Часть 2. Пророки
Введение к Большим пророкам Билл Бернс
Почему мы должны изучать пророческую литературу Ветхого Завета? Большие Пророки содержат одни из самых сложных отрывков в Библии, а Малые Пророки - возможно наименее читаемые книги сегодня. Пророки используют древнюю поэзию для описания ситуаций, которые кажутся нам, живущим в современном мире, очень отдаленными. Но Бог напоминает нам во 2 Тим. 3:16-17, что «все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». И как я объясню далее, все пророки раскрывают нам Христа. Нам необходимо читать эти книги, чтобы мы могли познать Христа.
Для того, чтобы понять писания пророков, мы должны сначала точно уяснить роль пророка в древнем Израиле. Мы часто полагаем, что функция пророка в основном сводится к предсказанию будущего. В каком-то смысле это правда, пророки говорили о грядущих событиях. Но мы упускаем нечто важное, если не обращаем внимания на то, почему пророки говорили о будущем, а именно повлиять на образ действия Божьего народа в настоящем. Главной ролью пророка было говорить к народу от имени Бога. С точки зрения нашего изучения пророков, мы будем использовать данное определение: Пророк – призванный Богом представлять Бога, его общину и себя тремя путями: вербально, в своём поведении и эмоционально.
Мы видим вербальное представительство на страницах всех пророческих книг. В таких повторяемых шаблонных утверждениях, как «И было Слово Господне ...», «Так говорит Господь...» и «...говорит Господь», пророк ясно дает понять, что он говорит не от себя, но как представитель Господа. А в случаях, как у Аввакума, пророк обращается к Господу от имени своей общины, когда взывает к Богу об избавлении. И хотя пророк Иона неохотно передает Божьи слова, он представляет самого себя в споре с Богом в 4-ой главе.
Однако, пророк общается не только словами. Например, пророк Осия берет в жены блудницу, чтобы показать Израилю, насколько верен Бог по отношению к ним, несмотря на их неверность. Его поведение передает то же послание, по крайней мере, не меньше, чем его слова. Наконец, причина того, что пророческая речь зачастую изложена в поэтической форме, заключается в том, что поэзия затрагивает наши чувства или эмоции, в больше мере, чем это может сделать проза. Из-за личной природы взаимоотношений между Богом и Израилем, их грех вызывает у Бога гнев. Бог любит их очень сильно, и потому Он огорчен их неверностью. Пророк сообщает Божьему народу больше, чем информацию: в страстной манере он говорит о том, что у Бога на сердце.
Конечно, если мы намерены понять эмоциональное содержание пророков, мы должны понять особенности еврейской поэзии. Поэзия склонна быть более яркой или живой, чем проза. Посмотрите на следующее предложение: «Бог накажет тебя». А теперь подумайте, какой будет эффект, если эту же фразу сказать так: «И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро» (Мал. 3:2-3). Как хороший проповедник, пророк использует поэзию, чтобы нарисовать для своих слушателей картину, которая делает значение более ярким и захватывающим. Похожим образом, поэзия зачастую эффективнее, чем проза, передает эмоции. «Как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов» (Иоиль 2:2) пробуждает большее ощущение страха, чем если просто сказать: «Наказание грядет». Еврейская поэзия также склонна использовать параллелизм, объединяющий вместе строки, которые дополняют, контрастируют или объясняют друг друга. Образы в еврейской поэзии полны сравнений и метафор. Эти литературные приемы делают написанные слова вызывающими и убедительными, и мы должны понять важность образов, если намереваемся узнать, что Бог говорит Своему народу и нам сегодня.
Представлять Бога, как прокурора завета, является важной функцией пророка. Когда Бог в книге Исход утвердил Израиль, как народ, Он вступил с ними в завет, чтобы быть их Богом, а они – Его народом. Большинство библейских богословов считают, что книга Второзакония служит документом заветного договора между Господом и Израилем, утверждающим требования для каждой из сторон и последствия соблюдения или нарушения завета. В частности, Втор. 28 определяет благословения для Израиля за их послушание и проклятия за непослушание. Именно в этом контексте пророк зачастую выступает, как прокурор (государственный обвинитель), представляя Божий иск или судебное дело против Божьего народа завета (Ос. 4:1, 12:2; Мих. 6:1-2; Авв. 1:3).
Посмотрев на роль пророка, дальше мы должны рассмотреть обстановку, в который проповедовали пророки. Пророки покрывают период Израильской истории от разделения царства до плена и возвращения. Для понимания их исторического контекста, давайте вкратце повторим события того периода. Во время правления царя Соломона (ок. 931 до РХ), Израиль распался на два отдельных царства (1 Цар. 11-12). Иеровоам становится царем северного царства (Израиль), а Ровоам, сын Соломона, правит Иудеей на юге. Иеровоам устанавливает двух золотых тельцов в Вефиле и Дане (3 Цар. 12:28-30), а последующие цари Израиля (северного царства) «ходили по путям Иеровоама».
Как следствие длительного идолопоклонства в северном царстве, Израиль был завоеван Ассирией около 722 г. до РХ (4 Цар. 17), как осуществление Божьего наказания над ними. Ассирийцы депортировали все население, а землю заселили иностранцами. Южное царство Иудеи в конечном итоге тоже попало в плен в 586 г до РХ (4 Цар. 24-25), когда вавилоняне захватили Иерусалим, отправили в плен элиту народа и разрушили храм. Иудейские пленники в Вавилоне надеются на восстановление, когда Кир, царь Персии, свергает господство Вавилона. Начиная с 538 до РХ, Кир позволяет пленникам вернуться в Иерусалим. Остаток начинает работу над восстановлением храма в 536 году до РХ, останавливает работу два года спустя и возвращается к ней в 520 до РХ. Второй храм был завершен в 515 году до РХ. Для понимания ситуации, в которой проповедует пророк, очень важно знать какой период Израильской истории служит фоном для послания пророка.
Большие Пророки (Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил) названы так просто по причине размера этих книг. Исайя пророчествовал в Иудее в конце 8-го века, приблизительно в период захвата Северного Царства Ассирией. Иеремия пророчествовал сто лет спустя в Иудее во время периода ее упадка, когда, в конце концов, Иудея была захвачена Вавилоном. Иезекииль и Даниил пророчествовали в Вавилоне: первый – иудейской общине, второй – перед языческими царями. Плач Иеремии – серия стихотворений, по сути, псалмы плача, написанные Иеремией во время падения Иерусалима и разрушения Храма. Из-за своей длины эти труды касаются широкого спектра исторических и богословских проблем, как в жизни Израиля, так и соседних народов.
Малых Пророков иногда называют «Книгой Двенадцати». Ко времени Христа, они были собраны вместе на одном свитке. Двенадцать «глав» Книги Двенадцати показывают элементы, как единства, так и разнообразия. Единство выражается в том, что они отслеживают движение на протяжении истории Израиля и Иудеи. Книги содержат также общие фразы и интересы. Вдобавок, существует также литературное доказательство того, что фразы в конце некоторых книг связывают их с началом последующих. Несмотря на это единство, между ними наблюдаются и элементы разнообразия. У каждой книги свой автор и своя аудитория. У книг также разные интересы, появившиеся в различные периоды Израильской истории.
Тем не менее, во всех пророках присутствуют общие богословские темы. Во-первых, из-за того, что пророки часто выступают, как прокуроры, выдвигая обвинения против Божьего народа, завет является главной темой пророческой книги. Божий народ неоднократно нарушал завет с Ним, и поэтому Он наказывает их в форме проклятий (Втор. 28). Пророки представляют Божий иск и призывают народ к покаянию, к верности завету. Несмотря на неверность Израиля, Господь продолжает оставаться верным Своему завету, даже когда Он наказывает Свой народ за его грех. Несмотря на это наказание, пророки часто говорят о надежде на будущее восстановление и искупление Израиля.
Окончательным наказанием или проклятием за непослушание, данным во Второзаконии является плен: Божий народ будет выселен из Земли Обетованной. Поэтому плен и возвращение являются второй основной темой в пророках. До пленения Израиля и Иудеи иностранными государствами пророки предупреждают о нависшей угрозе плена, если они не оставят своих идолов и не станут верно служить Господу. Во время плена, пророки говорят о грехе, совершенном Израилем, и выражают надежду на будущее восстановление, возвращение из плена в Землю Обетованную. А во время возвращения, пророки напоминают Божьему народу, что Господь с ними и призывают их верности завету.
Третья основная тема сосредоточена вокруг того, что библейские исследователи называют «Эсхатологией Царства». Пророки предвкушают день в будущем, иногда называемом «грядущий день» или «тот день», или «день Господень», когда Бог исправит все вещи. Тот день станет временем обновления всего, когда справедливость, праведность и святость восторжествуют. День Господень принесет уничтожение зла, а проблема греха будет решена раз и навсегда. Господь явит Себя, как Царя, одержавшего победу над всеми своими врагами, а Божий народ будет, наконец, в безопасности. Как будет подробнее объяснено ниже, исполнение этой идеи раскрыто в Новом Завете, в пришедшем Иисусе Христе. Пришествие Иисуса положило начало новому царству, хотя его царство будет полностью установлено, когда Он вернется снова. Поэтому мы живем в напряжении между аспектами царства «уже» и «еще нет». Наши грехи были прощены, но мы все еще стремимся быть освященными, умертвить наши греховные пути и ходить в обновленной жизни. Царь Иисус правит, но мы все еще живем в надломленном мире, в котором мы видим грех и его последствия, несправедливость, бедность и катастрофы вокруг нас. Применение обетований Божьего будущего царства из книг пророков требует от нас, чтобы мы внимательно подумали об аспектах царства, которые уже истинны для нас, потому что Христос уже пришел, и чего мы ожидаем от возвращения Христа.
Эта последняя тема приводит нас к основному принципу толкования пророков – они указывают нам на Христа. И хотя пророки конкретно не упоминают Иисуса, Новый Завет утверждает, что они свидетельствуют о Нем (Ин. 1:45; Лк. 24:25-27, 44-47). Далее, сам Иисус является совершенным пророком (Евр. 1:1-3). Он представляет Бога вербально: «Тогда узнаете, что это Я и ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин. 8:28). Своим поведением Он олицетворяет Бога: «Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо мне» (Ин. 10:25). И Он олицетворяет Бога эмоционально: Он плачет об Иерусалиме в Лк. 19:41, и демонстрирует Божий гнев, очищая храм в Ин. 2:13-47. Вдобавок, Иисус также олицетворяет Свою общину: Он взял их грехи на себя и служит нашим адвокатом перед Отцом (1 Ин. 2:1). Также Иисус представляет Себя, когда молится со скорбью в Гефсиманском саду.
И наконец, Иисус сам является исполнением пророков. Лк. 4:18-19 показывает нам, что Бог помазал Иисуса Духом Господним, духом пророчества. Его роль – провозглашать благую весть нуждающимся и Он объявляет «лето Господне благоприятное». Иисус совершенным образом исполняет Божий завет и разделяет свое «соблюдение завета» со всеми, кто соединен с Ним по вере. Иисус проходит через плен смерти и восстановлен силою через воскресение из мертвых. Иисус вводит в Божье царство, хотя оно «уже», но «еще нет». Он делает праведность доступной для Своего народа через веру в Него (Рим. 3:21-22; 2 Кор. 5:21). Христос освящает Свой народ через их союз с Ним (Евр. 10:11-14). Христос победил всех Своих и наших врагов: Он восторжествовал над дьяволом и всеми начальствами и властями, когда подверг их позору на кресте (Евр. 2:14-15; Кол. 2:15); Он дает Своему народу победу над грехом и смертью Своим воскресением (1 Кор. 15:54-57); и в последнее воскресение, Его завоевание будет завершено (1 Кор. 15:24-26).
Каждый из данных аспектов – исторический контекст, аспекты пророческого послания, литературные особенности, богословские темы и то, как пророк указывает нам на Христа – становятся, таким образом, важным инструментом в толковании значения этих книг, как для их первоначальной аудитории, так и для нас сегодня, так как Бог говорит к нам через Свое Слово. Используйте следующий образец, как руководство для вашего изучения каждого из пророков.
При чтении пророков, обращайте внимание на:
1. Исторический контекст
2. Аспекты пророческого послания
3. Литературные особенности
4. Богословские темы
5. Как пророк указывает нам на Христа
Исторический обзор Пророков
