обнимать Иисуса, как Того, в Ком воплотилась и пребывает Премудрость Божья.
Вопросы для изучения Библии по книге Притч
Притчи 3:5-6
1. Опишите человека, которому вы доверяете? Почему вы доверяете ему? Вы доверяете ему во всем? Почему да или почему нет?
2. Что значит полагаться на Господа всем своим сердцем? Что такое половинчатая надежда? У вас когда-нибудь было такое?
3. Когда вы можете полагаться на свой разум, а когда нет? Почему Притчи предупреждают нас не полагаться на свой разум?
4. Что, по-вашему, означает познавать Господа? В чем разница между интеллектуальным знанием и личным познанием Господа?
5. Что это значит для Бога быть частью «всех ваших путей»? Пригласили ли вы Бога вести вас в каждой сфере вашей жизни или только в некоторых?
6. Что это значит для Бога «направлять ваши стези»? Как Бог направлял ваши шаги?
7. Когда вы сами направляли свои стези и оказались на окольных путях?
8. Как вы можете сделать этот стих центральной частью своей жизни? Как вы можете помочь друг другу возрастать в вашем доверии Господу?
Притчи 26:13-16, 6:6-11: Ленивец и муравей
1. Притчи 26:13 описывают человека, настолько ленивого, что он даже выдумывает причины не идти на работу. Какие страхи выдумывают (или преувеличивают) люди, чтобы оправдать свою лень?
2. Пр. 26:14 описывает человека, настолько ленивого, что он не хочет начинать какую-либо деятельность, лишь бы оставаться в постели. В каких случаях бывало, что вы делали много, но в действительности не было никакого прогресса? Что мешает вам проявлять инициативу?
3. Пр. 26:15 описывает настолько ленивого человека, что он не может закончить даже самую легкую работу. Какие проекты вы начали, но не смогли заставить себя их закончить?
4. Пр. 26:16 описывает человека, слишком гордого, чтобы спросить совета, поскольку требуется умственное усилие оценить его. Когда вы слишком горды или слишком ленивы, чтобы спросить совета?
5. О каком лекарстве от лени учит нас Пр. 6:6-8?
6. Почему Библия говорит, что мы должны работать (Быт. 1:28, Ин. 5:17)? Как мы должны воспринимать нашу светскую работу (Кол. 3:23-24)?
7. Какое качество труда должны показывать верующие на своих мирских рабочих местах? Что руководит нашей трудовой этикой и нашей мотивацией (Еф. 6:6-7)?
8. Что, вероятнее всего, придет в нашу жизнь, если мы не будем работать, как написано в Пр. 6:9-11?
9. Как Христос преобразовывает наш труд? (Ин. 5:17)
Богатство и бедность
1. Что Пр. 23:5 говорит нам о богатстве? Вы когда-нибудь наблюдали за детьми, которые пытались поймать голубей в парке? Чем эти две ситуации похожи?
2. Каким образом богатства искушают нас заменить наше упование на Бога упованием на богатство (Пр. 18:11)? Что является истинным объектом нашего упования (Пс. 58:10)?
3. Что, согласно Пр. 22:1, важнее богатств? Как мы развиваем это качество?
4. Что, согласно Пр. 28:6, важнее богатств? Как мы развиваем это качество?
5. Что, согласно Пр. 28:20, важнее богатств? Как мы развиваем это качество?
6. Что Пр. 30:7-9 предоставляют в качестве альтернативы упованию на богатство? Готовы ли вы молиться такой молитвой?
7. Чему учит Павел по данной теме в Флп. 4:11-13? Что мешает вам быть довольным в любых обстоятельствах?
Долг
1. Как Пр. 17:18 называют человека, который дает деньги в долг? Почему? С какими проблемами вы столкнулись, когда давали деньги в долг?
2. Как мы должны относиться к человеку, который одалживает деньги другим людям неразборчиво, согласно Пр. 20:16?
3. Что, согласно Пр. 11:15, случится с тем, кто дает деньги в долг? Почему Притчи предостерегают нас?
4. Как найти баланс между учением в Притчах о том, чтобы не одалживать денег и учением Иисуса давать деньги в Мф. 5:42?
5. О чем Пр. 22:7 предупреждает нас в вопросе занимания денег в долг? С какими проблемами вы столкнулись, когда брали деньги в долг?
6. Что Пр. 6:1-5 учит нас делать, если мы кому-то должны? Реалистичное ли это решение?
7. Что 2 Фес. 3:10-12 говорит о лени и долге?
8. Библия разрешает только один долг. Что это за долг (Рим. 13:8)? Почему такой долг разрешается? Может ли он когда-нибудь быть уплачен? Как этот долг влияет на вашу жизнь?
Слова
1. Пр. 18:21 сообщает нам, что слова обладают силой жизни и смерти: «Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его». Приведите примеры из вашего опыта, когда слова давали жизнь? Смерть?
2. Приведите свой пример того, как слово было сказано в нужный момент (Пр. 25:11). Как оно повлияло на вас или на человека, которому было сказано?
3. С чем Пр.12:18 сравнивает слова? Когда ваши слова были словно небрежный меч? Когда вы слышали слова, которые исцелили вас?
4. Чему Иак. 3:9-12 учит нас в отношении наших языков? Что мы за люди, если наши языки производят два вида плода?
5. Что Бог делает со Своими словами (Быт. 1, Ин. 1)? Как мы можем подражать Богу нашими словами?
6. Какие положительные вещи вы можете делать при помощи языка (Пр. 14:25, 16:23, 24:26)?
7. Как люди могут использовать слова для назидания других? (Пр. 10:21)
8. Как мы можем использовать слова, чтобы исцелять других? (Пр. 16:24, 15:4)
9. Что может сделать плохой подбор слов? (Пр. 16:28)
Конфликт
1. Что вызывает конфликт в нашем мире? В нашем городе? В нашей церкви?
2. Что Пр. 13:10 говорит нам о причине наших конфликтов? Что мешает нам искренне принимать совет?
3. Что Пр. 15:1 говорит нам об эффекте от наших слов? Когда ваши слова чаще всего кротки? Оскорбительны?
4. Что Пр. 29:22 говорит нам о тоне нашего голоса и о нашем не-слишком-скрываемом гневе?
5. Встречали ли вы когда-нибудь человека, который просто обожал провоцировать людей на ссору? Вы когда-нибудь замечали за собой подобные вещи? Что Пр. 17:19 и 26:21 говорят об этом? Почему?
6. Какую роль в конфликте играют сплетни (Пр. 26:20)?
7. Какое влияние оказывает конфликт на тело Христово (Пр. 18:19)? Почему так трудно остановить конфликт, после того как он начался (Пр. 17:14)?
8. Что Господь мог бы сделать в нашей жизни, во время того, как мы переживаем конфликт (Пр. 16:2; 17:3)?
9. Какие решения предлагают Притчи в разрешении конфликта (Пр. 27:6, 13:10, 29:11, 18:17, 15:17-18, 16:7)?
Дети
1. Дети рождаются хорошими и затем, пока растут, они учатся у окружающих грешить, или, они рождаются грешными и, пока растут, просто учатся, как эффективнее грешить? Что Пр. 22:15 говорит по этому поводу?
2. Приведите примеры того, как дети неправильно понимают мир, в который они рождены? Как их греховные тенденции (которые они наследуют от нас) просматриваются в раннем детстве?
3. Какого рода учение родителям нужно давать своим детям (Пр. 29:15)? В каких случаях розга понимается буквально, а в каких – это метафора?
4. Как Господь наказывает своих детей (Пр. 3:11-12)? Как соотносятся любовь и наказание?
5. Что мы за люди, если ненавидим наставление (Пр. 12:1)? Когда мы, как взрослые, ненавидим наставление? Что наш пример показывает нашим детям (Пр. 10:17)? Что мы можем сделать, чтобы показать нашим детям, что мы принимаем наставление и обличение?
6. Что Притчи говорят о родителях, которые отказываются наказывать своих детей (Пр. 13:24)? Почему мы боимся проявлять твердость (но не суровость) по отношению к нашим детям?
7. Что согласно Притчам произойдет, если мы не будем решительно наказывать наших детей (29:15)? Вы когда-нибудь видели такое?
8. В реальности, Бог – наш небесный Отец. Как эта реальность влияет на образ нашего воспитания детей?
Дружба
1. Опишите свои взаимоотношения с одним из ваших лучших друзей. Какие основные качества характеризуют ваши отношения?
2. Какие качества использует Пр. 17:17 для описания друга? Опишите друга, который любил во все времена.
3. Почему верность так важна в дружбе (Пр. 18:24)? Опишите друга, который продемонстрировал вам свою верность.
4. Какой навык Пр. 27:5-6 описывается, как важный для дружбы? Почему его так трудно развивать? Что мы можем делать, чтобы расти в этой сфере?
5. Что разрушает дружбу согласно Пр. 16:28? Какое средство от этой проблемы предлагается в Пр. 11:13, 26:20, 17:9, 12:16?
6. Что разрушает дружбу согласно Пр. 22:24-25? Какие средства предлагаются в Пр. 15:18, 17:14 и 10:12?
7. Что, согласно Пр. 25:17, 27:14 и 26:18-19, может внести натянутость в дружеские отношения? Какое средство для решения этой проблемы предлагается в Пр. 25:11?
8. Каким образом Иисус, будучи нашим другом, ближе нам, чем брат? (Пр. 18:24) Ин. 15:13-15.
