Введение: Путь духовного формирования

Путь духовного формирования

Прежде чем мы погрузимся в путешествие Петра по пути духовного формирования, я хотел бы немного рассказать о своем пути. Эта книга - плод размышлений, возникших на занятиях по ученичеству, которые я вел в Арабской баптистской богословской семинарии в Бейруте, Ливан. Однако мое стремление помочь верующим возрастать во Христе началось на много раньше. Многие верующие, с которыми я общался на Ближнем Востоке, были выходцами из исламской среды. Они сталкивались с огромным давлением, некоторые из них подвергались тюремному заключению и пыткам за то, что приняли Иисуса как Господа. Читая истории о тех, кто страдает за свою веру, я наивно ожидал, что эти новые верующие выйдут из этих испытаний зрелыми и сильными в своей вере. На самом деле они вышли из этих испытаний травмированными, как и все остальные. Мои друзья из исламской среды были мужественны, но страдания сами по себе не привели их к росту во Христе.

Хождение рядом с этими братьями и сестрами заставило меня задуматься о том, что такое рост. Как мы достигаем прогресса в следовании за Иисусом, становясь все более похожими на Него в нашем жизненном опыте? Оглядываясь назад, я могу выделить четыре потока, которые питали мои мысли на протяжении многих лет. Первый - это мое евангельское воспитание с его акцентом на изучении Священного Писания как средстве роста. Я много занимался этим с моими друзьями на Ближнем Востоке. Они, как и я, извлекали из этого пользу и росли, так что это было хорошим началом. На самом деле, я бы сказал, что оно было основополагающим.

Вторым потоком было различие, проводимое в моей собственной традиции между оправданием и освящением. Первое - это свободный дар Божий, в котором Он объявляет, что мы становимся праведными по отношению к Богу исключительно на основании праведности Иисуса. Соединяясь с Христом в Его смерти и воскресении, мы верой получаем статус детей Божьих (усыновление). Это, как говорил Лютер, «чужая» праведность, данная нам извне. Ясное понимание оправдания освобождает нас от попыток повысить свой статус делами преданности и послушания. Мы «входим в семью» по вере в Иисуса. Мы никогда не сможем улучшить то, что совершил Иисус, поэтому о повышении нашего статуса или похвале Богу не может быть и речи. Евангелие - это дар… Невыразимо великий дар.

Освящение вырастает из оправдания. Опытное познание Божьей любви через Дух, изливающийся в сердце верующего, побуждает ученика прилежно следовать за Иисусом. Я более объективно вижу себя и понимаю, как много еще предстоит сделать - целая жизнь! «Ведь явилась благодать Божья, спасительная для всех людей. Она учит нас отвергать безбожную жизнь и земные страсти, учит нас жить в этом мире благоразумно, праведно и благочестиво» (Тит. 2:11-12). Как и оправдание, освящение - это Божий дар мне, а не исключительно плод моих усилий. Однако, в отличие от оправдания, это пожизненный процесс умирания для старой греховной природы и жизни в реальности моего статуса и призвания как усыновленного сына или дочери. И оправдание, и освящение выражают Евангелие. Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Сына единственного. Через веру в Иисуса я примирен с Богом. Освящение - это не уход от креста, а все более глубокое проникновение в его истину и последствия. Кстати, я склонен использовать термины - ученичество, духовное формирование и освящение - как синонимы.

Третий поток - духовно-образующие труды древней церкви. Католические и православные труды показались мне проникновенными и проницательными. Особенно я оценил современных авторов, которые излагают эти идеи в более доступном стиле (многих из них я цитирую в этой книге). Однако иногда мне казалось, что различие между оправданием и освящением было утеряно или сведено к минимуму. Некоторые из этих авторов склонялись к аскетизму - отрицанию или подавлению потребностей тела - как средству приближения к Богу. Хотя я признаю необходимость дисциплинировать тело, я убедился, что тело и его потребности даны Богом, и ученики вольны наслаждаться ими как добрыми дарами в пределах Писания.

Четвертый поток похож на третий, но представлен современными протестантскими и евангелическими авторами, пишущими о духовных дисциплинах. Будучи приверженцем дисциплины, я, естественно, открыт к этим трудам. Практика дисциплин (молитва, пост, медитация, молчание и т. д.) была полезна, но я неизбежно скатывался к мысли о том, что дисциплины - это скорее цель духовного формирования, чем средство. Мысль о том, что я могу заслужить Божью благосклонность, постоянно поднимала свою уродливую голову. Я знаю, что эти авторы имели в виду не это. Тем не менее, я чувствовал, что практика дисциплин лишь частично помогает мне в духовном формировании. Оглядываясь назад, я понимаю, что мне не хватало сообщества, которое поддерживало бы эти практики и отводило им надлежащее место как средству, а не цели духовного формирования.

Эти четыре потока - лишь часть того, что двигало мной. Известная арабская поговорка передает то, что я чувствовал в своем духовном путешествии: «Тот, кто что-то потерял, не может это отдать!». Все мои рассуждения о духовном формировании ничего не стоили, если мое собственное сердце не менялось на пути к Иисусу. Мои занятия по изучению Библии, какими бы хорошими они ни были, не затрагивали мои сердечные проблемы. Я изо всех сил старался ухватиться за обещание Иисуса о том, что «Кто верит в Меня, как говорит Писание, у того из сердца потекут реки живой воды». (Иоанна 7:38). Я понял, что духовное формирование требует более глубокого осознания себя, чем то, которого я достиг. Целью было не самосознание, а подобие Христу. Тем не менее, слои моей души нужно было обнажать постепенно, как геологические слои в археологической раскопке. Артефакты отчужденного «я» были запрятаны глубоко и требовали сосредоточенных усилий, чтобы вытащить их наружу.

Когда меня пригласили преподавать ученичество в семинарии в Бейруте, я был польщен и с нетерпением этого ждал. Меня также преследовало осознание того, что для того, чтобы вести моих студентов дальше по пути освящения, я должен был пройти этот путь сам. Кроме того, несмотря на все те потоки, о которых говорилось выше, я так и не смог найти хорошую «методологию» ученичества. Реальность того, что я передаю свой опыт будущим служителям Иисуса на Ближнем Востоке, повышала ставки. Я чувствовал острую потребность прийти к твердому пониманию того, как ученики духовно формируются.

Поэтому я начал изучать, как Иисус формировал душу своего протеже, Петра. Я заметил, что Иисус сосредоточился на теневом «я» Петра как на прямой конфронтации с его ожиданиями и реакциями. Мне это было близко, так как я сам часто переживал свой рост во Христе как реакцию на разочарование. Реалии жизни заставляли меня избавиться от ложных ожиданий. Это было путешествие духовного формирования с Иисусом. Мы можем назвать это «духовностью пилигрима». В случае с Петром встречи с Иисусом представляют собой стадии духовного формирования Петра. Для нас, следующих за Иисусом после Пятидесятницы, оно состоит из встреч под руководством Духа Иисуса по мере нашего жизненного пути. Это требует веры. В реальной жизни для меня это проявлялось как данные Богом встречи и возможности для наставничества и формирования на пути Иисуса. Я могу входить в каждую новую стадию духовного формирования, зная, что Дух Иисуса дает все необходимое для моего преображения. Для этого нужно внимательно прислушиваться к своему жизненному пути в контексте моей общины, особенно к тем, кто достаточно заботлив, чтобы сказать мне правду обо мне. Это также требует прочной опоры на историю Писания.

Я буду говорить об этой книге с осторожностью, чтобы не переоценить её, но я предполагаю, что если вы зашли в тупик в своем стремлении соответствовать Христу, эта книга может открыть для вас некоторые двери. Это не подход к дисциплинам как таковым и не мистическая духовность отцов и матерей церкви. В книге я опираюсь на эти богатства, но стремлюсь найти стимул для духовного формирования в живом опыте каждого ученика. Это духовное формирование для обычного человека в его обычной, повседневной жизни. Это не рецепт или ряд шагов, которые нужно сделать, чтобы возрастать во Христе. Здесь нет мгновенных преображений. Никаких коротких путей. Духовное формирование - это путь на протяжении всей жизни. Хорошая новость заключается в том, что у каждого ученика есть ресурсы - Слово и Дух в сообществе других последователей Иисуса - чтобы пройти этот путь.

Наконец, я хочу выразить свою признательность нескольким друзьям и членам семьи, которые прочитали книгу и оставили свои отзывы. Хотя я один несу ответственность за содержание, они очень обогатили и ободрили меня. Студенты семинарии в Бейруте были первыми, кто столкнулся с этими идеями. Я в долгу перед ними. Джон и Стейси Вудруф оставались моими друзьями на протяжении всего пути. Джон участвовал в работе над каждой главой. У него острый редакторский глаз, и его собственное изучение библейской истории добавило глубины этим страницам. Мой друг Иван Фавзи помог мне понять, что значит видеть Христа в Ветхом Завете. Его комментарии к Эпилогу («Христос в центре Ветхого Завета») были бесценны. Недавно я провел две группы по этому материалу. Первой была группа в пресвитерианской церкви Кордата (Беллингем, штат Вашингтон), а второй - группа беженцев из Сирии, которые живут как рассеянные, но полные радости ученики в одной из стран Ближнего Востока. Я в долгу перед этими друзьями за их активное участие и применение идей этой книги.

Мне помогали и члены семьи. Мой брат, Джефф Кун, - пастор. Он глубже, чем я, погрузился в духовное формирование и, работая со мной над этой книгой, привнес в нее богатый опыт собственных размышлений. Джефф предлагал идеи и цитаты из огромного числа прочитанной им литературы, и я глубоко это оценил. Джейк Джайлс женат на моей дочери Бет. Джейк прочитал эту работу и предложил полезные отзывы и поддержал меня. Бет сделала иллюстрации. Как и в предыдущей книге (В поисках Агари: Божья погоня за беглянкой), иллюстрации Бет придают текстуру и глубину, приглашая читателя в путешествие Петра. На этих страницах также можно уловить след участия моих других взрослых детей - Ханны и ее мужа Ника, а также Эмили. Их проницательное любопытство и стремление к справедливости, не говоря уже об их подлинном хождении с Христом, вдохновляют и подталкивают меня к тому, чтобы продолжать меняться и расти. Наконец, Стефани - моя спутница жизни. Я считаю, что все, что я пишу, она должна прочитать. Она всегда помогает мне приземлять мои идеи и делать их более доступными. Она часто предлагает другую точку зрения, которая неизбежно делает мою работу лучше. И самое важное – она делает мою жизнь лучше.

Я снова в долгу перед компанией Langham Partnership. Я всегда восхищался духовным и интеллектуальным наследием Джона Стотта. Уже по одной этой причине издаваться с Langham - большая честь и привилегия. Вивиан Дауб и ее муж Брайан - мои давние друзья. Хотя она вежливо отказывается от каких-либо заслуг, она помогла мне войти в семью Langham. Я был рад, что она стала редактором этой книги в Langham.

И наконец, теперь меня связывает глубокая и прочная дружба с апостолом Петром. Я надеюсь когда-нибудь лично поблагодарить его, но а пока я с благодарностью признаю его дружбу. На этих страницах я называю его попеременно Симоном (его имя), Петром (греческий перевод имени, которое дал ему Иисус, - «скала») и Кефасом (по-арамейски – «камень»).

Мне кажется уместным представить эту книгу одним из моих любимых изречений Петра:

К кому пойдем? Слова Твои – вечной жизни слова.

(Иоанна 6:68 The Message)

Я предлагаю эту книгу с этой надеждой - источник жизни доступен нам, обычным людям, так же, как и Петру.

Майк Кун