--Майк Глодо
Когда мы думаем о поэзии, вы и я, возможно, думаем о разных вещах. Я могу думать об Уильяме Шекспире или Уильяме Уордсворте. А вы можете думать о великом русском поэте Пушкине или великих казахских поэтах: Абае, Джамбуле или Эр Шобане.
У нас есть преимущество в построении моста над возникшей пропастью. Поэзия универсальна во многих аспектах, поэтому мы понимаем определенные моменты, связанные с ней. Например, для любой поэзии свойственно использование образов. Еще характерно обращение к эмоциям. Вот почему Псалмы говорят к нам, даже без многочисленного формального изучения и знаний.
Однако, у нас также есть и недостатки. Наши идеи о поэзии могут не совпадать с библейской поэзией. Например, многие люди полагают, что в английской поэзии у стихов должна быть рифма. Это неверно по отношению ко всей английской поэзии, но большинство людей ожидает рифму. В библейской поэзии нет рифмы. Она использует игру слов и другие звуковые особенности, но по большей части рифма - не то, что характеризует библейскую поэзию.
Один из способов, с помощью которого мы могли бы визуально распознать поэзию в Библии количество свободного пространства на странице. Наши переводы часто сохраняют построчный формат ветхозаветной поэзии, чтобы на нашей странице было меньше печати. Посмотрите, есть ли в вашей Библии эта особенность Псалмов. Это встречается не во всех переводах, но если в вашем случае это есть, то это простое указание на то, что вы читаете поэзию.
Одним из самых лучших способов размышлять о поэзии – сопоставить ее с прозой или повествованием. Такие повествования, как Евангелия или книга Судей, излагают истории в последовательном порядке. Мы знакомы с прозой по романам, газетам и историческим книгам. В поэзии зачастую нет хронологии. В ней может быть много повторений. Очевидно, что она использует множество метафор. Бывает полезно думать о взаимосвязи прозы-поэзии в ниже приводимом формате.
|
|
|||
|
Поэзия |
Прозаическая поэзия |
Поэтическая проза |
Проза |
|
Псалтирь |
Иов, Откровение |
Бытие 1 |
Евангелия |
Поэзия использует несколько слов, чтобы передать тот же объем значения, что и проза. Вот почему мы должны читать поэзию медленнее и более вдумчиво. Мы должны читать поэзию, словно мы смакуем во рту еду или напиток с сильным вкусом. Мы кладём в рот маленькие кусочки, позволяя вкусу задержаться. Вот чем чтение поэзии в Библии может отличаться от чтения ее прозы.
Также в библейской поэзии содержится больше образов, чем в прозе. Образы – использование визуальных или других сенсорных понятий для описания чего-либо, особенно абстрактных или невидимых вещей. Мы изучим метафоры позже, а пока понимайте образы следующим образом. Например: «Бог - заступник» (47:4), «Солнце - исполин» (18:5), «Враги – тучные тельцы вокруг меня» (21:13).
Почему поэзия это делает? Благодаря сжатости выражения, поэзия оказывает более сильное эмоциональное влияние на нас. Образность – один из основных способов достижения такого влияния. Нас удивляет несходство образа с описываемым предметом, побуждая внимательнее посмотреть на него. Образы вызывают эмоции от одного предмета (образа) и применяют их к описываемому предмету, выливаясь в более сильную реакцию. Мы часто упускаем аспекты вещей, которые очень знакомы нам. Образность использует незнакомое, чтобы заставить нас посмотреть на знакомое в новом свете.
Поэзия Ветхого Завета нацелена больше непосредственно на чувства, чем проза. Проза обращается к нашим эмоциям, но не так часто или не столь прямо. Помните утверждение, приведенное выше: Псалмы – «анатомия всех частей души». Эмоции – частый предмет в Псалтири.
Также, псалмы больше всего «нацелены» на наше сердце, чем другие части Писания. Будучи человеческим существами, сотворенными по образу Божьему, падшая природа нашего мира побуждает нас испытывать множество негативных эмоций или зачастую подавлять наши чувства. Современная жизнь часто оставляет нас с ощущением, словно мы бесчувственные машины, не способные испытывать радости или горести жизни. Жизнь также заставляет нас чувствовать некоторые очень негативные эмоции, даже когда обстоятельства не оправдывают подобных чувств.
Псалмы приглашают нас к большей, полноценной жизни через ощущение всего спектра человеческих эмоций. Они используют повелительные глаголы, такие как «вкуси», «посмотри», «возрадуйтесь», «надейтесь» и «бойтесь». Они говорят о слезах, стыде, радости и удовлетворении.
Наибольший интерес Псалмов к эмоциям сводится не к тому, чтобы сделать нас более чувствительными, но сделать нас более человечными, такими, какими Бог создал нас. Они побуждают нас желать большего, чтобы мы были удовлетворены не меньше, чем Бог.
«Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (15:11)
В Псалмах, Бог не просто дает нам руководство о том, как нам себя чувствовать. Он дает нам слова для выражения наших эмоций. Псалмы – не только Божье слово к нам, но и Божье слово для нас, чтобы общаться с Ним в молитве и пении.
Сама по себе это не особенность библейской поэзии, но заслуживает упоминания в данном контексте. Как заметил немецкий пастор и богослов Дитрих Бонхёффер:
«Ребенок учится говорить, потому что родитель разговаривает с ним. Ребенок познает язык родителя. Так и мы учимся говорить с Богом, потому что Бог уже сказал и продолжает говорить с нами. Божьи дети учатся говорить с Богом на языке Небесного Отца. Повторяя слова Самого Бога, мы начинаем молиться Богу» (Д.Бонхоффер, The Prayerbook of the Bible, DBW 5: 156)
Библия говорит нам, что временами мы не знаем, как молиться, и Дух Святой дает нам слова (Рим. 8:26). Мы должны признавать в Псалмах слова, которые Бог дал нам для молитвы к Нему. И хотя остальная часть Библии содержит Божьи слова к нам, Псалмы уникальны по своей природе, поскольку предлагают нам слова, которыми мы можем обращаться к Богу.
Единицы библейской поэзии
Как понимание строительных блоков здания может помочь нам оценить и понять строение, так и понимание строительных блоков Псалмов поможет нам обрести более глубокое понимание поэзии Псалмов.
Нумерация стихов
Нумерация стихов в Библии не была осуществлена земными авторами библейских книг. Они были добавлены позже, чтобы сделать удобными ссылки. Таким образом, нумерация не богодухновенна. Номера стихов в нашей Библии могут быть полезным ориентиром в следовании за мыслью библейского отрывка. Однако, временами кажется, что они вмешиваются в мысль или предложение. Люди шутят о том, что, возможно, они были написаны близоруким человеком, который ехал по ухабистой дороге ночью. Хотя это не правда и не совсем справедливо, но хорошо напоминать себе о том, что номера стихов не всегда представляют собой полезное руководство к пониманию строительных блоков ветхозаветной поэзии. Мы должны смотреть на мысль, содержащуюся в строках, для того чтобы определить строительные блоки.
Предложение
Поэзия пишется не в предложениях, как проза, с подлежащим, сказуемым и дополнением, по крайней мере в большинстве случаев. Самой основной единицей ветхозаветной поэзии является строка (см. ниже), которая может содержать часть предложения или больше одного предложения. Большинство поэтических строк являются незавершенными предложениями. Поэтому мы не используем нумерацию стихов или предложений в качестве базовых единиц для понимания поэзии Ветхого Завета.
Строка
Самой основополагающей единицей поэзии Ветхого Завета является строка. Строка – завершенное выражение, зачастую (но не всегда) состоящее из двух частей (иногда трех), которые выражают одну мысль похожими способами. Ниже приводятся разнообразные примеры.
Хвалите Господа, все народы!
Прославляйте Его, все племена!
Князья народов собралиськ народу Бога Авраамова,
Ибо щиты земли – Божии; Он превознесен!
Он расточил, роздал нищим;
правда его пребывает во веки;
рог его вознесется во славе.
Нечестивый увидит и будет досадовать;
заскрежещет зубами своими и истает.
Желание нечестивых погибнет.
Строки не всегда отражают то, как бы мы составили мысли. Они отражены в оригинале еврейского языка Псалмов и сохранены в большинстве переводов, отражая то, как строки были задуманы. Такое разделение на строки, возможно, помогало выполнять несколько функций: чтение; общественное чтение в поклонении; ритм и акцентирование. Скоро мы подробнее узнаем о том, что определение строки существенно помогает в понимании значения псалмов.
Распознание строк и его составных частей, «колонов»[1]
Строки могут быть разбиты на части, которые на латинском называются «колоны». Большинство переводов используют отступы, чтобы показать колоны строки. Вот пример на основе Пс. 1:1-2.
|
|
Блажен человек, Который не ходит на совет нечестивых, И не стоит на пути грешных, |
|
Отступ второй строки à |
И не сидит в собрании развратителей |
|
|
Но в законе Господа воля его, И о законе Его размышляет он день и ночь. |
Линии и колоны сгруппированы вместе, чтобы придать завершенность мыслей. Эти группы похожи на абзац в прозе. Приведенный выше пример представляет завершенную мысль, как и в повествовательном абзаце.
Как уже упоминалось выше, Псалмы – поэзия, что является противоположностью прозы. Проза используется для рассказа историй. Однако, было бы ошибкой полагать, что псалмы в определенном смысле не рассказывают историй. Они, может быть, не рассказывают истории в обычной манере, но в то же время они не стоят без дела. У отдельных псалмов есть начало и конец, посреди которых происходит очень многое. Отдельно взятый псалом может рассказать историю эмоционального путешествия от отчаяния к уверенности. Они могут выглядеть как юридическое резюме, стремящееся убедить Бога вмешаться в несправедливые обстоятельства жизни. Они могут отправиться в прошлое, когда Бог творил великие дела, чтобы читатель мог обрести надежду в настоящем. Иногда они похожи на путешествия, которые начинаются и заканчиваются в одном и том же месте, словно длинный путь от дома и назад домой.
Псалмы водят нас по местам, которые нам всем очень хорошо знакомы – отчаяние, испытания, утрата и сомнение. Они также приводят нас в места, куда мы сами бы не дошли без их помощи – радость, уверенность, надежда, хвала. Поэтому не упустите «истории», рассказываемые ими, лишь потому что они рассказывают их в обычной манере. Они приглашают нас к духовному странствованию, которое изменит наше сердце и разум.
Необходимо понять концепцию строк в поэзии для того, чтобы понять основополагающую концепцию значения поэзии Ветхого Завета. Это концепция параллелизма. Она объясняет, как строки соотносятся друг с другом по значению.
Параллелизм: Соотношение слов и фраз между строками библейской поэзии.
Слова строк поэзии в той или иной мере соотносятся друг с другом. Одна из наиболее часто встречаемых форм соотношения – высказывание по одной и той же теме разными словами.
Хвалите Господа, все народы! Прославляйте его, все племена!
Смотрите, как первая фраза первой строки соответствует первой фразе второй. «Хвалите Господа» à «Прославляйте его». Здесь вторая фраза обеих строк также соотносится по значению. «Все народы» à «Все племена».
Я говорил ранее, что поэзия Ветхого Завета не рифмуется по звуку, но мы можем считать этот вид параллелизма – рифмой понятий. Идеи первой строки повторяются иными словами во второй (а иногда и в третьей) строке.
Блажен человек,
Который не ходит на совет нечестивых,
и не стоит на пути грешных,
и не сидит в собрании развратителей;
Взаимосвязь фраз будет видна яснее, если мы поместим стрелки соотношения между ними, как в следующем примере.
|
Господь |
свет мой и мое спасение: |
кого мне бояться? |
|
â |
â |
â |
|
Господь |
крепость жизни моей: |
кого мне страшиться? |
Понимание параллелизма помогает нам лучше понять значение псалмов. Когда мы смотрим на взаимоотношения между строками, мы обнаруживаем что-то о задуманном значении псалмопевца. В приведенном выше примере, мы видим, что «свет мой и спасение мое» соотносится с «крепостью жизни моей». Поэтому мы понимаем, что Бог, будучи нашим светом и спасением, служит нам в качестве прибежища (крепости).
Иногда значение отдельно взятого колона само по себе не совсем ясно. В таких случаях мы можем посмотреть на параллельный колон, чтобы посмотреть разъясняет ли он неясный колон или нет.
Например, в Пс. 2:4 говорится: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им». Смех Бога здесь – это что-то хорошее или что-то плохое? В соответствующем колоне говорится: «Господь поругается им». Отсюда становится понятным, что Бог посмеивается над царями, которые сговариваются против Него. Более широкий контекст стиха также может прояснить его, но параллельный контекст подтверждает это.
Использование параллелизма с целью понять значение неясных терминов – ключевое применение концепции параллелизма. Это применимо к параллельным словам, нескольким колонам или целым строкам.
Основное применение: более ясный или буквальный параллельный термин может направить нас в понимании менее ясного или метафорического термина.
Следующий пример из Пс. 28 также иллюстрирует сказанное. Что значит «глас Господень над водами»? Второй колон уточняет, что автор имеет виду гром. Он использует гром в качестве иллюстрации для описания Божьего величия и силы.
Глас Господень над водами;
Бог славы возгремел, Господь над водами многими.
Итак, мы видим, что параллелизм часто использует высказывания об одном и том же, но разными словами. Однако, это не единственный вид параллелизма. Иногда параллелизм говорит об одном и том же, но противоположными словами. Пример 5 демонстрирует это.
|
Ибо знает Господь |
|
путь праведных |
|
|
|
|
|
а путь нечестивых |
|
погибнет |
На первый взгляд мы видим, что фраза «путь праведных» противоположна по значению фразе «путь нечестивых». Наше понимание параллелизма побуждает нас сравнивать другие фразы: «ибо знает Господь» с «погибнет». В результате, мы видим наличие контраста идей. То, что Господь знает путь праведных, противоположно пути нечестивых, который погибнет. Отсюда мы понимаем, что если Господь знает путь человека, то либо он будет жить, либо наоборот - погибнет.
В примере 5 обратите еще внимание на обратный порядок слов между строками. Первая и последняя концепции соответствуют, создавая что-то на подобии структуры AББA. Иногда это называют «вращающейся моделью». Псалмы часто содержат подобные интересные структуры. Внимательное прочтение часто может определить их.
Пример 6 очень хорошо иллюстрирует этот противоположный вид параллелизма.
|
Иные (хвалятся) |
колесницами и конями |
|
â |
â |
|
А мы хвалимся |
именем Господа Бога нашего |
|
|
|
|
Они |
поколебались и пали |
|
â |
â |
|
А мы |
встали и стоим прямо. |
Здесь мы видим две строки с противоположным параллелизмом внутри каждой из них. Вторая фраза выделяет контраст «мы, которые хвалимся именем Господа Бога нашего, сильного и спасающего» с надеждой других, кто уповает на человеческую силу и способности.
Параллелизм не всегда говорит об одном и том же похожими или противоположными словами. Параллелизм делает много разных вещей. Иногда вторая строка усиливает первую. А иногда строка задает вопрос, типа кто, что, как долго или когда. Ниже приводится пример усиления.
Глас Господа сокрушает кедры;
Господь сокрушает кедры Ливанские.
Пс. 28:5
Строки идентичны за исключением последней фразы второй строки. Ливан, север Израиля, был известен большими кедровыми деревьями. Здесь псалмопевец говорит, что громоподобный глас Божий (во время бури) может сломать не только кедровые деревья, но и самые крепкие из кедров – те, которые росли в лесах Ливана.
Основное применение концепции параллелизма заключается в изучении взаимосвязи между частями и строками для понимания соотношения их значений. Давайте вернемся к примеру Пс. 1:1-2, чтобы посмотреть, что мы узнали.
Блажен муж, который
не ходит на совет нечестивых
и не стоит на пути грешных
и не сидит в собрании развратителей.
Но в законе Господа воля его,
И о законе Его размышляет он день и ночь.
Посмотрите внимательно на первые четыре колона. Первый колон делает объявление – «блажен». Второй, третий и четвертый колоны этой строки описывают мужа, «который...». Посмотрите внимательно на второй, третий и четвертый колоны. Видите ли вы какую-нибудь взаимосвязь с этими строками?
Возможно, вы обратили внимание на последовательность в глаголах: «ходить», «стоять» и «сидеть». Эти глаголы показывают прогрессию. Первый – человек, который следует пути. Второй – тот, кто выбирает место. Третий – человек, который удобно устроился, и, который высказывает свои суждения с того места, на котором он сидит. Наблюдается прогрессия от человека, который следует определенному образу жизни, к человеку, который защищает этот образ жизни. И наконец, к человеку, который судит о жизни, согласно этому стандарту - нечестивость. Люди такого рода «не блаженны». У следования нечестивым путям именно такая прогрессия. Со временем это становится образом жизни, который мы должны оправдать, если мы ему следуем. Ему противопоставляется человек, кого благословляет Бог, который находит удовольствие в Божьих путях и изучает этот путь, чтобы следовать ему.
Другой пример применения находится в Пс. 102.
Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его.
Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои
Пс. 102:2-3
Внимательней посмотрите на последнюю строку. Обещает ли нам Бог, что исцелит все наши физические болезни, и что мы никогда не будем болеть? Посмотрите на параллельный термин: «прощает все беззакония твои». Если мы истолкуем это в свете Ветхого Завета, то поймем, что исцеление часто является метафорой греха. Это не означает, что всякая болезнь - грех. Это означает, что грех похож на болезнь. Посмотрите на параллельную строку: «Он прощает все беззакония твои». Исцеление наших болезней – метафора того, как Бог прощает грех. Параллелизм помогает нам здесь понять намерение автора.
Вы, может быть, находите концепцию параллелизма интересной, но в тоже время задаетесь вопросом: почему псалмопевец писал именно таким образом? Библия не дает прямого ответа на этот вопрос, но мы можем сделать заключение о некоторых вещах путем наблюдения за эффектами параллелизма.
Во-первых, мы можем сказать, что у параллелизма художественная задумка. Точно так же, как мы изучаем картину или скульптуру и восхищаемся работой художника, мы можем наблюдать за умением псалмопевца в использовании слов в художественной манере. Чем больше мы чувствуем умение писателя, тем больше мы ценим его вербальное искусство и тем больше мы наслаждаемся процессом его истолкования.
Во-вторых, мы можем сказать, что параллелизм производит на нас больше впечатления во время нашего чтения. Когда идет неожиданный проливной дождь, мы видим, как вода устремляется в потоки и реки. Но если дождь медленный и равномерный, мы видим, что влага больше впитывается в землю. В определенном смысле таков и эффект параллелизма. Повторение и пересечение идей дает им время, чтобы впитаться в наше сердце и разум. Мы можем читать псалом с той же скоростью, что и прозу, но идеи приходят к нам намного медленнее, чем мы читаем.
Другие структурные особенности
Кроме параллелизма, псалмы используют и другие разнообразные структурные особенности. Их слишком много, чтобы перечислить их все. Вот несколько примеров, которые стоит отметить:
Акростихи – стихотворения, в которых каждая строка начинается с буквы, следующей определенной последовательности. В Писании есть несколько акростихов, которые используют буквы еврейского алфавита по порядку, к примеру: Пс. 110-111, 118 и Притчи 31. Мы не сможем это увидеть, пока не прочтем их на еврейском языке или узнаем об этом из учебного пособия. Акростихи используются из-за своей художественной ценности и для легкого запоминания.
Повторение часто используется для эмфазы (акцента). Пс. 112 – хороший пример с его повторением слов «хвалите», «славьте».
Инклюзио (Включение) – форма, которая начинает и заканчивает псалом одинаковыми словами. Пс. 112 начинается и заканчивается идентичной фразой, так же как Пс. 148:1, 14 (см. ниже)[2]. Инклюзио – еще один способ подчеркнуть основную тему псалма. Оно также придает ощущение целостности или завершенности, придавая псалму подобие упакованного пакета, используя повторения.
Хиазм – струкутра, названная в честь греческой буквы «хи», которая по форме похожа на «X». Первая половина хиазма содержит элементы, которые соответствуют элементам во второй половине, но в обратном порядке. Пс. 8 можно рассмотреть таким образом.
2 – Благословение
3-4 – Божье правление
5 – Смирение человека
6 – Величие человека
7-9 – Человеческое правление
10 – Благословение
Кроме художественной ценности, хиазм зачастую указывает на центральную тему, помещая ее в центре «Х». Ст. 5 задает вопрос: «Что есть человек?». Первая часть в определенном смысле опускается до смирения человека перед Богом. Вторая же возносит читателя от смирения к достоинству и славе того, что значит быть сотворенным Богом, являясь носителем Его образа. Структура хиазма помогает презентовать данное послание.
Некоторые структуры могут быть очень сложными и распознаются только посредством глубокого и длительного изучения (или же при участии проницательного учителя). Например, Пс. 148 иллюстрирует «головную связь» с параллельной структурой. Первые фразы связывают вместе две половины псалма, которые соответствуют друг другу в параллельной манере. Первая половина призывает к прославлению Бога на небесах ангельскими существами. Вторая половина в похожих терминах призывает к восхвалению Бога на земле всеми творениями.
|
Аллилуйя! (отсутствует в русс.син.пер) |
|
|
Хвалите Господа с небес; хвалите Его в вышних! |
Хвалите Господа от земли, |
|
Хвалите Его, все ангелы Его; хвалите Его, все воинстваЕго Хвалите Его, солнце и луна, Хвалите Его, все звезды света! Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес! |
Великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его! горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, цари земные и все народы, князья и все судьи земные! Юноши и девицы, старцы и отроки |
|
Да хвалят имя Господа, |
Да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесено, |
|
ибо Он повелел, и сотворились; |
Слава Его на земле и на небесах. |
|
поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет. |
Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. |
|
Аллилуйя |
|
Авторы псалмов использовали разнообразные приемы, имеющиеся у них, для создания своих литературных произведений искусства. Мы можем распознать эти приемы, если знаем о них и ищем их во время чтения. И занимаясь этим, мы не только лучше поймем Псалмы. Мы испытаем благословение близкого общения с Богом.
Откройте вашу Библию на страницах известного многим людям Пс. 22. Читайте медленно и смакуйте слова. Ищите параллелизм между строками. Спрашивайте себя: как соотносятся строки между собой. Наконец, посмотрите на псалом в целом. Где он начинается? Где заканчивается? Как псалом ведет вас от своего начала к своему концу? Завершите свое размышление в благодарении Бога за то, как Он открыл Себя вам через этот псалом.
Образность и Метафоры в Псалмах
Какое из следующих утверждений ближе к истине? «Пик Хан-Тенгри касается звезд» или «Высота Хан Тенгри - 7010 метров». Внимательно подумайте над своим ответом. Если вы похожи на многих современных людей, то вы ответите, что второе утверждение более правильное. В этом случае, вы допустили ошибку многих современных людей. Мы часто приравниваем точность к истине. Второе утверждение более точное, но что делает ее более истинным, чем первое утверждение? Первое предложение - метафора. Оно и не должно быть точным. Далее оно говорит о Хан-Тенгри то, что не может сказать второе. Оно говорит, что Хан-Тенгри величествен настолько, что захватывает дух. Вы могли бы понять это из второго утверждения, но это зависело бы от вас. Первое утверждение является метафорой. Метафоры – не точные, но говорят о вещах так, как этого не могут сказать буквальные утверждения. В результате, они производят эффект, которого не могут оказать буквальные утверждения.
Определение метафоры звучит так: выражение одного понятиями другого. Псалмы изобилуют метафорами. Бог описывается, как скала, как крепость, пастырь, царь. Враги – это быки, змеи, львы. Духовное желание, как голод и жажда. Для понимания псалмов мы должны понять язык метафор.
Укрой меня от замысла коварных,
от мятежа злодеев,
которые изострили язык свой, как меч;
напрягли лук свой – язвительное слово
Наша метафора – слово «меч». Оно используется для описания языка нечестивых. Мы знаем, что некоторые аспекты значения слова «меч» не имеют никакого отношения к языку нечестивых. Язык сделан не из железа. Его нельзя вытащить из-за пояса. Язык не может обрезать ветвь. В тоже время есть моменты, которые истинны по отношению к языку нечестивых, но которые не являются частью значения слова «меч». Область, представляющая для нас интерес в понимании метафоры, это отношение между мечом и языком. Это важно, потому что толкование метафоры включает в себя постановку вопроса: что общего у метафоры и описанного предмета.
Размышляя об этом, мы осознаем, что и мечи, и языки нечестивых могут причинить нам боль. Хотя мы не истекаем кровью из-за слов, они ранят нас глубоко под кожей. Они причиняют нам боль изнутри иным, но похожим на причинение боли мечом образом. Боль от меча – острая боль, а не тупая боль, как при ударе. Боль нечестивых слов, особенно тех, что «заточены» коварными замыслами нечестивого человека, остра в отличии от тупой боли одиночества или разочарования.
Но сила метафор заключается не в простом исследовании их значения. Между двумя сравниваемыми вещами присутствует и элемент разногласия из-за того, что они могут очень отличаться друг от друга. Диссонанс, или трение, создает значение. Метафоры требуют от нас активности в выведении значения. Мы видим новые аспектов обоих слов и переживаем своего рода опыт «Ага!». Таким образом, они привносят в разум аспекты метафоры, которые проливают новый свет на описываемую ею вещь. Мы могли бы отреагировать на Пс. 63, сказав себе: «Я никогда не думал, что мои слова могут причинять боль другим, по крайней мере, не таким образом».
Посмотрите на знаменитый Пс. 22. «Господь – пастырь мой». Мы, возможно, видели, как пастухи заботятся об овцах. Мы, может быть, осознаем, насколько уязвимы овцы, если у них нет пастыря. Мы побуждаемы думать о Боге, – чья забота о нас зачастую невидима, – что Он относится к нам так же, как сильный, способный и нежный пастух заботится о своем стаде. Хотя поэзия использует мало слов, но использованные слова производят на нас большой эффект. Они затрагивают наш разум и, в конце концов, наше сердце.
Псалмы повсеместно используют образы. Они побуждают нас «видеть», «вкушать», «чувствовать» и «вдыхать» описываемые ими вещи. Образы – использование языка чувств (зрение, обоняние, слух, осязание, вкус) для описания того, чего вы не можете ощутить. «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9) не относится к еде или чему-то видимому. Это приглашение верить, что Бог благ. Не всякое использование образов включает в себя метафоры, и не всякая метафора использует образы. Тем не менее, в Псалмах они так тесно соединены, что мы мудро рассматриваем их вместе.
Как нас удивляют метафоры, так удивляют нас и образы. Помните образ «вкусите и увидите». Мы все пробовали что-то очень вкусное. Мы знаем, какие ощущения при этом испытывали. Мы испытываем удовольствие всем нашим существом, когда едим что-то очень приятное. Похожим образом, мы знаем, что значит жаждать. Мы ощущаем сильную жажду зачастую потому, что у нас нет никакой воды. Чем сильнее наша жажда, тем больше мы думаем только о питье и тем труднее думать о чем-нибудь еще. В нашем мозгу и в наших телах есть части, затрагиваемые памятью жажды. Когда псалмопевец говорит: «Душа моя желает к Тебе, Боже!», образ захватывает все наше существо.
Одна из отличительных особенностей Псалмов – способ затрагивания наших эмоций. Образы, как и метафоры, касаются наших чувств.
Метафоры и модели
Некоторые метафоры столь важны или так часто используются в Библии, что становятся моделями – целостной структурой, подходящей ко многим частям. Например, подумайте о Боге, как о царе, отце и пастыре. Или о грехе, как о болезни или загрязнении. Обширное использование этих метафор характеризует их, как модели. Модели развиваются в более широкие способы размышления о Боге, нас самих и мире.
Предостережение о растянутых метафорах
Не все метафоры являются моделями. Бывает, что метафора используется в разных контекстах Библии, обозначая другие, несвязанные вещи. Например, Иисуса называют «Львом из колена Иудина». В Законе Ветхого Завета, в разделе о еде, лев являлся нечистым животным. Эти два различных символических значения льва не связаны друг с другом. Другой пример: термин «закваска». В одном примере, Иисус предупреждает нас о «закваске фарисейской» (Лк. 12:1). Здесь закваска относится к негативному влиянию. В Лк. 13:21, закваска представляет влияние Божьего Царства, и очевидно, что это положительная вещь. Мы должны быть осторожными, не «вчитывать» один контекст в другой, если только они не говорят об одном и том же.
Кроме метафор, когда одна вещь описывается терминами чего-то еще, Псалтирь использует множество других образных выражений или фигур речи. Ниже приводится краткий список с примерами из Библии.
Персонификация. Приписывание человеческих свойств нечеловеческим существам. В Пс. 113:3-4, море и горы описаны в человеческих терминах.
Синекдоха. Употребление названия части вместо целого. В Пс. 23:7 «врата» относятся ко всему Иерусалиму.
Метамерия. Обращение к целому посредством нескольких частей. В Пс. 138:2 фразы «сажусь» и «встаю» представлены, так словно между ними включены все остальные действия.
Метонимия. Обращение к чему-то посредством другого слова, тесно связанного с ним по значению. Пс. 40.10 упоминает «хлеб», но подразумевает все обеспечение Бога для жизни псалмопевца.
Мифическая аллюзия. Представление на основе окружающих религиозных мифов ради литературной аллюзии, без намерения подтвердить их существование. Например, 47:2-3, 73:14, 103:26.
Живя метафорами
Мы узнали о малом влиянии метафор и образов на нас. Однако у них есть еще огромный потенциал. Метафоры обладают силой изменить все наше существование. Мы часто живем различными метафорами, даже не осознавая этого. Посмотрите на выражение «время – деньги». Это метафора. Когда мы говорим о планировании, экономии, цене или трате времени, мы описываем примеры жизни. Жизнь по вере означает жить так, словно метафоры Библии истинны. Это значит относиться к Богу, как нашему царю, а к миру – как Его законному царству. Библейские метафоры обладают могучим потенциалом путеводителя по этому миру по вере.
Упражнение: Римлянам 8:28-30
Прочтите Рим. 8:28-30, чтобы лучше познакомиться с метафорами. Затем попробуйте написать стихотворение, используя модели и метафоры, чтобы сказать те же самые вещи. Выполните такое же упражнение с Флп. 1:6, где говорится, что Бог – мастер, а мы – Его ручная работа.
