«Большие» пророки
Книга пророка Исайи -- Дэн Бернс
Историческая обстановка
Исайя считается величайшим из пророков, процитированным в Новом Завете более 400 раз и отразившим синтез всего предыдущего откровения. Исайя пророчествовал в Иудее во время правления Озии, Иофама, Ахаза и Езекии, которые вместе царствовали с 767 по 686 год до РХ. Имя Исайи означает «Господь - (источник) спасение(я)». Служение Исайи началось в 740 году до РХ, когда умер царь Озия, и продолжалось еще некоторое время во время правления Манассии. Согласно преданию, он записал свои пророчества в последние годы своей жизни после 701 года до РХ. Также по преданию, Исайя умер, как мученик во время правления Манассии.
Исайя пророчествовал в бурные времена. Смерть Озии вызвала у иудейского народа множество вопросов. После длительного периода мира и процветания народ столкнулся с множеством проблем. В стране процветала социальная несправедливость и неравенство. Народ жил в грехе, а на горизонте уже показались его враги. В Ассирии царствовал Феглаффеллассар III (745-727 до РХ), а его мощь возрастала с каждым годом. Ассирия завоевала юг и север и начала уже атаковать Сирию. В 733 году Дамаск возглавил сопротивление ассирийцам. Когда Иудея отказалась от участия в их альянсе, Сирия и Ефрем (Северное Царство Израиля) объединили силы и напали на Иудею и Иерусалим. Эти атаки начались, когда царем еще был Иоафам и усилились, когда Ахаз стал единственным правителем. В их цели входило свержение Ахаза, династии Давида и возведение на трон сына Тавеила. Это фон для 7-ой главы книги Исайи и пророчества об Эммануиле. Вместо того, чтобы поверить Господу, Ахаз отверг предложение Исайи и обратился за помощью к Ассирии. Феглаффеллассар III сначала напал на Дамаск, а затем на Ефрем. Северные города, которые пали первыми, будут первыми, которые узрят великий свет в будущем (Ис. 9:1-2). В последующие годы, Северное Царство восстанет против Ассирии и будет, в конце концов, уничтожено преемниками Феглаффелласара Салманассаром V и Саргоном, в 721 до РХ. Жители были высланы, а земля заселена другими народами, завоеванными Ассирией.
Ахаза на троне сменяет Езекия, который разрывает свой договор с Ассирией и обновляет завет с Господом, разрушив ханаанские и ассирийские жертвенники в Иудее. Обновление завета вызвало военное наступление преемника Саргона Сеннахерима. Он захватил большую часть Иудеи, но чудесным образом Божьего суда был уведен от Иерусалима в 701 год до РХ. Несмотря на великие реформы Езекии, он был виновен в совещании с Египтом и Вавилоном. Зависимость от других народов, вместо упования на одного лишь Господа, было нарушением завета. Зависимость от Египта практически отвергала факт исхода. Тем не менее, Езекия вышел из союза с Ассирией и обновил завет с Господом. Его сын Манассия правил на троне 55 лет и вернул всю развращенность и идолопоклонство предыдущих нечестивых царей Иудеи. В конечном итоге это привело к падению Иудеи и Вавилонскому плену в 587 до РХ.
Литературная цель
Исайя пророчествовал как народу Иудеи, так и соседним народам. Исайя призывал свой народ отвергнуть идолов и формализм в поклонении и вернуться к полному упованию на Господа. Он призывал к социальной и нравственной реформе в Иудее. В то же время Исайя провозглашал Божье правление над соседними странами и призывал их признать Божью суверенность над ними. Исайя произносил слова утешения, наставления и обетования будущим поколениям, которые будут жить в Вавилоне, но в конечном итоге вернутся в землю. Эти слова утешения включали в себя ключевые описания будущего царя и раба Господня, который положит начало новой эре в истории Божьего народа.
Богословские темы
Бог: Святой Израилев
«Святой Израилев» – наиболее частое описание Бога у Исайи. Этот титул, использованный в книге Исайи 25 раз, подчеркивает нравственное совершенство и чистоту Бога, а также неспособность Божьего народа подражать Божьему стандарту. Это очень ясно видно в призвании Исайи к пророческому служению в 6:1-13. Сцена начинается с Бога, восседающего на небесном троне, окруженного серафимами, которые провозглашают Его святость. Превознесенный вид Бога, как верховного царя, ясно демонстрирует то, что Он отделен от всех остальных существ. Святость в этом смысле подчеркивает трансцендентность. Троекратное провозглашение Божьей святости максимально подчеркивает эту концепцию.
Святость также отражает нравственную чистоту, происходящую от Бога. Божьему народу заповедано отражать такую же святость. «Будьте святы, ибо Я свят» - объявляет Господь в Лев. 11:44-45. Исайя остро ощутил в себе отсутствие святости, испытав Божью святость. Он осознал свой собственный грех и общий грех Божьего народа. Его крик «Горе мне!» говорит о том, что святость требует суда. Существование святости подразумевает наличие границы или демаркационной линии для отделения ее от греха. Святость не может существовать без осуждения и наказания, поскольку должна отделить себя от того, что не свято. Ясность Божьего суда красной нитью проходит через всю книгу. Бог осуждает как грех Божьего народа, так и грех его врагов. Основой для всего суда является святость самого Бога.
Тем не менее, посреди наказания, которого требует Божья святость, присутствует милость. Бог очищает Исайю от его греха посредством горящего угля, символа искупления. Святой предмет, горящий уголь, взятый с жертвенника, удаляет грех Исайи и очищает его, чтобы он мог стоять в Божьем присутствии. Эту картину ритуальной чистоты можно увидеть на протяжении всей книги, когда Бог упоминает об остатке. Бог сохраняет особое меньшинство для Себя, не благодаря их благочестивому характеру, но посредством действий Раба Господня, осуществляющего их искупление.
Таким образом, Исайе дается послание о Божьей святости, наказании и искуплении для возвещения народу Божьему. Основной темой его служения будет объявление Божьего суда над Израилем по причине отсутствия святости. Он объявит Божью святость, но народ не услышит или не увидит этого. Поэтому, они будут осуждены через рассеяние и наконец переселение в Вавилон. В этом контексте наказания Исайя также провозгласит Божье спасение остатка. Святость Бога неотделима от Его милости и сострадания. Он отделит народ для Себя и освятит его.
Исайя, как адвокат Завета
Пророки часто действовали как адвокаты завета. Они выступали как прокуроры, пересматривая условия завета и выдвигая обвинения против Божьего народа. Божий завет состоял из обзора истории Божьих взаимоотношений со Своим народом, требований завета, последствий выполнения или нарушения этих требований и метода сохранения и регулярного чтения заветного документа. Пророки были призваны напомнить народу о природе и постановлениях завета, установленного Богом с ними. Они повторяли историческую предысторию завета и призывали народ следовать тому, что там постановлено. Обычно пророки проводили большую часть своего времени, объявляя последствия нарушений завета. Такому объявлению также сопутствовал призыв к покаянию и изменению. Обычно предвещающий элемент пророчества содержится в объявлении грядущего суда или избавления. Бог часто объявлял, что чья-то армия или какое-то катастрофическое событие послужит Его наказанием для народа. Точно также Он часто объявлял о Божьем будущем избавлении остатка. Многие мессианские пророчества давались в контексте Божьего обетования о восстановлении Своего народа. Хотя пророки и говорили о будущих событиях, предвещающий элемент их трудов не входил в их основные обязанности. Пророки призывали народ следовать завету в их текущей ситуации. Обычно книги ранних пророков содержат большие разделы исторического обзора и призыва к покаянию, в то время как у поздних пророков больше говорится о скором суде. Все эти темы можно увидеть в введении к книге Исайи в гл. 1.
История Божьих взаимоотношений с Израилем вкратце изложена в одной фразе в ст. 2: «Я воспитал и возвысил сыновей». Господь напоминает Своему народу, что Он их Отец и обеспечивает их всем необходимым (Ис. 5:1-2). Небо и земля – символические свидетели Израильского поведения, которые могут подтвердить истинность обвинений. Они переживут это грешное поколение. Затем Исайя, как адвокат завета, выдвинул обвинения против Иудеи и Иерусалима в нарушениях завета в 1:2-15 и 1:21-23. Бог обеспечил Израиль, как независимый народ, всем необходимым. Однако он решил вести себя, как народ, который не знал Бога. Животные чаще, чем Израиль, поступают, как сыновья (1:2-3). Животные слушаются своих хозяев, хотя последние жестоки и суровы. Наш господин – наш любящий Отец, который сильно заботится о нас, но мы игнорируем Его наставления. Очевидно, что глупые животные умнее Божьего народа.
В 1:9-10 народ сравнивается с Содомом и Гоморрой, что определенно было великим оскорблением для иудеев. Только потому, что Бог сохранил праведный остаток, Иерусалим не был разрушен как Содом и Гоморра. Господь был огорчен формализмом Израиля и его лицемерием в поклонении. С другой стороны, кажется, что Божий народ делал правильные вещи. Они приносили правильные жертвы на служения, праздновали религиозные праздники и регулярно и подобающе молились. И все же в 1:11-15 Бог сказал, что Он ненавидел все это. Как такое могло быть? Как мог Бог говорить, что Он ненавидел то, что Сам заповедал им делать? Он сказал, что не будет даже слышать их молитвы. Бог ясно давал понять, что Он видит разницу между внешними действиями и мотивами их сердца (Ис. 29:13). Бог хорошо знает, что в сердце человека. Он не примет внешнего согласия с законом, которое не отражает внутреннего состояния сердца.
В Ис. 1:21-23, духовная неверность сравнивается с развратом. Божий народ привык жить с праведностью. Теперь же он жил с убийцами. Божий народ преисполнился идолопоклонства, которое всегда приводит к аморальности. Несправедливость была необузданна. Правители брали взятки, связывались с преступниками и игнорировали нужды сирот и вдов. В стране правили несправедливость и угнетение. Божий народ был полон нечистоты, как серебро, смешанное со шлаком. Вот такие обвинения Бог выдвинул против Своего народа.
Объявление этих обвинений привело Исайю к призыву Божьего народа покаяться в 1:16-19. Бог не перестал любить Свой народ. Несмотря на их грех, Бог призывал их покаяться и стать чистыми. Это приглашение давалось трижды. «Омойтесь и очиститесь» намекает на церемониальное омовение. «Удалите ваши злые деяния» призывает народ избавиться от идолов. «Перестаньте делать зло» - призыв прекратить аморальность. Эти заповеди параллельны по значению, но содержат различные нюансы. Призыв к покаянию включает в себя обетование искупления и избавления. Хотя наши грехи испачкали нас кровью, мы будем омыты и убелены белее снега. Очищение приходит с нашим покаянием. Оно не приходит автоматически. Те же, кто упорствует в непослушании, будут осуждены (1:20).
Бог обещал восстановление своего оригинального плана во времена Мессии в 1:26-27. Судьи и советники будут править справедливо, и Божий город снова будет святым. Божье восстановление придет посредством будущего искупления. Однако, вместе с этим обетованием избавления, Бог также обещает несомненность грядущего наказания в 1:20, 24-25 и 28-31. Последствия греха неизбежны (1:20). Бог не допустит несправедливости продолжаться вечно. Наказание придет в разных формах. Во времена Исайи оно пришло в виде мечей других наций. Бог принесет наказание тем, кто противостоит Ему. Для верующих это будет средством очищения. Для неверующих это будет разрушение. Те, кто служит идолам, станет, как эти идолы и будут уничтожены Божьим наказанием. По причине неизбежности последствий греха, Бог призывает Свой народ к покаянию и возвращению на путь праведности. Такой образец обвинения, призыва к покаянию, обетования восстановления остатка и обетования будущего правления Бога просматривается во всей книге Исайи.
Остаток и восстановление
На протяжении всей книги упоминается не только Божий грядущий суд, но также и Божье избавление. Исайя 2:1-5 и 4:2-6 – хорошие примеры таких обетований. В 2:1-5 Исайя описывает жизнь вовремя правления Мессии в последние дни. Пророки обычно объединяли первое и второе пришествия Мессии в одну картину. На расстоянии кажется, что верхушки гор находятся близко друг к другу, а в действительности между ними километровые расстояния, точно также и пророки видели явление Господне, как одно событие, которое при близком рассмотрении оказалось двумя событиями, разделенными множеством лет.
Вторая глава начинается с видения о вознесении Храма. В отличие от дней Исайи, когда Храм постоянно осквернялся нечестивыми царями и казался маленьким, по сравнению с другими храмами, в будущем Храм Господень будет поднят превыше всех остальных. Это раскрывает важность и постоянство Божьего правления. Малая гора, холм на котором располагался Храм, стал самой большой из всех гор.
Когда Храм возвысится, все народы будут добровольно искать имени Господня. Это результат сверхъестественной работы Господа, так как вода не может естественным образом течь вверх. Бог суверенно вовлечен в призыв других народов поклоняться Ему. Важно понять, что это будущее видение – одно для всех народов, а не только Израиля, вместе поклоняющихся Господу в Храме. Это отмена, инверсия, проклятия Вавилонской башни в Быт. 11. Бог сверхъестественным образом объединит все народы.
Это будущее видение характеризуется истинным познанием Бога, которое приводит к миру, а не к войне. Сам Бог будет распространять истину через Своего личного представителя, Мессию, который представлен в различных отрывках Ис. (4:2). Когда Иисус учил мудрости на горе, Он провозглашал истинное познание Бога, которое приводит к Божьему миру (Мф. 5:17-18). Сам Бог, снова посредством Своего представителя, уладит все ситуации. Война станет таким отдаленным воспоминанием, что народ перестанет изготавливать оружие, но будет использовать свои ресурсы для строительства и насаждения, вместо разрушения.
В Ис. 4:2 Божий агент конкретно называется Отраслью. Титул тесно связан с образом остатка и далее развивается в Иер. 23:5, 33:15 и Зах. 3:8 и 6:12. Отрасль принесет новую жизнь Божьему народу после времени их наказания. Мессия принесет очищение и восстановление для остатка. Как Бог был посреди Своего народа, когда освобождал их из Египта в облаке и огне, точно также Он будет с ними в будущем. Он прикроет и защитит их.
На протяжении всей книги Бог обращается к остатку, который Он защитит и сохранит во время суда (10:21-22). Эта группа сформирует ядро будущего народа Божьего (37:31-32). Выжив после наказания, будучи омытым от нечистоты, остаток будет стоять, как обновленный Божий народ, очищенный от хронических грехов прошлого. Будущий избавитель придет из остатка (6:13). Одного из сыновей Исайи звали Шеар-Ясув - «остаток вернется» (7:3). Тема остатка обещает Божью благодать и милость даже во времена Его судов.
Будущие реалии
1. Юбилейный год. Исайя 61:1-11
Исайя проповедовал благую весть о будущем Юбилейном годе. Этот отрывок обращен к нищим, сокрушенным сердцем, пленным и узникам. Для того, чтобы правильно понять этот текст, мы должны что-то знать о том, что написано в 25-ой главе книги Левит. Лев. 25:8-55 учит Божий народ, как праздновать Юбилейный год. Как седьмой день недели был днем покоя, так Бог установил и Субботний год. Каждый седьмой год народ должен был оставлять землю «под паром». Они не должны были сажать, собирать урожай или выполнять какую-либо еще работу на земле. Они получили наказ прощать грехи людей, которые были им должны. Юбилейный год был Субботой суббот. Он наступал каждые 50 лет после 7го Субботнего года. Вдобавок к правилам Субботнего года надлежало возвращать землю ее первоначальным владельцам и особым образом праздновать День Искупления. В чем смысл? Почему Бог так распорядился? Бог справедлив и полон сострадания. Он заботится об угнетенных и страдающих от финансового бремени. Он предоставил средство избавления и восстановления для самых нуждающихся людей земли.
Что значил Юбилейный год во времена Исайи? Исайя говорил о будущем Помазаннике, царе, который объявит Юбилейный год находящимся в плену. Год милости Господней – благая весть для нищих. Бог искренне заботится о бедных, предоставляя им избавление в форме прощения их грехов и восстановления их земли. Юбилейный год – благая весть для несчастных, убитых горем. Одни видели, как их детей забирали в плен или убили во время войны. Другие видели падение своего Храма и хуление их Бога. Их сердца были разбиты, даже растоптаны. Бог обещал прийти и восстановить их разбитые сердца (Ис. 40:1). Этот Помазанник провозглашал благую весть для пленников и заключенных. Для тех, кто находился в плену или в тюрьме в чужой стране, дом казался забытым воспоминанием. Вот в такой обстановке Исайя говорил о новом исходе, новом деле, посредством которого Бог поведет Свой народ из рабства. Объявленная благая весть была словно Юбилейный год. Долги будут списаны, земля будет возвращена, и все изменится. Этот великий год празднования начнется в День Искупления.
Исайя, проповедуя, как помазанный пророк, говорил о служении Того, Кто будет полностью помазан. Помазание утверждало его и как царя, отрасль от корня Иесеева (Исайя 11:1-2), и как Раба Господня (Исайя 42-53). Когда Иисус начал Свое служение, Он процитировал этот отрывок для обоснования Своего служения (Лк. 4:14-21). В Духе Господнем Иисус объявил Юбилейный год. Он проповедовал бедным, грешникам и больным. В последующих стихах Иисус освободил человека от его плена, исцелил больного и проповедовал благую весть нищим. Он объявил более великий Юбилейный год, чем тот, о котором говорилось в прошлом. Долг, прощенный Им, был намного больше любого количества денег. Земля, восстановленная Им, была намного лучше любого физического клочка земли в Израиле. Освобождение из плена – свобода от греха, а освобождение из тюрьмы было свободой от сатаны. Юбилейный год Иисуса не может повторяться каждые 50 лет, потому что он был сделан однажды и за всех. Таким образом, Иисус провозгласил, что юбилейные принципы были не просто частью древнего предания. Иисус объявил начало последнего Юбилейного года.
2. Исайя 65:17-25
Пророчество Исайи о сотворении нового неба и новой земли сформировали основу для обетования в Откр. 21:1-8. Однако, чтобы понять его, мы должны снова посмотреть на первый акт сотворения в Бытие 1. Бог сотворил небо и землю из ничего. Небо и земля – образное выражение, описывающее все, что существует. Все существующее, как в физическом, так и духовном мире, было создано Богом. И все же прилагательное «новое» напоминает читателю о текущем состоянии мира. Человечество согрешило, а последствия были уже очевидными в течение тысячелетия. Сотворение, как человечество, ожидает обновления. Исайя пророчествовал об обновлении всех вещей. Однако это обновление не происходило одновременно. Иисус начал работу по второму сотворению, когда был воскрешен из мертвых. Те, кто «во Христе» теперь часть «нового творения». Однако, хотя мы и являемся частью «нового творения», мы все еще в грехе. Творение еще не было обновлено полностью. Кульминацией обновления творения произойдет только с возвращением Христа. Дело нового творения началось с первым пришествием Христа и будет завершено во время Его возвращения. Слово, переведенное, как «новое», при использовании в качестве глагола означает «обновлять, ремонтировать или восстанавливать». Бог обновит и преобразует наше нынешнее небо и землю точно так же, как тело Иисуса было преобразовано в прославленное тело после Его воскресения.
Цель нашего «пересотворения» яснее выражена в книге Исайи 65:20-25, где Исайя описал наше возвращение в рай. Во время чтения этого отрывка возникает чувство, что мы вернулись в Эдемский сад, в то место без греха, до грехопадения. Мы не только вернулись, но и прошли дальше. Он также покоится на отрывках, таких как Ис. 11:2-9. Долгая жизнь – знак Божьего благословения. Поскольку народ наслаждался свободой от гнета, они могли трудиться и наслаждаться плодом своего труда. Это была великая новость для иудеев 7-го и 6-го веков до РХ. Помните, бесполезный труд был результатом проклятия в Быт. 3:17-19. А здесь труд Божьего народа снова принесет плоды. Тема обращения проклятия Быт. 3 проходит через весь отрывок. Результаты проклятия будут прекращены. Самая большая польза этого нового творения видна в ст. 24. Взаимоотношения между людьми и Богом будет полностью восстановлены. Их отношения с Богом будут такими близкими, что Он будет знать их нужды еще до того, как они попросят Его. Бог проявит благосклонность к ним до того, как они закончат свою просьбу. Стих 25 описывает совершенный мир и победу над змеем. Все это достижения Мессии, который будет представлен в последние дни. Он победит древнего змия и будет править в мире и гармонии. Мы знаем, что это правление уже началось, но окончательно оно будет установлено, когда Иисус вернется.
Цель всего этого учения призвать читателей возрадоваться. Идея радости встречается шесть раз в двух стихах (65:18-19) и подразумевает постоянную и вечную радость. Отсутствие страданий подчеркивает присутствие радости. Это подчеркивает удаление печали и возвращение веселия. Бог дал Своему народу весомый повод для веселия. Они нуждались в этом в 7ом веке, когда среди народа было великое страдание, как и большой грех. Обетование остается истинным и для нас сегодня. Бог пообещал удалить всякую печаль, страдание и боль. Он удалит грех от нас и из нашего мира. Бог показал нам конец истории. Да, герой умирает, но затем Он воскрешен из мертвых. Через воскресение Иисуса Бог показал путь, которым Его народ получит вечную жизнь.
Мессианские ожидания в книге Исайи
1. Царский Сын Давида
Исайя говорил о восстановлении Божьего народа посредством царской персоны, которая произойдет от остатка, который Бог сохранил. Эта тема яснее всего изложена в Ис. 7, 9, и 11. В 7:10-17 Исайя призвал царя Ахаза полагаться на Господа посреди трудных обстоятельств. Малые народы Сирии и Ефрема объединились в коалицию городов-государств, чтобы противостоять Ассирии. Ахаз отказался присоединиться к их союзу, тогда они объединились воевать против Иудеи. Они планировали убить Ахаза и поставить вместо него на трон «сына Тавеила». Ахаза призывали верить не в военную мощь или политические союзы, а в невидимого Господа завета. Ему нужно было помнить обетования, данные Давиду, и верить Господу. По этой причине Бог дважды посылал Исайю к Ахазу, чтобы призвать его к вере. Исайя объявил, что Бог даст Ахазу знамение. Дева родит сына, чье имя «Эммануил» будет обетованием присутствия Бога. Прежде, чем ребенок подрастет, два народа, которые так сильно испугали Ахаза, будут уничтожены. Младенец будет обетованием Божьего присутствия посреди кризиса. Однако, Ахаз оказался равнодушным к этому посланию. Он отвергает Господа, как источник освобождения. Вместо этого Ахаз обратился к Ассирийскому царю за помощью. Поэтому, знамение Божьего обетования освобождения и защиты через младенца, «Эммануил», служило знамением отказа Ахаза верить в Господа. В 7 главе Исайя представил идею младенца, который послужит доказательством того, что Бог был посреди нас.
Тема упования, затронутая в 7:1-9 получила продолжение в 9:1-7, где обетования, которым Ахаз отказался верить, были чудесным образом исполнены. Земля Неффалимова и Завулонова, были завоеваны Ассирией первыми, но они также первыми увидят новый свет освобождения. Придет избавление, как и в дни судей, за которым последует мир и процветание. Причина для этого переживания радости выражается посредством трех придаточных предложений в ст. 4-7, которые описывают избавление, мир и рождение чудесного младенца. Ребенок, о котором объявлено в ст 6-7, будет царским сыном, который укрепит трон Давида. Слово «сын» выражает не только, что он мужского рода, но также и тот факт, что он является наследником трона. Акцент делается не на том, что сделает ребенок, когда вырастет, а на самом факте его рождения. Эта личность будет сидеть на троне Давида и расширит царство Давида. Это представлено в теме Соломона, в 9:3. Природа его бесконечного правления уже указывает на нечто превосходящее отдельно взятого исторического царя Давида. Его личность описана пятью именами: образец, схожий с пятью тронными именами, которые египетские цари получали по восхождению на трон. Третий и четвертый титулы («Всемогущий Бог» и «Вечный Отец») представляют вопрос природы данной личности. Является ли он человеком или богом? Услышавшие это пророчество первыми увидели бы в этом неизбежное провозглашение божественности царя, но в тоже время с трудом понимали бы, как человеческий царь мог быть Богом. Правильное понимание божественной и человеческой природы этой личности было проблемой, ожидающей своего решения.
Исайя 11:1 знакомит нас с «отраслью» и «ветвью» от «корня Иессеева». То, что личность царя поднимется от корня, очевидно, говорит о суде Божьем над Иудеей, осуществленным рукой Ассирии. Царская линия Давида была срезана. Хотя многие цари назывались потомками Давида, только эта личность называется потомком Иессея. Ссылка на Иессея подчеркивает, что отрасль не является просто другим царем по линии Давида, но скорее является новым Давидом. Эта личность названа «ветвью», термин, получивший свое дальнейшее развитие у Иеремии и Захарии с ясными мессианскими идеями. Семь характеристик его помазания Духом исключительны по своему содержанию, что указывает на нечто более важное и великое, чем помазание царей или уполномочивание духом судей или пророков. Исайя 11:2-5 фокусируется на праведной природе правления Мессии, тогда как стихи 6-9 сосредотачивают свое внимание на эффекте от его правления. Его правление будет охарактеризовано праведностью и верностью. Его правление будет даже включать в себя эсхатологическое возвращение в условия Эдема до грехопадения, характеризуемые миром и включающие в себя отсутствие опасности со стороны змия. Стихи 10-16 сконцентрированы на собрании Им своего народа, рассеянного по всему миру и объединении царств Израиля и Иудеи. Этот новый Давид послужит знаменем для объединения обоих царств и расширения данного царства после объединения всех рассеянных по дальним странам.
Идея царского сына Давида была представлена обетованием в 2 Цар. 7:11-16. Давиду дается обетование не только о том, что его сын построит Храм, о котором он мечтал, но также и то, что ему будет дарована бесконечная, даже вечная династия. Эти понятия создают основу для идеи о Царском Сыне Давида в Исайе 7-11. Далее, эта идея развивается в Псалме 2 и Псалме 88. В Пс. 2 «Помазанник» Господень утверждается царем на Сионе. Эта мысль, ясно включает в себя идею царствования в Иерусалиме. Пс. 2 развивает концепцию династии Давида, провозглашая, что «помазанник» был «сыном Яхве». Израильское понятие о царствовании основывалось на идее, что Господь был истинным царем Израиля. Физический царь всегда был «помазанником Господним», а не богом, по сравнению с другими древними концепциями царей. Однако, на основе Пс. 2 сформировался титул, согласно которому помазанник Господень (который, в конце концов, стал техническим термином, транслитерированный просто, как «Мессия») будет называться не только «сыном Давидовым», но также и «сыном Божьим». Те же идеи помазания, сыновства и завета находятся и в Пс. 89:3-5, 20-30.
Эти отрывки зачастую толкуются вместе, как одно целое, представляя, таким образом, более огромный итог, чем сумма отдельных частей. Вместе эти отрывки рисуют портрет будущего потомка Давида в терминах «больше, чем сама жизнь». Они не просто возвеличивают исторического царя Израиля, как например Езекию или Иосию. Мотив Царского Сына Давида получил свое развитие в Ис. 9, поскольку царство будет расти через одну личность, а не династию. Эта личность станет воплощением всех идеалов завета и царства Давидова. В Ис. 11 природа правления этой личности была продвинута до идеальной праведности. Это значительно больше, чем защита или восстановление земной династии Давида. 7, 9 и 11 главы книги являются продлением и развитием обетования Давиду, внесшие значительный вклад в мессианские ожидания, столь очевидные в новозаветный период.
2. Раб Господень
Исайя описывает личность, называемую «Раб Господень» в 42:1-4, 49:1-6, 50:4-9, 52:12-53:12. Слуга, избранный Господом, восстановит Божий народ и приведет народы в его царство. Он описан терминами, которые указывают на то, что он и царь, и тот, кто пострадает вместо других. Веками богословы спорили о личности этого слуги. Иудейские толкователи воспринимали слугу, как народ Израильский, верный остаток внутри Израиля или идеальный Израиль. Другие исследователи предлагали конкретных людей, которые исполняли роль слуги Господня: будь то пророки, такие как Иеремия, Иезекииль или сам Исайя, или цари, такие, как Иоаким или Озия, или лидеры такие, как Моисей или Зоровавель. Христианские толкователи, ведомые новозаветным использованием этих отрывков (Мф. 8:17, 12:17-21, Деян. 8:30-35), корректно отождествляют Иисуса, как Раба Господня. Тем не менее, Новый Завет также использует термин, обращаясь и к другим посланникам, таким как Павел и Сила в Деян.13:47 и церковным лидерам во 2 Тим. 2:24-26. Здесь можно увидеть различные уровни специфичности исполнения этих отрывков. Раб Господень ясно относится к Израилю в некоторых из данных отрывков (Ис. 49:3). Однако, Раб более конкретно является остатком верного Израиля внутри Израиля. Иисус – идеальный Израиль и Он воплощает все, о чем говорили пророчества. Посланники Христа, те кто «во Христе», также могут восприниматься, как Божьи слуги точно так же, как понимается и праведный остаток. Поэтому, хотя мы понимаем, что Иисус стал исполнением индивидуального аспекта «Раба Господня» в Исайе, мы видим, что существует также и коллективный смысл, относящийся к народу Божьему и тем, кто «во Христе».
В Ис. 42:1-6 мы можем ясно увидеть, как Бог любит Раба (42:1). Бог поддерживает Своего Раба и помогает Ему (50:7). Бог дает Ему Свое благоволение, подтверждая Свое избрание Раба (Мф. 3:16-17). Бог неизменно поместил Свой Дух на Своем слуге. Божий Дух – личное присутствие Господа. Дух дает получателю божественную силу и власть исполнять Его миссию (Ин. 3:34-5). Были и другие личности, описанные, как раб Господень, это Кир и Израиль. Но Иисус был последним рабом, рабом в полном смысле этого слова. Иисус был Рабом Господним, Мессией, о котором говорил Исайя. Бог-Отец поддерживал его, благоволил ему и дал ему Духа Своего. Что относится к Божьим отношениям с рабом, можно применить также и к нам. Бог поддерживает нас, дав нам Своего Духа. Он благоволит нам, как Своим усыновленным чадам.
Далее Исайя описывает раба, как того, кто претерпел страдания (Исайя 42:2-3). В отличии от мирских лидеров, которые входят в города под громкие фанфары и с демонстрацией силы, Раб не привлекал к себе внимания. Вместо этого, он пережил страдания. Примеры трости надломленной и льна курящегося – образы слабости, на грани разрушения. Несмотря на слабость, он не будет побежден. Несмотря на страдание и оппозицию, раб устоит (Ис. 50:6). Давление и удары, которые останавливают других, не остановили его. Он устоит, вопреки ужасным страданиям (и смерти!) и установит Божье правление до краев земли.
Дело Раба заключалось в провозглашении Божьей праведности среди народов (42:1, 3-4). Справедливость – твердое провозглашение Божьей истины (праведности), так как это описано в Ис. 49:2. Характеристики праведности очень практичны. Раб удалит угнетение и коррупцию. Он продемонстрирует верность. Несмотря на масштабы задания, он не сдастся. Провозглашение Раба охватывает все народы земли. Он принесет эту справедливость на самые отдаленные концы земли (Ис. 42:6, 49:6). Фраза «острова» - еще одно название далеких народов земли. В Лк. 2:30-32 намек именно на эти отрывки. Эта справедливость – Божье правление, находящееся в Евангелии.
Исайя 53, наиболее известный отрывок о Рабе Господнем, подчеркивает жертвенное и искупительное страдание слуги. Раб смиренно страдает, как жертва, вместо других. Он описывается, как агнец, ведомый на заклание, картина хорошо известная тем, кто практиковал жертвоприношение животных. Раб заменит тех, кто заслуживал наказания за свои герхи. Однако, в отличии от животного, раб полностью осознавал происходящее и прекрасно понимал, что его ожидало. Жертва совершала искупление за многих и, таким образом, гарантировала рабу удел среди великих. Исайя рассказал нам, что произойдет в будущем, когда Иисус из Назарета придет, как истинный Раб Господень. Исторический фон Исайи помогает нам понять значение того, что Иисус является нашим Спасителем, Царем и Господом.
Структура
Вопросы для изучения Библии по книге Исайи
Исайя 1
1. С чем сравнивается Божий народ в Ис. 1:3? Кто умнее? Когда животные умнее нас? Почему?
2. С чем сравнивается Божий народ в Ис. 1:9-10? Почему? Почему народ в дни Исайи не был наказан или уничтожен Богом? Как насчет наших дней?
3. Что Бог думает о манере поклонения Божьего народа в Ис. 1:11-15? Мог ли Он подумать такое же о нашей молитве и поклонении сегодня? Почему?
4. С чем Бог сравнивает Божий народ в Ис. 1:22-23? Когда мы виновны в компромиcсе?
5. В упомянутых выше отрывках Бог указывает на грех Своего народа. Какую реакцию Он ожидает (см. 1:16-17)?
6. Как Божий народ во времена Исайи понимал обетование 1:18? А в наши дни?
7. Что Бог обещает в 1:26-27? Как это относится к множеству грехов Божьего народа, описанных в данной главе?
8. Как могут Божьи обетования наказания и восстановления одновременно быть истинными? Как мы понимаем Божью милость и наказание в нашей собственной жизни?
Исайя 2:1-5; 4:2-6
1. Что в древнем мире означало, что холм, на котором располагался храм Господень, будет вознесен над другими холмами? Что это значит в сегодняшнем мире?
2. Что необычного в направлении, по которому течет вода в Ис. 2:2? Собираются ли обычно люди из разных культур для совместного поклонения Господу? Что это говорит нам о Божьей работе?
3. Что значит «ходить по стезям» Господа? Что «стезя» символизирует в Библии? Какие стези существуют в нашем мире?
4. Откуда сегодня выходит Божий закон? Как вы понимаете Сион в наше время?
5. Мы живем в эру Мессии. Следует ли нам продолжать тренироваться для войны? Нам все еще нужны «копья»?
6. Что значит «отрасль» в 4:2? Посмотрите также Иер. 23:5, Зах. 6:12.
7. Что Бог обещает выжившим в Ис. 4? Как это применимо к нам сегодня?
8. Какие элементы Божьих обетований в Ис. 4:2-6 присутствуют сегодня? Какие присутствуют только в будущем?
Исайя 5:1-7
1. С чем Бог сравнивает Свой народ в Ис. 5:1-2? Что Бог сделал для виноградника? Какие действия в истории соотносятся с тем, что Бог сделал для виноградника?
2. Как Божий народ отреагировал на Бога в 5:2? Что Бог обещает сделать как результат в 5:3-6?
3. Исайя объясняет параллель из притчи в Ис. 5:7. Как иудеи во времена Исайи отреагировали на эту притчу?
4. Прочитайте Мф. 21:33-46. Назовите сходства и различия с притчей у Исайи?
5. Как притча Исайи влияет на то, как читатели первого века слушали притчу Иисуса?
6. Если Бог заключил завет с Израилем, может ли Он теперь нарушить его? Что условно, а что нет в отношениях Бога с Израилем? Как насчет Его завета с нами?
7. Какие принципы для Божьих отношений с нами мы можем получить из притчи Исайи? Какие образцы наших отношений с Богом мы можем получить из этой притчи?
8. Какого рода плоды производится в винограднике?
Исайя 6:1-13
1. Опишите видение Исайи в 6:1-2 своими собственными словами. Почему видение Бога, как царя, было важным в тот год, когда Исайя получил это видение? Как на вашу веру влияет то, что Бог является Царем?
2. Что значит, что Бог свят? Что значит для Божьего народа быть святым? Вы чувствуете себя «святым» прямо сейчас? Что делает вас «святым»?
3. Почему Исайя был так обеспокоен в 6:5? Можем ли мы войти в Божье присутствие, если мы не святы? Что это говорит о том, как мы молимся или участвуем в поклонении?
4. Мы все живем среди греховного народа. В каких грехах нашего народа виновны именно мы? Если наш народ совершит грех, несем ли личную ответственность? Где проходит граница между личной и общей ответственностью за грех?
5. В чем значение угля в 6:6-7? Как наша святость может быть восстановлена, а наши грехи искуплены?
6. Какую весть Бог послал проповедовать Исайю согласно 6:9-10? Когда проповедь Божьего слова действует как наказание для слушателей? Что произойдет со слушателями Исайи согласно 6:11-13?
7. Сказали бы вы: «Вот я, пошли меня!», если бы знали, что послание, которое нужно провозглашать, является плохой новостью и многие ее не воспримут? Почему Исайя хотел быть посланным? Готовы ли вы позволить Богу послать вас «провозглашать Его слово» в этом мире?
8. Как, по-вашему, Бог призывает вашу общину или группу к проповеди Его слова в вашем мире? Как вы можете сказать Богу: «Вот я, пошли меня»?
Исайя 11:1-11
1. В чем значение отрасли или ветви, произрастающей от корня? Откуда вообще появились корни (Исайя 10:33-34, 6:11-13)?
2. Ощущали ли вы когда-нибудь себя бесплодным полем или человеком без будущего? Что обещает этот отрывок? Как Иисус принес вам жизнь и рост?
3. Будущий царь будет полностью помазан Святым Духом. Как это влияет на образ Его правления? Как Его помазание влияет на нас?
4. Правление будущего царя будет охарактеризовано праведностью и верностью. Как это проявится в его отношениях с народом, согласно Ис. 11:3-4? В чем нам необходимо расти в сфере праведности и верности?
5. Царь обещал примирить древних врагов в животном мире в Ис. 11:6-8. Что это говорит о человеческом царстве? По отношению к другим людям в мире, мы по природе настроены враждебно или дружелюбно? К другим верующим? Живем ли мы таким образом?
6. Что производит познание Господа, согласно Ис. 11:9? Производит ли это знание такой результат в нашей жизни?
7. Почему в древнем мире народ попадал в плен или подвергался рассеянию? Что обещает Ис. 11:10? Как Иисус возвращает людей назад к Себе сегодня?
8. Является ли Ис. 11:10-11 обетованием только для Израиля или для всех народов? Как Бог приводит людей из вражеских народов в царство сына Иессеева?
Исайя 42:1-9
1. Что, по-вашему, значит, что Раб был Божьим избранником и что Божье благоволение было на Рабе Его? Это истинно только по отношению к Иисусу или и к нам тоже?
2. Как Бог послал Своего Духа на Иисуса? Как Бог посылает Своего Духа на нас?
3. Что значит, что Божий слуга принесет справедливость народам? Можем ли мы принести справедливость народам, если мы не вовлечены в управление государством нашей страны?
4. Почему Раб не возвысил Своего голоса или не кричал на улицах? Какой именно части мы должны подражать?
5. Почему Раб сравнивается с «тростью надломленной» и «льном курящим»? Чему мы должны подражать?
6. Почему острова, подразумевая очень отдаленные земли, будут возлагать свою надежду на закон правителя, который так сильно страдал? Можем ли мы сегодня провозглашать правление Бога другим народам через слабость и страдание?
7. В чем заключается служение Раба в Ис. 42:6-7? Является ли слуга здесь конкретной личностью или группой? Каким образом эта группа относится к язычникам? Чему это учит нас о наших взаимоотношениях с неверующими?
8. Как, по-вашему, Бог мог бы использовать вас и вашу общину, чтобы открыть глаза, которые слепы, освободить пленных из тюрьмы и освободить тех, кто сидел во тьме (42:7)?
Исайя 52:13-53:12
1. Какой контраст может быть виден в реакции народа на Раба Господня в 52:13-14? Каким образом Иисус был и вознесен, и опозорен? Влечет ли это вас к Нему или отталкивает от Него?
2. Почему, по-вашему, так много людей отвергло Иисуса, когда Он служил на земле (53:1-3)? А в наше время?
3. Как Иисус взял на себя наши немощи и наши болезни (53:4)? Как по-вашему, трудно ли было Иисусу это сделать?
4. Как первые слушатели Исайи понимали пророчество Исайи 53:5 в седьмом веке до РХ? Как вы понимаете его сегодня?
5. Почему овцы блуждают (53:6)? Почему мы совратились с Божьего пути? Почему Господь возложил вину за наш грех на кого-то еще? Это справедливо?
6. В чем разница между агнцем, ведомым на заклание, и Иисусом, ведомым на крест (53:7)? Осознавал ли Иисус, что Он делал? Почему, по-вашему, Иисус не открывал уст своих, когда был ведом на крест?
7. Почему, по-вашему, Иисус был приговорен к смерти с гражданской точки зрения? Совершил ли Он какое-нибудь преступление против государства? Почему Он позволил Себя казнить?
8. По чьей воле умер Иисус, согласно Ис. 53:10? Почему, по-вашему, Бог запланировал такое ужасное событие? Что стало результатом смерти Иисуса согласно 53:12? Как вы отреагировали на Его смерть?
Исайя 55:1-13
1. Как вы можете купить еду и воду, не имея денег? Какого рода сценарий Исайя описывает в Ис. 55?
2. Какой хлеб и труд не приносит удовлетворения (55:2)? На что сегодня люди тратят много денег и энергии, что не приносит настоящего счастья?
3. Почему Исайя упоминает Давида в 55:3? Что Бог обещает восстановить? Как это исполнено через «сына Давидова»?
4. Как многие народы земли отреагируют на «сына Давида» согласно Ис. 55:4-5? Что эти стихи говорят о нашем участии в миссиях по всему миру?
5. Что Исайя призывает делать Божий народ в Ис. 55:6-7? Какую
дополнительную мотивацию эти стихи дают нам для исповедания наших грехов перед Богом и покаянием перед Ним?
6. Каким образом мысли и пути Господа категорически выше наших путей? Что это предупреждение значит для нас?
7. Какое обетование дается в отношении Божьего слова 55:10-11? Какие цели у Божьего слова? Как, по-вашему, эти цели были исполнены?
8. Какое обетование дается в Ис. 55:12-13? Как это относится к Быт. 3:17-18? Как Бог отменяет проклятие грехопадения в вашей жизни?
Исайя 65:17-24
1. Бог уже создал небо и землю. Почему Он нуждается в том, чтобы сотворить их заново? Какова взаимосвязь между старым и новым небом и землёй?
2. Когда Бог вновь творит небо и землю, какие «прежние вещи» не вспоминаются? Почему? Как это сравнимо с Откр. 21:1-8?
3. Как «новое творение» в 2 Кор. 5:17 относится к «новому творению» в Ис. 65:17? Что это говорит о вашем образе жизни сегодня?
4. Как отрывок Ис. 65:21-22 звучал для народа, который жил в плену и работал для пользы иностранного государства? Почему? Что этот стих говорит нам сегодня?
5. Как Ис. 65:23 соотносится с Быт. 3:17-19? Как Ис. 65 в общем соотносится с Быт. 3?
6. Как Ис. 65:20 соотносится с Быт. 2:17 и 3:19? Что общего у служения Иисуса с проклятием в Быт. 3? Как это влияет на нас сегодня?
7. Что Ис. 65:24 говорит об отношении Бога к Своему народу? Что будет только в будущем, а что уже присутствует в настоящем?
8. Каково Божье отношение в Ис. 65:18-19? Каким будет отношение Божьего народа? Как это влияет на наше отношение сегодня?
