4 Том. Послания и Откровение

Послание Филиппийцам

Послание к Филиппийцам Дэн Бернс

Обстановка написания

Послание к Филиппийцам – одно из самых личных писем Павла, написанных им церквям. Церковь в Филиппах была первой европейской церковью, основанной Павлом. Во время второго миссионерского путешествия Павел получил видение, в котором его просили прийти и помочь людям в Македонии. Павел отреагировал и направился с Тимофеем из Малой Азии (современная Турция) в Македонию. Павел встретил людей, которые собирались для поклонения за городом, предположительно, это была малая группа иудеев и богобоязненных людей, котороых было недостато, чтобы сформировать свою синагогу. Первым новообращенным стала богобоязненная женщина по имени Лидия. Она и ее дом уверовали и стали ядром новой церкви. Они оказали гостеприимство Павлу и его спутникам. Новая церковь, вероятнее всего, собиралась в ее доме. Пока Павел находился в Филиппах, девушка-рабыня, которая предсказывала будущее посредством злого духа, была освобождена от него, к большому недовольству ее хозяев. Они возбудили людей против Павла, в результате чего он и Сила были брошены в тюрьму. Хотя Бог чудесным образом освободил их от оков посреди ночи, они решили остаться в своих тюремных камерах из милости к тюремщику. В результате этого уверовал и крестился сам тюремщик и все домашние его. После защиты себя и своих действий перед городскими чиновниками, Павел и его компания покинули Филиппы и направились в Фессалонику, Верию и Афины. Позже Павел вернулся и снова посетил церковь в Филиппах во время своего третьего миссионерского путешествия.

Филиппы был первым большим городом в Македонии, столицей которой был город Фессалоники. Город был назван в честь отца Александра Македонсокго, Филиппа II Македонского, в 367 до РХ. Город стал частью Римской империи в 167 году до РХ и стал домом для многих римских солдат. Постепенно город получил римский статус. Церковь в Филиппах вероятнее всего состояла преимущественно из язычников. Хотя церковь была маленькой и бедной, она была очень полезной и щедрой. Они верно поддерживали Павла всякий раз, когда он оказывался в нужде. Традиционно предполагается, что Павел находился в тюрьме в Риме, когда написал это письмо в 60-63 от РХ. В последнее время выдвигается предположение, что Павел был в тюрьме в Кесарии Филипповой на пути в Рим и написал это письмо в 58-60 гг. от РХ. Само письмо не указывает местонахождение его заключения.

Павел написал церкви, столкнувшейся с разнообразными внутренними и внешними проблемами. Павел наставлял церковь твердо стоять в одном духе и стремиться к единству, чтобы помочь им решить свой внутренний конфликт. Он также намекал на противостояние извне церкви. Некоторые верующие вели себя как конкуренты Павла, проповедуя Христа, желая создать ему проблемы, пока он находился в тюрьме. Тем не менее, Павел радовался проповеди Евангелия, что предполагает, что эти конкуренты были истинными верующими. Павел очень негативно высказался о другой группе, которая проповедовала обрезание и избрание. Вероятнее всего, это были иудейские миссионеры, в противоположность иудейским христианам. Они угрожали филиппийским новообращенным (1:27) и заставляли их становиться иудеями через совершение обрезания (3:19). Павел предупреждал филиппийцев об опасности присоединения к последней группе и ободрял их сопротивляться их давлению.

Литературная цель

Павел написал письмо церкви в Филиппах в первую очередь для того, чтобы поблагодарить эту церковь за их дар поддержки его и его служения. В определенном смысле, Послание к Филиппийцам – первое «благодарственное письмо» за поддержку миссионеров. Передавший письмо посланник, Епафродит, заболел во время своего пути, и даже находился на грани жизни и смерти. Павел чувствовал необходимость объяснить церкви, почему он отсылал Епафродита обратно к ним. В контексте письма Павел ободрял их переносить гонение, которое было естественной реакцией мира на учеников Христа. Павел сам писал из тюрьмы и знал, что они будут беспокоиться за него. Он написал, чтобы утешить их, заверяя их, что Бог использовал заключение Павла во благо, как для проповеди Евангелия, так и для ободрения верующих через свое заключение. Он также воодушевлял их активно стремиться к единству. Внутри церкви были споры и возможно разделение, и Павел хотел, чтобы церковь решила эти проблемы, чтобы достичь более глубокого уровня единства. В Филиппах появилась пропаганда одного лжеучения, чем-то похожего на влияние иудаизма в Галатии, и Павлу нужно было исправить это. Павел написал это послание, чтобы ободрить церковь твердо стоять в вере, несмотря на различные препятствия, с которыми они столкнулись, и радоваться полученному ими Евангелию.

Богословские Темы

Стойкость во время гонения

Одна из основных тем в послании – радость. В этом послании, Павел 9 раз использовал глагол «радоваться» и 5 раз существительное «радость». В двух разных местах Павел дважды дает конкретное повеление радоваться (Флп. 1:18, 4:4). Удивительно то, что Павел написал это повеление, находясь в тюрьме. Он объяснил, в частности в Флп 1:12-19, как он мог радоваться, даже, несмотря на такие трудные обстоятельства. Он учил филиппийцев, что даже заключение Божьих посланников в тюрьму не может остановить распространение Евангелия.  Филиппийцам казалось, что заключение Павла воспрепятствует распространению Евангелия. За время своего путешествия Павел, наряду со многими церквями, насадил и церковь в Филиппах. Свобода передвижения была важным требованием для выполнения его задачи, как апостола язычников. У него были планы пройти по южной Европе и, в конце концов, добраться до Испании. Но он оказался в тюрьме, и весьма вероятно провел в ней несколько лет. Как он мог проповедовать Евангелие язычникам, если он находился в тюрьме? Как он мог начинать новые церкви, будучи ограниченным римской тюрьмой? Это казалось ужасным происшествием, которое расстроит Божью миссию. Однако, Бог взял то, что казалось препятствием, и использовал это для продвижения царства. Бог распространял Евангелие через свидетельство Павла римским охранникам. В тексте нет намека, что стражники хотели слышать Евангелие. В конце концов, заключенный следовал примеру героя, который был распят римским правительством. Тем не менее, Павел использовал возможность для объяснения многим окружающим причину своего заключения. Павел мог быть в цепях, но Евангелие продвигалась дальше беспрепятственно (Деян. 28:31). Заключение в тюрьму не помешало Евангелию, а просто предоставило Павлу новое место для его проповеди.

Бог также распространял Евангелие через новых мотивированных евангелистов. В результате заключения Павла, многие братья услышали о ситуации Павла. Хотя они беспокоились за него из любви к нему, в ответ они взяли на себя его миссию и сами провозглашали Евангелие. Они видели веру и смелость Павла и подражали ему. Они провозглашали Благую Весть язычникам, точно так же как это делал Павел. Они знали, что их проповедь  может привести к их страданию или заключению в тюрьму, но они были готовы посвятить свою жизнь Евангелию, точно так же, как это сделал Павел. Отсюда и эффект его заключения – умножение посланников. Бог обращает все вещи во благо для тех, кто верит в Него (Рим. 8:28). Павел мог радоваться даже когда кто-то проповедовал Евангелие из эгоистичных побуждений. Кто-то захотел создать проблемы для Павла, пока тот был в тюрьме, возможно приобретая больше последователей, чем Павел, и утверждая свою репутацию, пока великий апостол находился в узах. Тем не менее, Павел радовался, решив не осуждать чужого раба (Рим. 14:4).

Павел верил, что Бог избавит его от всех испытаний этого мира. Хотя Павел, в конце концов, умер, как заключенный в Риме, он знал, что даже смерть не отделит его от любви Божьей (Рим. 8:37-39). Он следовал примеру своего Господа, который также умер от рук римских чиновников, и через страдание принес человечеству причину для радости.

В конце своего послания Павел поделился своим секретом удовлетворенности, даже находясь в нужде. Даже пребывая в тюрьме, лишенный своих личных свобод, Павел знал как найти настоящую радость. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Павел мог радоваться, пребывая в узах, радоваться во время страдания, и радоваться, испытывая большую нужду, потому что он лично знал источник всей радости – Иисуса Христа.

Единство посреди несогласия

Кажется, что церковь в Филиппах решала межличностный конфликт своих лидеров. Разделение не было столь очевидным и публичным, как это было в Коринфской церкви, но тем не менее, оно существовало. Павел явно просит двух женщин, Синтихию и Еводию, прийти к согласию между собою. Павел просит неназванного сотрудника помочь им прийти к соглашению (Флп. 4:2-3). Павел представил тему стремления к единству в Флп. 1:27 и целенаправленнее всего говорил о нем в Флп. 2:1-5.

Павел начал в Флп. 2:1 с описания единства, данного верующим, как плода Духа Святого. Евангелие объединяет людей любого племени, языка, расы и народа. Верующие получают благодать и милость от Бога, которые восполняют их величайшую потребность. Верующие получают Святого Духа, который дарует им общение с Богом. Верующие следуют за Христом, который дает им общего лидера и общую цель. У всех верующих похожий опыт милости и любви от Бога, который они стремятся отражать в своих взаимоотношениях с другими. Эти вещи настолько глубоки и столь фундаментальны для личности верующих, что обеспечивают их единством, которое намного больше, чем разделения, которые разъединяют их. Верующие – новый, единый народ – народ «во Христе». У верующих общая цель: искать Христа и распространять Евангелие. Это единство намного больше, чем временный мир, устанавливаемый силами этого мира. Библейское единство, порождается Духом Святым, когда Он создает в нас новые желания, новые связи и новую перспективу, что в результате объединяет нас с нашим новой главой – Иисусом Христом.

Однако, нас больше характеризует реальность нашего разнообразия, чем единство. Хотя наши естественные различия в языке, классе и расе кажутся основными препятствиями, Павел сосредотачивается на более глубоких вопросах, которые разделяют нас: гордость и эгоцентричность. Павел выступает против амбиций, тщеславия и проявлением интереса только к себе. Эти фразы описывают природные склонности людей. Мы все сначала думаем о себе и своих нуждах. Мы лучше осведомлены о своих нуждах, мечтах и планах, чем нуждах, мечтах и планах других. Подобным образом мы лучше осведомлены о своих ранах, боли и обидах, чем о чьих-то еще. Поэтому мы склонны ревностно преследовать свои собственные цели и амбиции, чем чьи-то еще. Если мы высоко одарены, то мы можем тратить много ресурсов на других, в то же время, сохраняя основные ресурсы для себя. Это часто приводит к тенденции думать, что мы намного важнее, а наши нужды более срочные, чем у людей вокруг нас. Ситуация еще более осложняется, когда речь идет не о нашей собственной нужде, а потребности нашей семьи, нашей социальной группы или даже нашего служения. Мы все обучены блюсти свои собственные интересы и вкусы.

В Флп. 2:3-5, Павел дает противоядие для такого рода эгоцентричного фокуса: служение другим по примеру Христа. Сфокусированность на Христе приводит к смирению и желанию служить. Что находится в центре нашего внимания: наши интересы или интересы Иисуса Христа (Флп. 2:21)? Это, по сути, сердце христианской веры. Либо наш мир Богоцентричен, в плане важности и приоритетности, либо он человекоцентричен, что означает, что человечество имеет право быть человекоцентричным. Мы верим, что мир сотворен Богом и для Бога и потому учимся жить Богоцентричной жизнью. Бог стал человеком, чтобы раскрыть нам, как это делается. Его человечность – идеальный пример для всех нас.

Иисус Христос пришел послужить нуждам других. Он использовал всю Свою силу, чтобы служить другим. Он верил, что Его Отец позаботится о Нем. Внимательно посмотрите на Его шаг веры: Он так заботился о других, что даже предал Себя на смерть. Он не позволил боли и унижению распятия остановить Его в служении распинавшим Его солдатам. В свой смертный час он молился: «Отец, прости их, ибо не ведают, что творят» (Лк. 23:34). Христос смирил себя, считая жизни других важнее Своей собственной. Своей смертью Он очистил людей от их греха и предоставил им вечную жизнь.

Благодати Христа достаточно, чтобы восполнить все наши нужды. Своей смертью Христос искупил нас. Поскольку Бог простил нам наши грехи, то теперь мы дети Божьи. Бог даровал нам наследие великих богатств. Мы можем просить Бога-Отца в молитве восполнить все наши нужды. Нам больше не нужно беспокоиться о своих потребностях. Нам не нужно бояться. Мы можем обратиться к Богу и верить, что Он позаботится о нас. Восполнив в Боге свои нужды, мы освобождаемся, чтобы всецело служить другим людям, зная, что Бог позаботится о нас. Вот, что мы узнаем из примера Христа.

Такое служение и смирение порождает единство. Когда мы сосредотачиваем наше внимание на Христе, Он дает нам правильный вид смирения. Кто может хвалиться в сравнении с Христом? Испытав Его любовь, мы будем сильно желать поделиться этой любовью с другими. Мы любим других людей, потому что Христос первый возлюбил нас. Мы были созданы, чтобы ощутить Божью любовь. Любовь – не то, что нужно ощущать в одиночку. Мы ощущаем ее во взаимоотношениях с другими. Ту любовь, что мы получили и ощутили, мы передаем другим. Поскольку нам больше не нужно беспокоиться о своих собственных нуждах, мы активно служим другим, беспокоясь об их нуждах. Эти общие цели, следование за Христом и служение другим, объединят нас с другими подобно мыслящими людьми. Эти единые цели, устремления, методы и ощущения создают узы единства между нами, что в свою очередь поставит наши второстепенные различия в правильную перспективу.

Христология

Флп. 2:5-11 содержат одно из самых ясных учений о природе и миссии Иисуса Христа в Новом Завете. Флп. 2:6 начинается с утверждения, что Иисус был самим образом Божьим. Иисус пришел, как Бог во плоти. Это подтверждается и учением в Евангелиях, таких как Ин. 20:29, 8:58, Мф. 9:6 и 28:18, а также учением Павла в Кол. 1:15-20 и Рим. 1:3-4. Павел проповедует эту истину путем сравнения истинной природы Иисуса с Его явлением. Это фундаментальное противоречие, с которым сталкивается всякий, кто пытается понять Иисуса. Иисус не явился, чтобы быть Богом. В Флп. 2:7-8 ясно говорится, что Иисус явился быть человеком. Он пришел в настоящей человеческой форме и претерпел смерть, как человек. Павел объясняет смирение Иисуса, утверждая, что Иисус не считал равенство с Богом каким-то хищением. Иисус, будучи по Своей природе Богом, подчинил Себя функционально Богу Отцу. Разница между функцией Иисуса (подчинение Богу Отцу) и природой Иисуса (равный Богу Отцу) является центральным догматом исторического христианства. Иисус продемонстрировал Свою божественность скорее проявлением любви и милости, чем непосредственным заявлением Своих прав. Иисус решил отказаться от Своих прав, привилегий и высокого статуса, чтобы стать человеком. Однако, поступив так, Он не перестал быть Богом и не потерял своих божественных качеств. Не существует указаний на то, что Его сверхъестественная природа, власть или знание изменились. Таким образом, Иисус одновременно был абсолютно Богом и абсолютно человеком.

Смирение Христа, продемонстрированное в воплощении, - та основная черта, которой мы призваны подражать в Флп. 2:5. Иисус, вечный Бог, был рожден слабым и бедным. Как новорожденное дитя, Он был образом беспомощности. Иисус, принимавший участие в сотворении мира, стал частью этого творения. Иисус провел Свои дни, обучая с утра до вечера, исцеляя больных и изгоняя бесов. Даже будучи отверженным и осмеянным Своим народом, Он продолжал служить. Иисус не только омыл ноги учеников водой, но также омыл их души Своей кровью, очищающей кровью совершенной жертвы. Его смирение и желание служить другим – отношение, которому Его ученики призваны подражать.

Результатом смирения и служения Христа стало Его превознесение. Иисус Христос был вознесен по правую руку Божью и Ему было дано имя превыше всех имен. Смиренное состояние Иисуса было не бесконечным. Умерев за человечество, Он воскрес и был превознесен во время Своего вознесения. Термин «одесную Бога Отца» относится к положению уважения и власти. Иисус – Господь всего. Имя «превыше всякого имени» относится к тому факту, что Иисус – Царь над всеми царями и Господь господ. Иисус – Господь всего, не только тех, кто в данный момент служит Ему. В конечном итоге, даже Его враги будут служить Ему. Данный намек на Исайю 45:23-24 – еще одна ссылка на божественность Иисуса. В Исайи 45, каждое колено преклоняется перед Яхве (Ис. 45:18-25). Этот пророческий текст применяется к Иисусу, демонстрируя равенство Иисуса с Яхве. Это показывает, что Павел не видел компромисса между поклонением Иисусу и Тринитарианским монотеизмом.

Вознесение Иисуса – по крайней мере, образец того, что мы можем ожидать. Хотя наше смирение и страдание не достигнет того, что сделал Христос (а именно, спас мир), наше страдание – повторение примера Христа. Павел выдвигает данный аргумент в Рим. 8:17 и 2 Тим. 2:11. Страдающие со Христом будут превознесены со Христом. Сейчас мы страдаем, но позже мы будем превознесены. Сейчас мы смирены, но позже будем вознесены. Наше смирение временно. Поэтому, мы терпеливо переносим страдания и радостно служим, четко осознавая, что ожидает нас в будущем.

Оправдание по вере

Послание к Филиппийцам дает нам наиболее автобиографическое понимание Павлом оправдания по вере. Филиппийцам 3 описывает родословие Павла и его достижения в иудаизме. Павел был иудейским потомком, обучался иудаизму, как фарисей, безошибочно соблюдал иудейские традиции и продемонстрировал такое рвение, что даже гнал секту, которую считал еретической. Его человеческие достижения в иудаизме были внушительными. И все же, когда он встретил Иисуса Христа по дороге в Дамаск, он осознал, что его мирские, религиозные достижения были ничем. Когда он встретил Христа, он узнал, в чем он нуждался: «… найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). Павел лично узнал, что его личная праведность, какой бы развитой или продвинутой она не была, никогда не оправдает его перед Богом. Он понял, что нуждался в «чужой» праведности, той, что пришла извне и была дарована ему кем-то другим. Этот дар пришел по благодати через веру в Иисуса Христа. После этого, Павел сделал своим жизненным стремлением искать эту праведность. Он понял, что такая праведность  должна быть дана по благодати и не могла быть заслуженной. Праведность была дарована тем, кто был «во Христе», как безвозмездный дар. Это учение об оправдании только по вере во Христа стало сердцевиной проповедуемого им Евангелия (Рим. 3:21-26, 2 Кор. 5:17-21, Гал. 2:16, Еф. 2:8). Павел поставил своей пожизненной целью стремиться к Богу, Его Евангелию, Его Сыну Иисусу Христу и награде, которая была с этим связана. Павел учил, что мы оправдывались во Христе, когда впервые уверовали, но, тем не менее, проводим свою жизнь, стремясь к росту и зрелости в этой цели. Высшей целью Павла была стремление к основному герою Евангелия и объекту его веры – Иисусу Христу. Через Христа Павел стремился достичь воскресения из мертвых.

Структура

  1. Введение: Приветствия, благодарение и молитва    1:1-11
  2. Взгляд Павла на свое тюремное заключение          1:12-26
  3. Назидание в единстве, смирении и терпении          1:27-2:30
  4. Предупреждение о неадекватных взглядах на оправдание     3:1-4:1
  5. Наставления в стремлении к благочестию            4:2-9
  6. Заключительные благодарения и приветствия      4:10-23

Вопросы для изучения Библии по Посланию к Филиппийцам

Послание к Филиппийцам 1:1-8

1.      Почему Павел благодарит Бога за своих друзей в Филиппах? За кого вы благодарите Бога всякий раз, когда вспоминаете о них?

2.      За кого вы регулярно молитесь? Что побуждает вас молиться с радостью? Когда вы молитесь без радости или просто перестаете молиться?

3.      Кто ваши партнеры по Евангелию? Как вы развили свои взаимоотношения? Как вы можете развивать отношения с другими партнерами?

4.      Как Павел мог быть уверен в том, что Бог завершит то, что Он начал в филиппийцах? Можете ли вы быть уверенными, что Бог завершит то, что Он начал в вашей общине? На основе чего?

5.      Какому принципу учит нас Иисус в Мк. 4:26-29? Как Бог может работать, пока мы спим? В ситуации, когда вы ничего не делаете, в каких случаях трудно поверить Богу?

6.      Какому принципу Иисус учит нас в Мк. 4:30-32? Как царство Божье было маленьким после его появления в вашем районе? В вашей жизни? Как оно растет сейчас?

7.      Как выглядит зрелая вера, та, что «доведена до совершенства»? В чем бы вы хотели увидеть Божью работу в вашей жизни в настоящее время?

8.      Почему Павел хотел быть с филиппийцами? Что породило такие узы дружбы?

Послание к Филиппийцам 1:9-11

1.      Как филиппийцы испытали на себе Божью любовь? Как они испытали на себе любовь Павла? Как наш опыт человеческой любви соотносится с нашим испытанием Божьей любви?

2.      Что мешает вам любить других людей так, как вас любит Бог? Что труднее всего в проявлении безусловной любви?

3.      Когда знание и любовь являются противоположностями (1 Кор. 8:1-3)? Как может знание помешать нам любить по-настоящему?

4.      О каком виде знания говорит Павел в Флп. 1:9? Прочитайте параллельную молитву в Кол. 1:9. Как наше познание Бога влияет на то, как мы любим?

5.      Что значит «познавая лучшее»? Тратим ли мы когда-нибудь время, делая много хороших дел, даже не спрашивая, стремимся ли мы к лучшему для Бога, а именно, отдаем ли мы первый приоритет тем вещам, которые Бог ясно показал нам как приоритетные?

6.      Термины «чисты» и «непреткновенны» относятся к удалению грязи. Как Бог удалил вашу «грязь»? Как Он продолжает очищать вас?

7.      Фраза «исполнится плодов праведности» относится к положительным духовным качествам, которые Бог производит в вашей жизни. Какие плоды Бог произвел в вашей жизни за последнее время? О каких плодах, которые Бог может произвести в вас сейчас, вы молитесь?

8.      Эта молитва держит в уме тот день, когда все наши молитвы за Божье царство будут услышаны совершенным образом, тот день, когда вернется Христос. Как бы изменилась ваша молитва, если бы вы были абсолютно уверены в полном положительном ответе? Как метод молитвы Павла влияет на ваш подход к молитве?

Послание к Филиппийцам 1:12-18

1.      Как вы обычно реагируете на тяжелые обстоятельства? Когда вы ощущали, что плохие вещи в вашей жизни являются результатом непосредственного влияния сатаны?

2.      Как Бог использовал обстоятельства тюремного заключения Павла для распространения Евангелия? Смог ли сатана помешать распространению Евангелия?

3.      Как страдание Павла относится к страданию Иисуса?

4.      Как мы можем пересмотреть наши обстоятельства, чтобы увидеть, не дает ли нам Бог новую возможность для проповеди Евангелия? Как это происходило в вашей жизни?

5.      Почему другие братья решили распространять Евангелие, пока Павел был в тюрьме? Кто побудил вас начать распространение Евангелия?

6.      Назовите несколько неправильных мотивов для проповеди Христа? Одобрял ли Павел такие мотивы? Почему Павел мог радоваться распространению Евангелия «дефектными» посланниками?

7.      Что мешает нам радоваться благодати Божьей, оказанной другим братьям, даже тем, чьи мотивы подозрительны? Чему мы можем поучиться из отношения Павла?

8.      Как вы можете радоваться сегодня из-за того, что Евангелие идет дальше? Как сегодня вы можете радоваться даже в трудных обстоятельствах? Как вы можете помочь другим радоваться?

Послание к Филиппийцам 1:19-26

1.      Что Павел имеет в виду, говоря «жизнь - Христос»? В чем цель жизни Павла? В чем цель вашей жизни?

2.      Что значит быть «во Христе»? Как это относится к понятию «новое творение» (2 Кор. 5:17)? Как новое творение относится к первому творению?

3.      Что значит жить «для Христа»? Чему Гал. 2:20 учат нас об этом? Нервничаете ли вы по поводу отказа от своей собственной жизни ради другого?

4.      Павел описывает жизнь для Христа, как «доставляющее плод его делу». Что за плоды приносит Павел? Приведите примеры из вашей жизни, когда Бог производил духовные плоды в других через вас? Что препятствует вам вкладывать в духовные плоды?

5.      Что Павел имеет в виду, говоря «смерть – приобретение»? Считаете ли вы смерть ради Христа приобретением? Чему Павел учит о смерти во 2 Кор. 5:1-10?

6.      Каким образом смерть Христа является «приобретением»? Как это относится к нашей смерти?

7.      Когда мы «умираем для себя», это настоящая смерть? Повышает или понижает ли такой вид умирания наше качество жизни?

8.      Павел начинает данный раздел с молитвы за смелость, чтобы Христос был возвеличен в нем жизнью или смертью (1:20). Когда вам необходимо больше смелости, чтобы прославить Христа своей жизнью (или смертью)?

Послание к Филиппийцам 1:27-30

1.      Опишите образ жизни, «достойный Евангелия». Кто, по вашему мнению, сегодня ведет такой образ жизни? Что нам мешает вести такой образ жизни сегодня?

2.      Не противоречит ли идея жизни достойно благовествования благодати и прощению в Евангелии? Приводит ли благодать к более достойному образу жизни или же человек просто не стесняется искать прощения после греха?

3.      Кажется, что Павел предполагает, что в его отсутствие некоторые ведут себя иначе, чем бы они вели себя в его присутствии. Ведете ли вы себя по-другому в отсутствие вашего босса (или ваших старейшин или властей)?

4.      В Филиппах были противники новых христиан. Кто является противником веры в вашей общине? Как выражается их оппозиция? Вызывает ли это у вас страх?

5.      Что наше единство во Христе показывает нашим оппонентам, согласно Флп. 1:28,? Как вы можете стремиться к такому виду единства с вашими братьями и сестрами?

6.      Павел учит нас в 1:29, что нам были обещаны страдания. Почему мы страдаем, согласно Рим. 8:19-25? Ради чего нам не стоит страдать согласно 1 Пет. 4:15?

7.      Где находится Бог, когда мы страдаем? Какие принципы Бог раскрывает в Дан. 3:16-18? Где был Бог в Дан. 3:24-25? Каков был ваш опыт пребывания Бога с вами «в огне»?

8.      Как мы преображаемся в образ Христа через страдания? Где вам требуется сила для роста в этой области в вашем текущем страдании?

Послание к Филиппийцам 2:1-4

1.      Павел призывает нас быть единомысленными в Флп. 2:2. С кем вы единомысленны? Что влечет вас к людям, которые думают, как вы? Что общего с вашими друзьями и семьей вы чаще всего обнаруживаете?

2.      Что отделяет вас от других людей? Какие различия разделяют нас с другими и усложняют совместную жизнь и работу?

3.      Что объединяет верующих, согласно Флп. 2:1? Как вы испытали перечисленные в 2:1 вещи?

4.      В чем разница между единством, предлагаемым этим миром разнородным группам, и единством, которое предлагает Иисус Христос?

5.      Павел предлагает в качестве основной причины разногласия среди филиппийцев их эгоцентризм. Почему у всех у нас есть тенденция быть эгоцентричными? Как эгоцентризм человечества проявляется в вашей культуре?

6.      Каковы ваши сегодняшние амбиции? Каковы ваши жизненные амбиции? Являются ли амбиции эгоистичными? Когда они уместны, а когда преследуют личные цели?

7.      Что, как учит Павел, является противоядием эгоистичности? Что это значит для вас быть служителем? Как Иисус был служителем? Перечислите три практические вещи, которым вы можете подражать в природе Иисуса, как служителя.

8.      Если мы считаем нужды остальных важнее своих, то кто позаботится о наших нуждах? Какие практические шаги мы можем предпринять, чтобы доверять Христу наши собственные нужды, чтобы мы могли подражать Ему в служении людям?

Послание к Филиппийцам 2:5-11

1.      Что значит подражать Христу? Какой части Его жизни мы можем подражать, а какие части Его жизни уникальным образом относились к Нему и Его миссии?

2.      Чему Флп. 2:6 учат нас о божественности Иисуса? Как Ин. 8:58, 20:28, Мф. 9:6 и 28:18 поддерживают эту идею?

3.      Чему Флп 2:7 учат нас о человечности Иисуса? Как Ин. 1:14, Лк. 2:7 и Рим. 1:3 поддерживают эту идею?

4.      Иисус уникальным образом был человеком и Богом. Как это влияет на ваше понимание Бога? Если бы Иисус был только человеком, или только Богом, то как бы это повлияло на вашу веру?

5.      Как Иисус смирил Себя, согласно Флп 2:6-8? Что стало результатом этого? Как мы можем подражать смирению Иисуса?

6.      Согласно Флп. 2:9-11, что стало результатом смирения, страдания и смерти Иисуса? Что является наивысшим местом, согласно Еф. 1:20-23? Как мы участвуем в возвеличивании Иисуса?

7.      Что значит, что у Иисуса было имя превыше всякого имени? Существуют ли какие-нибудь имена, которые вы, возможно подсознательно, уважаете больше, чем имя Иисуса?

8.      Что значит, что всякое колено преклонится перед Иисусом? Что мы узнаем у Ис. 45:18-25? Как реальность того, что всякое колено преклонится перед Иисусом, влияет на наше понимание благовестия? Совместного поклонения?

Послание к Филиппийцам 2:12-18

1.      Что значит «совершайте свое спасение»? Какую часть нашего спасения мы можем совершать, а какая часть совершена за нас?

2.      Если это Бог действует в нас, то в чем смысл послушания? Как Божья работа в нас и наше дело послушания соотносятся друг с другом?

3.      Какого рода «страх и трепет» у нас должен быть перед Богом? Что является здоровым страхом, а что нездоровым? Вы обычно боитесь Бога слишком много или слишком мало?

4.      О чем вы жалуетесь больше всего? Когда вы чаще всего жалуетесь?

5.      О чем евреи любили жаловаться в пустыне? См. Исход 15:24, 16:2, 17:3. Что было неправильного в их жалобе? В чем корень проблемы нашей жалобы?

6.      В чем мы должны отличаться от этого «строптивого и развращенного рода»? Вы можете увидеть разницу между людьми в вашем собрании и людьми этого мира? В чем разница очевидна? В чем размыта?

7.      Что это значит «содержа слово жизни»? Как мы, не жалуясь, можем делать это на практике? Когда мы жалуемся на то, что должны «держать слово жизни» или «светить, как звезды»?

8.      Павел считал свою жизнь достойно прожитой, если он мог радоваться возрастанию веры у новообращенных верующих в Филиппах. Что делает вашу жизнь достойно прожитой? При каких условиях, вы могли бы порадоваться, даже если бы вы знали, что ваша жизнь «соделывается жертвою за жертву» Богу?

Послание к Филиппийцам 2:19-30

1.      В чем Тимофей являет пример учения Павла в Флп. 2:1-5? Кто из знакомых вам людей являет собой пример таких же черт характера? Опишите их.

2.      Павел часто называет Тимофея своим сыном. Чем ученичество похоже на взаимоотношения отца и сына? Чем оно отличается от этих взаимоотношений?

3.      Кто является вашим «Павлом»? Кто наставляет вас в вере и помогает вам расти? Если такого человека в вашей жизни нет, то кто мог бы для вас стать Павлом?

4.      Кто ваш «Тимофей»? Кого вы наставляете в вере и помогаете расти? Если такого человека в вашей жизни нет, то кто мог бы стать Тимофеем для вас?

5.      Почему Павел послал Епафродита назад в Филиппы? Какие характеристики ученика он продемонстрировал?

6.      Какого рода взаимоотношения были между Епафродитом и его церковью? Как установилась такая связь? Какого рода связь существует между вами и вашей церковью? Что вы можете сделать, чтобы помочь наладить с вашей церковью связь, похожую на отношения Епафродита с его церковью?

7.      Епафродит рисковал своей жизнью ради Евангелия. Чем вам пришлось рисковать в этой жизни ради Евангелия? Кто среди ваших знакомых многим рисковал ради Христа?

8.      Чему этот отрывок учит нас о том, как относиться к верным ученикам? Как вы можете расти в этой сфере, как тело?

Послание к Филиппийцам 3:1-9

1.      Какого рода лжеучителя беспокоили Павла в Флп. 3? Чему они учили и почему это беспокоило Павла?

2.      Что Павел имеет в виду, когда говорит, что «не надеется на плоть»? Какими путями мы иногда надеемся на плоть?

3.      Какие причины были у Павла для того, чтобы хвалиться своей религиозной посвященностью? Если бы Павел жил в вашей общине верующих, то, как бы мог выглядеть его список духовности? Как в действительности Павел определяет ценность этих достижений? Почему?

4.      Почему все считается тщетою в сравнении с познанием Христа? Как познание Христа является превосходным приобретением не только для нашей будущей жизни после смерти, но также и для нашей жизни в настоящем?

5.      Павел заявил, что он «отказался от всего ради Христа». От чего отказался Павел? От чего отказались вы ради Христа? Это стоило того?

6.      Что, по-вашему, вам нужно считать сором в сравнении с ценностью познания Христа? Что вы слишком сильно цените?

7.      Какая разница между праведностью через закон и праведностью через Христа? От какой из них вы склонны зависеть больше?

8.      Ощущаете ли вы себя «недостаточно хорошим» для Бога? Ощущаете ли вы себя недостаточно «праведным» для Него или Его народа? Чему этот отрывок учит нас в отношении упования на свою праведность? Почему, по-вашему, так много верующих продолжает стремиться утвердить свою праведность?

Послание к Филиппийцам 3:10-14

1.      Что значит познать силу воскресения Христа? Как сегодня мы можем познавать эту силу – силу, которая дает новую жизнь?

2.      Что значит участвовать в страданиях Христа? Все ли наши страдания относятся к страданиям Христа? В чем наши страдания особенно похожи на Христа?

3.      Почему Павел говорит, что он еще не достиг воскресения из мертвых? Неужели Павел был не уверен в своем спасении?

4.      К чему именно стремился Павел в Флп. 3:12? Что именно Иисус «достиг» в Павле? Почему Иисус достиг вас?

5.      Павел жил целеустремленной жизнью. Как бы вы определили свою цель в жизни? Что движет вами больше всего?

6.      Какие у вас цели для своей жизни? Отвлекают ли некоторые из них от цели следования за Христом? Как?

7.      Что нам нужно забыть и оставить позади, чтобы всем сердцем следовать за Христом? Что нам не следует забывать из нашего прошлого?

8.      Как Божий призыв и наше стремление работают вместе? Что вы можете сделать, чтобы обновить ощущение Божьего призвания в своей жизни? Что может помочь вам яснее увидеть финишную линию?

Послание к Филиппийцам 3:15-4:1

1.      В чем разница между зрелым и незрелым верующим? Знает ли незрелый верующий о том, что он незрелый?

2.      Когда вы чувствуете, что не живете согласно учению и зрелости, которую Бог уже дал вам? Что мешает вам жить согласно потенциалу, который Бог дал вам?

3.      Какой пример Павел дал верующим в Филиппах? Видели ли вы этот пример в жизни? Кто его вам показал? Как это выглядело?

4.      Что значит жить, как враг креста Христова? Когда мы сами не живем по примеру и силе креста?

5.      Не только злодеи, но иногда и люди в церкви помышляют о земных вещах. Какие «земные вещи» привлекают внимание людей вашей общины? Когда земные вещи приводят к тому, что мы игнорируем, а иногда даже отвергаем крест Христа?

6.      Что значит иметь небесное гражданство (жительство на небесах)? Мы знаем, что небесное гражданство это словно наша виза на небесах. Как это влияет на наш образ жизни на земле?

7.      Как сила Бога преобразит нашу жизнь в будущем? Как сила Бога преображает нашу жизнь в настоящем? Кроме получения прославленных тел в будущем, есть ли какая-нибудь часть Божьей силы, которая в данный момент недоступна, чтобы преобразить нашу жизнь прямо сейчас?

8.      В какой сфере вам труднее всего твердо стоять в вере? Как Христос через Свое тело, может помочь вам стоять твердо?

Послание к Филиппийцам 4:2-9

1.      По каким вопросам хорошие друзья, даже верующие, склонны не соглашаться? Что заставляет дружеские несогласия перерастать в большие конфликты?

2.      Что вы можете сделать, чтобы помочь примириться конфликтующим людям? Что делают люди такого, что не помогает примирению в конфликте? Чем разрешение конфликтов среди верующих отличается от неверующих?

3.      Что вызывает у вас чувство беспокойства? Как вы ведете себя, когда вы беспокоитесь? Как ваше волнение влияет на ваши взаимоотношения с окружающими?

4.      Что Павел советует нам делать с нашим беспокойством? Если мы отдали свою просьбу Богу, то является ли это грехом продолжать беспокоиться об этом? Почему мы так часто продолжаем беспокоиться?

5.      Испытали ли вы мир Божий, описанный в 4:7? Опишите этот мир. Согласно 4:6-7, что нам нужно сделать, чтобы получить этот мир?

6.      На чем, по словам Павла, мы должны сосредоточить наш ум в 4:8? Что произошло бы, если именно об этом мы помышляли бы большую часть дня? Проведите мозговой штурм по каждому из 8 терминов, перечисленных в 4:8, и запишите 5-10 вещей, которые соответствуют каждой категории. Затем уделите время размышлению о них в течение недели.

7.      О чем поощряет помышлять нас этот мир? К чему приводит сосредоточенность большую часть дня на мирских ценностях и делах?

8.      Радость – одна из главных тем послания к Филиппийцам. Какие причины для радости дает нам этот отрывок? Как данный отрывок учит нас искать повод для радости даже в трудных обстоятельствах?

Послание к Филиппийцам 4:10-23

1.      Что побуждает вас быть недовольным? В каких обстоятельствах вам труднее всего быть довольным?

2.      В одной поговорке говорится, что «трава всегда зеленее на другой стороне». Истинно ли это утверждение в отношении денег? По-вашему, легче быть довольным, когда вы богаты или когда у вас совсем мало денег? Нет ли у вас ощущения, что если бы вы были «на другой стороне», то были бы довольны? В чем неправильность такого образа мышления?

3.      В чем секрет удовлетворенности Павла? Как понятие «всё» в Флп. 4:13 относится к вопросу довольства? Насколько широко обетование, что мы «всё» можем?

4.      На выполнение какого одного дела вы хотели, чтобы Христос укрепил в вас?

5.      Почему филиппийцы поддерживали Павла материально? Вероятнее всего, церковь была маленькой и не очень состоятельной. Как они могли поддерживать Павла деньгами, если у них самих их было мало?

6.      Чему, в общем, учит Библия о жертвенном даянии? Когда вам труднее отдавать приношения Богу и делиться с нуждающимися?

7.      Что обещает Бог филиппийской церкви в 4:19? Как это относится к учению Павла в Флп. 2:1-2? Чему это учит нас о даянии?

8.      Какие шаги вам необходимо предпринять, чтобы расти в сфере даяния? Какие обетования в данном отрывке, могут помочь вам в этой области?