Книга Песни Песней Дэн Бернс
Исторический фон
Песня Песней, вероятнее всего, была написана в поздний период Объединенного Царства при правлении Соломона. Поскольку имя Соломона упоминается в заголовке и еще шесть раз в самой книге, традиционно его считают автором Песни Песней. Книга состоит из серии любовных стихотворений Соломона и его невесты, описывающих периоды ухаживания, создания семьи и бракосочетания. Книга воспевает любовь между невестой и женихом, предвкушающих свою свадьбу. Контекст книги в ветхозаветной литературе мудрости предполагает, что взаимоотношениями считаются отношения, заканчивающиеся браком. Акцент на сексуальной любви обставлен в контексте супружеских отношений, а не в контексте добрачного или внебрачного секса, о котором предостерегает книга Притч. Следуя большей части литературы мудрости, исторические подробности сведены к минимуму, чтобы любой мог прочесть и усвоить книгу в любом контексте.
Богословская цель
Песня Песней – празднование человеческой любви между мужчиной и женщиной, строящих свои отношения, начиная с ухаживания и заканчивая браком и интимной близостью. В контексте канона книга празднует радость любви между мужчиной и женщиной, как Божьего дара. Книгу можно воспринимать, как баланс между двумя ошибками, часто допускаемыми человечеством, интерпретируя роль секса. Христиане и иудеи уже давно испытывали дискомфорт от очевидной сексуальности Песни Песней и усердно поработали над ее новым толкованием, как аллегории. Хотя у такого подхода есть определенная ценность, мотивация раскрывает небиблейское мировоззрение. Секс в пределах брака – не мирское или просто гедонистическое удовольствие. Это дар Божий, предназначенный для уникального объединения мужа и жены, приносящий им вкус радости, которую Бог предназначил для Своего народа. Это средство, путем которого Он приносит в мир новую жизнь и начинает процесс воспроизводства Своего образа в человечестве. Сексуальность в Быт. 2:18-25 достаточно очевидна. По Божьему замыслу секс играет важную роль в браке. Мужчина и женщина были наги и не стыдились этого. Следовательно, секс в браке – хороший дар от Бога, который и воспевается в Песне Песней. Книга также исправляет мирской взгляд на секс, согласно которому секс становится идолом. Хотя мир и заявляет, что секс всего лишь доставляющий удовольствие акт согласных между собой взрослых, мир добивается секса, как одного из своих самых высоких приоритетов. Эгоцентричное, плотское и мимолетное понимание секса совершенно упускает из виду Божье предназначение Его дара и совершенно принижает его ценность. Взаимоотношения, характеризуемые любовью и подтвержденные брачным заветом, который обещает присутствие Бога в браке, являются единственным местом, где могут быть полностью реализованы значение и ценность сексуальных отношений. Все остальное – дешевая подделка или несоответствующая подмена. Песню Песней можно читать как каноническое исправление извращений Божьего учения о сексе. Песня Песней празднует Божий дар сексуальности в любящих супружеских взаимоотношениях.
Аллегория или любовная поэзия?
Большую часть церковной истории среди иудейских и христианских богословов доминировал аллегорический метод толкования Песни Песней. Иудейские толкователи с самого раннего периода понимали Песню Песней, как рассказ об истории искупления. История Израиля характеризуется любовью Израиля к Яхве и его желанию быть в присутствии Яхве. Это желание испорчено грехом Израиля против Бога. Песня Песней 1:2-4, если читать с аллегорической перспективы, интерпретируется, как ссылка на Исход. Бог взял Израиль из Египта и ввел в Свои Божьи палаты, понимаемые как Земля Обетованная. Один пример мистического толкования Песни Песней понимает двух возлюбленных, как активный и пассивный аспекты разума. Союз этих двух описывает экстаз и мистическое единение двух аспектов интеллекта. Христианские толкователи издавна понимали возлюбленного и возлюбленную, как Христа и церковь. Иероним, наставляя новообращенных верующих, в каком порядке им следует читать книги Библии, ставил Песню Песней на последнее место. Он предупреждал, что если читать ее не правильно (не в аллегорическом смысле), то из-за своего плотского языка она будет неправильно понята и причинит много страданий.
Тем не менее, ничто в книге не предполагает толкования, переводящего значение явно сексуального языка книги в духовную сферу. Песня Песней представлена просто, как рассказ о взаимоотношениях двух влюбленных. В Новом Завете также нет указания на христологическое толкование или применение Песни Песней. Кажется, что аллегорический подход пришел из-за незаметного принятия ранней церковью и синагогой конкретного эллинистического образа мысли в отношении тела и души. В результате чего, тело и его действия воспринимались как временные, грешные и злые. Такой взгляд на тело привел к развитию аскетического движения. Как следствие, пожизненное сексуальное воздержание стало считаться добродетелью, которую можно увидеть в монастырском движении и целибате духовенства. В такой обстановке было невозможно читать Песню Песней как любовную поэзию в свете ее акцентов на сексуальных удовольствиях. Культурные предположения вызвали у толкователей предубеждения к первоначальному значению текста, и результатом стало духовное, а не буквальное и сексуальное, толкование текста. Даже сегодня, хотя аллегорический подход и не принимается богословами, его часто можно услышать в церквях.
Если бы можно было услышать полную силу любовной поэзии Песни Песней, то в действительности, мы бы увидели в ней более сильное применение ко Христу, чем, если бы игнорировали её. Это - правда, что Еф. 5:22-34 учит о взаимоотношениях мужа и жены по аналогии взаимоотношений Иисуса и церкви. Близость в браке рисует близость Божьей любви к нам. Однако, такое сравнение покоится на предположении, что сравниваемый конкретный объект – человеческий брак – проливает свет на абстрактную часть сравнения – любовь Христа к церкви. Если Божий народ понимает всю силу человеческой любви в браке, включая желания, эмоции и страсть человеческой любви, тогда они смогут понять, что эта вспышка любви всего лишь малая доля Божьей любви во Христе к своему народу. Таким образом, хотя Песню Песней уместно читать в свете сравнения человеческого брака с Божьей любовью к церкви, такое сравнение покоится на правильном понимании человеческой любви, как ее основания.
Структура
Песня Песней – собрание любовной поэзии, воспевающее любовь между двумя главными героями: возлюбленным и его возлюбленной. Некоторые богословы видят в книге прогрессию, начинающуюся с первой встречи пары и их привязанности. Женщина – простая сельская девушка, в то время как мужчина – изысканный царь Соломон. Эти отношения перерастают в сильно желаемый брак, но после чего следует своего рода конфликт. В конце концов, конфликт разрешается, и книга заканчивается воссоединением и повторным посвящением. Такой подход предполагает следующую структуру:
Другие богословы, видят в Песне Песней просто собрание любовных стихов, темы которых взаимосвязаны между собой и воспевают природу человеческой любви, но в тоже время не связаны одной сюжетной линией. Для них Песня Песней больше напоминает Псалмы или Притчи, чем книги Руфь или Есфирь. Жанр поэзии подразумевает, что за событиями Песни Песней будет очень трудно воссоздать какую-либо конкретную историю, так как подробности намеренно опущены, чтобы сделать книгу более универсальной. Такой подход предполагает собрание более 30 коротких стихотворений, которые можно разделить на категории со следующими заголовками:
Вопросы для изучения Библии по книге Песня Песней
1. В начале (1:1-3) молодая невеста мечтает о своем женихе. Когда такие мечты уместны, а когда нет?
2. В чем заключается опасность разбудить любовь раньше времени (2:7, 3:5, 8:4)? Как мы можем делать здоровые шаги, чтобы пробудить любовь в правильное время, а не слишком рано (или поздно)?
3. Главы 3 и 4 описывают желание невесты и жениха быть вместе и хвалу, которую они воспевают друг другу, в предвкушении их союза. Как мы можем поощрять такое желание супругов и восхищение друг другом?
4. Чему учит Библия о сексе в Быт. 2:24-25? Как мир извратил Божий замысел для секса и брака? Как церковь иногда искажала Божье учение о сексе и браке?
5. 3:1-3 описывают поиски невесты своего жениха. Что это говорит нам о любви? Как это соотносится с Пс. 41:2-3? Что мы можем узнать о нашей любви к Богу, которая основана на нашей любви к своим супругам?
6. Еф. 5:25 и 5:32 сравнивают любовь мужа к его жене с любовью Христа к церкви. Как любовь жениха к своей невесте соотносится с любовью Христа к церкви (П. Песней 2:4)?
7. Если супружеская пара не испытывает той любви, что описана в Песне Песней, то могут ли они все равно быть примером этому миру Божьей любви к Своему народу? Почему да или почему нет?
8. 8:6-7 описывает силу бессмертной любви. Могут ли время и трудности заглушать любовь? Что является настоящей любовью между мужчиной и женщиной? Как Божья любовь к нам относится к любви в браке?
