Книга Екклесиаста: Услышьте крик потерянных Марк Блэйр
Возможно, книга Екклесиаста самая необычная из книг Библии. Странные учения некоторых нехристианских религий строятся на основе их понимания этой книги. Как иудейские, так и христианские богословы задавались вопросом, почему данная книга была включена в канон (авторитетное собрание) Священного Писания. И все же Бог поместил ее в Библию, чтобы Его Церковь услышала крик потерянных. Автор разными путями отчаянно искал смысл жизни, но он не смог по-настоящему найти Бога – единственного, Кто дает смысл в жизни. В конце книги кратко говорится о том, как найти Его.
Среди христиан бытуют различных мнения по вопросу авторства и толкования данной книги. Но в одном они все согласны: книга Екклесиаста является Божьим Словом. Независимо от личности земного автора, мы знаем, что главным автором остается Бог в лице Святого Духа. Так же, как и в отношении остальных шестидесяти пяти книг Библии, мы верим, что книга Екклесиаста «богодухновенна и полезна для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16).
Основной причиной, по которой христиане принимают слова Екклесиаста, как Слово Божье, выраженное словами людей, заключается в свидетельстве Иисуса и Апостолов. Хотя, трудно с уверенностью заявлять, что они напрямую цитировали эту книгу, но к первому веку Екклесиаст был признаваемой частью Еврейских Писаний. Так, когда Иисус сказал: « …и не может нарушиться Писание …” (Иоанна 10:35), Он ссылался на безоговорочное правило веры, сформулированное как “закон Моисеев, Пророки и Псалмы» (Луки 24:44). Подобным образом, когда Апостол Павел написал: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения...» (2 Тимофею 3:16), эта непонятная книга была включена в авторитетное собрание.
Еще одна важная причина для принятия этой книги, как божественно авторитетной - свидетельство Бога-Духа. Как Бог-Сын говорил об этой книге, как части Писания, так и Бог-Дух говорит из этой книги в сердцах верующих. Это называется «само-подтверждение» Писания. Свидетельство Бога-Сына объективно, свидетельство Бога-Духа субъективно. Но именно по их свидетельству мы «слышим голос Божий и идём за Ним» (Иоанна 10:27). И таковым было свидетельство народа Божьего – и в Ветхом, и в Новом Завете – что Бог использовал книгу Екклесиаста в их жизни. «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду»“ (Римлянам 15:4).
Авторство
Многие учителя Библии приписывают авторство Екклесиаста Соломону. Будучи молодым царем, он смиренно молился о мудрости, и его Притчи – яркое подтверждение тому, что Бог ответил на его просьбу. Введение в книгу умышленно похоже на начальные слова книги Притч.
«Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского» (Притчи 1:1) «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1)
Очевидно, что автор, по крайней мере, обращается к жизни Соломона, и в этом смысле приобретает его статус. Но внимательное исследование текста – самая важная задача каждого, кто изучает Писание – вызывает вопросы об авторстве Соломона. Рассмотрите следующие моменты:
1. Нигде в книге не встречается имя Соломона. Некоторые исследователи Библии не видят проблемы в том, чтобы «вычитывать» его имя в тексте, спрашивая: «В конце концов, кто из царей Израиля обладал таким обширным опытом?». Но чего добивается Соломон, не называя своего имени? Он был одним из величайших царей Израиля. Его имя придало бы огромный вес книге, как в случае с Притчами. Просто назвав себя «Кохелет» (Екклесиаст - еврейское слово для обозначения автора, являющееся титулом, а не личным именем), он ничего не добавляет к потенциальному «царскому авторитету» книги. «Кохелет» означает «тот, кто собирает». Многочисленные переводы делают логическое предположение, что Кохелет собрал народ с целью их наставления; поэтому, они переводят «Кохелет», как «Учитель» или даже «Проповедник». Пастор Рэй Стедман, на основе содержания послания данной книги, предложил, что это слово точнее перевести, как «Искатель». Я предполагаю, что Кохелет – не Соломон, но намеренно намекает на Соломона, широко известного в свое время, как самый мудрый и богатый человек в мире. Если он не мог найти смысла в вещах этого мира, тогда кто мог?
2. Временные рамки написания не совпадают со временем Соломона. Согласно 3 книге Царств 11, Соломон умер, будучи правителем Израиля. А мы читаем: «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12). Поражает использование прошлого времени в этом месте. В Библии нет указаний на существование времени, когда бы Соломон жил, после того, как он побывал царем. В другом, поднимающем вопрос отрывке, говорится: «Я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом» (Екклесиаст 1:16). До Соломона был только один царь, правящий в Иерусалиме, - его отец Давид. Наиболее естественное прочтение этого текста означает, что между Соломоном и написанием Кохелета сменилось несколько царей.
3. Беспомощность автора совсем не похожа на Соломона. В нескольких местах, Кохелет сокрушается об угнетении бедных и злоупотреблениях властью богатыми:
“И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их – сила» (Екклесиаст 4:1).
У автора такой тон, будто он совсем ничего не мог поделать с этим горем. А Соломон, конечно же, мог что-нибудь сделать! Его власть над Израилем была абсолютной.
«Если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший; превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране (В другом переводе: Приростом от земли пользуются все; сам царь получает прибыль от полей. Прим.пер.) (Екклесиаст 5:7-8).
Было бы странным для царя протестовать против самого себя! И снова, если бы подобная несправедливость попалась на глаза Соломону, он вероятнее всего исправил бы ее.
«Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая – пересказать речь твою» (Екклесиаст 10:20).
Если это Соломон, то его слова звучат подозрительно странно. И опять, наиболее естественное прочтение этого стиха означает, что здесь говорится о Соломоне, но не написано Соломоном.
4. Для написания книги Екклесиаста, Соломону пришлось бы пережить в конце своего правления кардинальное преобразование. Конечно, мы можем надеяться, что так и было. Древние иудейские «Таргумы» - не являющиеся частью Священного Писания – описывают подобное «покаяние» Соломона. Для некоторых, Таргумы содержат «недостающую информацию», необходимую для поддержания теории о написании этой книги Соломоном. Но в Писании нигде не описывается покаяние Соломона (см. 3 Царств 11). Для нас, как верующих, нашим единственным правилом веры является Писание. К сожалению, библейские записи указывают на то, что конец своей жизни Соломон провел, как отступник.
Сомнение в приписывании авторства книги Екклесиаста Соломону не ослабляет наш взгляд на авторитет Писания; это скорее подчеркивает нашу честность по отношению к тому, что на самом деле говорит текст. Соломон остается известным примером для книги Екклесиаста. И все же, невозможно наверняка определить, кто написал данную книгу. Авторство еще нескольких книг Ветхого Завета и Послания к Евреям в Новом Завете остается под вопросом. Но, следуя примеру Бога-Сына и подтверждая свидетельство Бога-Духа, мы верим, что книга Екклесиаста в полной мере является Словом Божьим, выраженным словами людей.
|
1.1-11 Предоставление |
1.12 – 12.8 Слова Кохелета Искатель ‘под солнцем’ |
12.9-14 Заключение и критика Посмотри на Сына |
Окончание этой книги – критика слов Кохелета неизвестным редактором. Следовательно, у этой книги может быть два человеческих автора, или, возможно, один автор, который пишет с двух перспектив. Слова, приписываемые Кохелету, богодухновенно записаны с 1:12 по 12:8 и формируют сердцевину данной книги. Кохелет, представляющий самое лучшее, что мир может предложить, являет собой контраст со вторым редактором, утверждающим в заключении, что это недостаточно хорошо. Естественное прочтение книги указывает на присутствие обоих авторов.
«Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» Екклесиаст 1:1
«Я, Екклесиаст (Учитель), был царем над Израилем в Иерусалиме» Екклесиаст 1:12 «Вот это нашел я, сказал Екклесиаст, испытывая одно за другим» Екклесиаст 7:27
«Суета сует, сказал Екклесиаст, все – суета! Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал и составил много притчей. Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно» Екклесиаст 12:8-10
Либо Кохелет был весьма горделивым, либо кто-то еще записывал его слова и добавлял свой комментарий.
Возможно, мы лучше поймем вопрос авторства Екклесиаста, рассмотрев книгу Иова. На протяжении большей части книги, три «друга» Иова произносят обвинительные речи, в которых они так и не сумели точно описать причины его болезни. В одном из самых жестких «дружеских ободрений», полученных Иовом, говорилось: «И как человеку быть правым пред Богом? ...человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль» (Иов 25:4,6). Писание предоставляет точную запись их речей, но содержание их сообщения не было «истинным». Несмотря на мнение некоторых расстроенных жен, мужчина – нечто большее, чем моль и червь! Мы знаем об этом из окончания книги Иова, потому что когда Бог, наконец, начинает говорить, Он повелевает им замолкнуть. Даже Иов, чьи слова были более корректными, чем у его «друзей», остается смиренно стоять, положив руку на свои уста. Таким образом, речи в Иове – контрасты, примеры идей этого мира. Но книга заканчивается демонстрацией высшей истины, которая должна прийти извне, посредством Божьего откровения.
Апостол Павел немного использует эту «мирскую мудрость» в своем учении. Мы уже видели один пример: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем» (1 Коринфянам 15:32). Он говорит коринфянам, что мы можем поступить лучше, чем просто выжить, потому что Иисус воскрес. У него есть своего рода плохая новость для Тита, церковного лидера, по поводу людей на острове, на котором он живет: «Из них же самих один стихотворец сказал: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые. Свидетельство это справедливо»! (Титу 1:12-13). А в речи к афинянам Павел подтверждает мудрость языческого поэта: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторых из ваших стихотворцев говорили: мы его и род» (Деяния 17:28). Через Павла мы узнаем, что вся истина является Божьей истиной.
Толкование
Те, кто верит, что автором книги Екклесиаста является Соломон, толкуют все послание, как ортодоксальную мудрость, так же как мы толкуем книгу Притч. Книга Притч уверенно предлагает веру благоговеющим пред Господом.
Начало мудрости – страх Господень, глупцы только презирают мудрость и наставление. (Притчи 1:7)
…а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла. (Притчи 1:33)
Сын мой! Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои …то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге …Он сохраняет для праведных спасение; Он – щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих. (Притчи 2:1-8)
Напротив, у Екклесиаста доминирует настроение скептицизма, а иногда даже подавленной безнадежности. Кохелет также ссылается на страх Господень, но в итоге его послание совсем отличается от послания Притч. В 8-ой главе, он говорит:
Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его; а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом. Есть и такая суете на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это суета! И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем. (Екклесиаст 8:12-15)
Во второй части 12 стиха, он отражает послание ортодоксальных учителей мудрости: «Я знаю, что лучше будет для благоговеющих пред Богом». Но контекст вокруг этой фразы притупляет это впечатление. Если Притчи учат, что у неправедных жизнь коротка, то здесь у нечестивых есть время для совершения сотни преступлений! Согласно 14 стиху, жизнь заканчивается несправедливо: «праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников». Справедливость неопределенна и неизвестна. Отсюда и неуверенность в жизни после смерти означает, что нам следует пытаться наслаждаться текущей жизнью, как мы видим в 15 стихе: «И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться». Он надеется, что простое удовольствие от еды и питья притупит чувство бессмысленности, хотя и не уверен в этом.
Кохелет использует фразы «страх Господень», которые являются темой книги Притч, но приписывает им другое значение. В Притчах страх Господень – благоговейная вера в Бога, который, как мы знаем, святой, праведный и верный. В Екклесиасте страх Господень – бушующий ужас от присутствия Бога - могущественного, но непредсказуемого. Для Кохелета, жизнь не дает никаких гарантий. Применяя эту идею к нашему современному обществу, можно сказать так: пойди в супермаркет, делай покупки и постарайся быть счастливым!
Кохелет вовлечен в искренний, жизненный поиск. Мы можем чувствовать боль его поиска в 8-ой главе: ст. 10 «видел я», ст.12 «я знаю», ст.14 «сказал я», ст.15 «похвалил я», ст.16 «обратил сердце мое» и ст.17 «увидел я». Он хочет познать мудрость и изматывает себя в ее поисках:
«…я сказал: ‘буду я мудрым’; но мудрость далека от меня. Далеко то, что было, и глубоко – глубоко: кто постигнет его?» (Екклесиаст 7:23-24)
Он озадачен тайной жизни; даже мудрые не могут понять Бога:
“Человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого». (Екклесиаст 8:17)
Самое часто используемое слово в этой книге – еврейское слово «хебел». Оно переведено, как «бессмысленный, мимолетный, пустой, суета, тщетный, дуновение ветра, расстраивающий» и даже как «ничто». Слово использовано 35 раз в Екклесиасте и всего 38 раз во всей Библии. Кохелет начинает и заканчивает свое послание эмфатическим использованием этого слова.
«Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!» (Екклесиаст 1:2)
«Суета сует, сказал Екклесиаст, все – суета!» (Екклесиаст 12:8)
У него не просто плохой день; все пусто и совершенно бессмысленно! Всякий честный христианин может вспомнить моменты, когда мы испытываем подобные чувства. Но это не девиз для всей жизни. А также не основная причина нашего пребывания на земле. Подобное кредо заставляет серьезно засомневаться в том, является ли Екклесиаст исполненным Духа верующим. Он исследует многие важные темы: жизнь, успех, секс, религия, Бог, философия, правительство, справедливость; а заключение всегда одно и тоже - суета.
Другая фраза, которая встречается более 35 раз в этой книге – «под солнцем» или «под небом» или «на земле». Это еще один важный ключ к нашему пониманию. У его поиска смысла жизни ограниченный горизонт. Он не может видеть дальше простых пределов человеческого обзора. Его перспектива не распространяется на небо, за пределы солнца:
Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все – суета и томление духа! (Екклесиаст 1:14)
Искренний поиск Екклесиаста проводится в пределах ограниченного человеческого горизонта; надежда находится вне экрана радара. Бог может быть и свят, свят, свят – но без Него наша жизнь – суета, суета, суета. А в абсолютном отсутствии Бога не существует ничего, ничего, ничего. Поэтому Кохелет заканчивает свой поиск, как несчастливый гедонист:
«Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?» (Екклесиаст 3:22)
Комментаторы, утверждающие, что эти слова принадлежат пережившему изменения Соломону, вступают в весьма опасную экзегетическую гимнастику, чтобы привести эти идеи в согласие с библейской истиной. Неужели это - правда, что мы все можем есть, пить и трудиться, потому что вся жизнь бессмысленна? Это как-то не вяжется с надеждой и целью, которую выражали люди Божьи через все Писания. Скорее, это отражает абсолютную безнадежность тех, кто не знает Бога. Подобные мысли – это самое лучшее, что могло прийти на ум живущему «под солнцем». Они «истинны» на определенном расстоянии, дальше которого они не простираются. Они не приводят к более совершенному познанию Бога, которое мы имеем через спасительную веру и более полное знание Писаний.
В отличие от этого, Апостол Павел пишет: «…если мертвые не воскресают…», «…станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Коринфянам 15:32). Павел пишет из места «под солнцем» по вере в Воскресшего Сына. По благодати Божьей во Христе, мертвые воскреснут с Ним, поэтому у нас есть нечто большее впереди, чем еда, питье и смерть.
Суть послания Екклесиаста можно подытожить следующим образом: «Жизнь полна проблем, а после ты умрешь!». Но мы должны читать слова Кохелета в контексте всей книги и в контексте всей Библии. Как мы не можем изолировать неправильные заявления друзей Иова и утверждать, что они абсолютно истинны, точно также мы не можем утверждать, что Кохелет видит завершенную картину.
Слова Екклесиаста заканчиваются последним вздохом: «Суета сует, сказал Екклесиаст, все – суета!» (Екклесиаст 12:8). Пришел конец его обширному и изматывающему поиску, и он остался ни с чем. Но слова Кохелета обрамлены знающим Бога редактором, который дает заключительный комментарий его посланию:
Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал, и составил много притчей (Екклесиаст 12:9)
Он начинает свою оценку послания Кохелета с приветственных, но сдержанных слов. Он не показывает почтения многочисленными титулами или сильными словами уважения. Назвать Екклесиаста мудрым – нейтрально; он просто хвалит прилежность в поиске, при сборе обширной информации и мудрых советов:
Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно. (Екклесиаст 12:10)
Кохелет усердно искал правильные слова, но редактор останавливается на этом, не сообщая, нашел ли он их. В Притчах мы читаем: «Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению... Приятная речь – сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (Притчи 16:21, 24). Но неприятные слова Екклесиаста могут сломать наши кости! Пастухи использовали прут, большой остроконечный кол, чтобы подгонять своих непослушных животных. Плотники использовали гвозди, чтобы надежно скрепить куски дерева:
Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого пастыря. (Екклесиаст 12:11)
Эта яркая метафора подчеркивает болезненную колкость скептических и пессимистических слов Екклесиаста. Кохелет был пастухом среди компании Израильских учителей мудрости. Но он не говорил словами Доброго Пастыря. Вот почему благочестивый редактор предупреждает своего (либо буквального, либо духовного) сына против этих утомительных слов:
А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела. (Екклесиаст 12:12)
Наконец, внимание его сына обратилось от слов Екклесиаста к вечным истинам величия Бога и Его Слова:
Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. (Екклесиаст 12:13)
Почти с нетерпеливым раздражением, редактор, наконец, доходит до того, что он считал абсолютной мудростью. Вот что нам на самом деле необходимо знать. Кохелет ни разу не упомянул Божьи заповеди. Посредством истинного страха Божьего мы устанавливаем правильные взаимоотношения с Ним, а через послушание Его заповедям мы поддерживаем праведные отношения. Огромная важность этих обязанностей выделяется в еврейском тексте, который опускает слово «обязанность» (в английском варианте)[1]... «в этом все для человека». Мы должны благоговеть пред Богом и следовать за Богом. Это самая важная вещь под солнцем, вот все, что нужно человеку. Важность страха Господня и следования за Богом в вечной перспективе подчеркивается упоминанием дня последнего подведения итогов:
«Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо»
(Екклесиаст 12:14)
В течение тридцати лет после окончания семинарии я верил, что Екклесиаст – биография раскаявшегося Соломона. Мне следовало быть более внимательным тридцать лет назад! Только недавно я повторно исследовал данную книгу при помощи комментария моего семинаристского профессора по Ветхому Завету, перед кем я в долгу за эту более точную перспективу на книгу Екклесиаста:
«Книга заканчивается на сильной ортодоксальной ноте, той ноте, что согласуется с доминирующим учением остального Ветхого Завета... Будет корректно охарактеризовать книгу, как позитивную и ортодоксальную, при этом сохраняя сомнительное происхождение мыслей самого Екклесиаста… Конечным ответом на заключение Кохелета о суете под солнцем является Иисус Христос» -- Тремпер Лонгман III
Странная книга неизвестного автора… Для чего?
Поскольку у этой уникальной книги есть Небесный Автор, ее послание актуально и в нашем 21 веке. «Искатель» повествует о человеческом поиске на протяжении веков. Согласно его написанию, получается, что Кохелет не нашел смысла, цели и истины, но мы должны оценить искренность его поиска. Он задает вопросы, над которыми давно размышляют философы и многие религиозные мыслители.
Стиль и подбор слов иллюстрирует глобальную актуальность этого поиска. В отличие от большей части Ветхого Завета, это не «иудейская» книга. Бог нигде не назван по Своему Заветному имени «Яхве», зато автор обращается к Нему «Элохим» (Бог-Творец). Как и в книге Иова, мы не находим ссылок на Ветхозаветных героев, таких как Авраам или Моисей. Также мы не находим ссылок на Закон Моисеев, Храм Божий, священство Аарона или жертвоприношения. Екклесиаст пишет всему миру, для всех людей, живущих «под солнцем» или «под небом» (схожие фразы, использованные в книге более тридцати раз).
Эта глобальная книга обладает миссионерским измерением. Бог, Творец всех людей и земель, «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Он призвал Авраама, чтобы «все племена земные благословились в нем» (Бытие 12:3). И Он освятил народ Израильский для того, чтобы тот был «светом язычникам» (Исайя 42:6). Их восхваления должны быть ориентированы на миссию, так как они «возвещают в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его» (Псалом 95:3). К сожалению, в Ветхом Завете мало доблестных примеров иудейских «миссионеров». Подобно Ионе, большинство иудеев полагало, что они заслужили свои благословения, которыми не следует делиться с язычниками.
Царь Соломон в свои лучшие дни, был примером Божьей заботы о всех людях. Нам говорится: «И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его» (3 Царств 4:34). Возможно, некоторые из основных тем Екклесиаста берут свое начало с этих царских «евангелистических» разговоров. Эта книга отражает сердце Бога, желающего, чтобы все люди спаслись. Мы проводим наши дни с современными «искателями» под Центрально-Азиатским солнцем. Да поможет нам Бог использовать эту книгу, чтобы сообщить им, что «вот, здесь [тот, кто] больше Соломона» (Матфея 12:42). Да услышим мы голос Господень сквозь отчаяние Екклесиаста и обретем Его сердце, направленное к этому миру, потерянному без Сына.
«Ибо все ваше: ... или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; 23 вы же - Христовы, а Христос - Божий». (1 Коринфянам 3:21-23)
Вопросы для изучения Библии по книге Екклесиаст
Екклесиаст 1
1. Ощущаете ли вы «томление духа» в нашем современном мире у людей, которых вы знаете? Другими словами, видите ли вы людей обозленных, обеспокоенных и неуверенных в том, ради чего они живут? Приведите примеры.
2. В общих чертах, согласны ли вы с тем, что общество пытается найти смысл своего существования «под солнцем» или «под небом»? Почему вы так думаете? Как, по-вашему, это - хорошо?
3. Как бы вы определили термины «счастье» и «смысл»? Что из них важнее: счастье или смысл? Почему?
4. Если все в жизни имеет свое место, тогда каждая вещь соотносится с Божьим общим планом. Он хочет, чтобы мы поняли, что это включает в себя, как хорошие, так и плохие вещи. Вспомните ситуацию или событие из вашей жизни, которые вы посчитали на тот момент плохим, но теперь, оглядываясь назад, вы видите, что оно привнесло что-то хорошее в вашу жизнь.
5. Как утверждение Павла в послании к Римлянам 8:28 соотносится с посланием Екклесиаста?
Екклесиаст 3
1. Что значит, что у всего есть свое время под солнцем? Легко ли определить в каком «времени» находимся мы на данный момент?
2. Предпосылкой Еккл.3 является утверждение, что «нет преимущества у человека перед скотом». Противоречит ли данная предпосылка тому, как люди живут на самом деле?
3. Есть ли у животных жизнь после смерти?
4. Как человек мог бы начать распознавать, что он или она уделяет слишком много внимания вещам этого мира и недостаточно внимания нуждам своей души?
5. Другими словами, как мы можем учиться воспринимать деньги и вещи как Божьи дары, и использовать их так, чтобы почитать Бога и удерживать себя от того, чтобы жить только ради их приобретения?
Екклесиаст 11-12
1. В Библии сказано, что люди живут в страхе перед смертью всю свою жизнь (Евр. 2:15). Видите ли вы этому подтверждение? Что в смерти пугает людей?
2. Что такое грех? Знают ли люди о существовании такой вещи, как грех? Почему да или почему нет? Как они реагируют на него (или на свое неверие в него)?
3. Верит ли большинство людей, которых вы знаете, в грядущий Божий суд? Если нет, что же, по их мнению происходит в момент смерти и после нее? Как они пришли к такому выводу?
4. Согласны ли вы, что дни юности - суета? Почему да или нет? Что можно сделать по этому поводу?
5. Можем ли мы использовать познание Бога, как начальную точку для разговора с людьми о едином истинном Боге? Объясните.
6. Не будет ли законничеством просить людей «бояться Бога и соблюдать Его заповеди»? Почему да или почему нет?
7. Что вы можете узнать об Иисусе – кто Он такой и почему мы в Нем нуждаемся – из Екклесиаста?
