Глава 6. Разоблачение

Разоблачение

Самовосприятие ученика

Тот, кто пытается действовать и делать что-то для других или для мира, не углубляя свое собственное самопонимание, свободу, целостность и способность любить, не сможет ничего дать другим. Он не передаст ничего кроме заразы собственных навязчивых идей, агрессивности, эгоцентрических амбиций, заблуждений относительно целей и средств, доктринерских предрассудков и идей.
— Томас Мертон: «Духовный наставник»

Матфея 26:26-35

Когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, разломил его, дал Своим ученикам со словами:

– Возьмите и ешьте, это Мое тело.

Затем Он взял чашу, поблагодарил за нее Бога и, подав им, сказал:

– Пейте из нее все. Это Моя кровь завета, проливаемая за многих людей для прощения грехов. Говорю вам, что Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда Я буду пить с вами новое вино в Царстве Моего Отца.

Они спели и пошли на Оливковую гору.

Тогда Иисус сказал им:

– В эту ночь вы все отступитесь от Меня, ведь написано:

«Я поражу Пастуха,
и разбегутся овцы стада».

Но когда Я воскресну, то пойду в Галилею и буду ждать вас там.

Петр ответил:

– Даже если все Тебя оставят, я этого никогда не сделаю.

– Говорю тебе истину, – сказал ему Иисус, – в эту ночь, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня.

Но Петр уверял:

– Даже если мне придется умереть с Тобой, я никогда не откажусь от Тебя.

И все ученики говорили то же.

Я с Ним. Это единственное, что я знаю наверняка.

Эти три года с Иисусом были сумасшедшем приключением, но я никогда не видел, не слышал и не чувствовал того, что чувствую с тех пор, как Он сказал «следуй за Мной» в тот день в моей лодке. Вся моя жизнь перевернулась с ног на голову, и пути назад нет. Я знаю, что Синедрион замышляет схватить его. То, как он их раскусил… Слушая то, что он говорит, я просто потрясен.

Я никогда не слышал такой смелости, как у него… полной уверенности в том, кто он есть. Только Мессия мог так поступить. Они тоже должны это знать.

Народ знает это. Они кричали: «Спаси нас, Сын Давидов!», бросая перед Ним на землю свои одежды и ветви. Он кормит голодных и исцеляет больных. Он даже воскрешает мертвых!

У меня нет сомнений… Я полностью убеждён. Для меня Иисус или ничего. Я и ему это говорил. Я сказал ему, что даже если все остальные парни уйдут, я не уйду. Он может на меня рассчитывать. Он говорил, что отрекусь от него, но я дал понять, что этого не произойдет… даже если мне придется умереть вместе с ним.

Я полностью отдаю себя!

Опасность самоуверенности

Мы впервые собирали обе домашние церкви. Местом встречи был выбран небольшой дом за пределами нашего города. Можно было бы предположить, что на таком собрании будет царить радостное ожидание, что верующие будут с нетерпением ждать встречи друг с другом. В каком-то смысле так оно и было, но в то же время над собранием висело облако подозрений. Домашние церкви были небольшими, в каждой из них собирался круг верующих, которые знали и доверяли друг другу. Сегодня впервые эти два круга пересеклись. Верующие, которые не знали друг друга, должны были встретиться. В этом-то и заключалась сложность.

Некоторые из собравшихся в этот день верующих уже побывали в тюрьме за исповедание Христа, но большинство - нет. Активная сеть подпольной полиции и информаторов была постоянным врагом церкви в этом ближневосточном городе. Мобильные телефоны прослушивались, в церкви проникали недоброжелатели. Обращение в новую веру рассматривалось как угроза религиозной стабильности страны. Обвинение в «сектантском подстрекательстве» легко приводилось в исполнение, и его было достаточно, чтобы упечь в заключение новообращенных на месяцы, в течение которых физические и психические пытки сеяли хаос и ломали жизни.

В такой атмосфере обычная радость от встречи верующих отходит на второй план, уступая место суровой реальности: среди «незнакомцев» может оказаться стукач, предатель. В тот день, к сожалению, так и случилось. Молодой человек явился на собрание, но почти сразу странно заболел. Он быстро откланялся и отправился домой. Мы все пожелали ему выздоровления. Позже тем же утром на улице появилась машина без опознавательных знаков. Мы обратили на это внимание. Как мы могли не заметить? У офицера внутри была видеокамера, и он записывал номера всех машин и всех, кто входил или выходил из дома.

Собрание продолжалось, но теперь уже с мрачным осознанием того, что будут последствия.

Молодой человек, покинувший собрание, никогда бы не посчитал себя предателем. Он любил Господа и свой народ. Но что-то сломало его. Зная тактику властей этой страны, скорее всего, угрожали не ему, а кому-то из членов его семьи. Если бы он не предоставил точную информацию, пострадали бы его близкие, которые знали о его вере, но категорически не одобряли ее. Под давлением он передал информацию.

Нечасто нам приходится сталкиваться с такими суровыми и угрожающими обстоятельствами. В своей слабости этот молодой человек, должно быть, узнал о себе нечто болезненное и в то же время важное. Он был не таким сильным, как ему казалось, не таким надежным, как ему хотелось, не таким вереным, как должен быть.

Петру предстояло усвоить такойже урок.

Продолжение истории Петра

Только Иоанн записывает важное событие, произошедшее в той горнице, вероятно, за некоторое время до заявления Петра о готовности умереть с Иисусом. Это его последний акт служения ученикам (Иоанна 13:1-7). Иисус скоро подвергнется насмешкам и издевательствам, бичеванию и смерти на кресте. Он намерен оставить ученикам этот последний урок – горький и незабываемый. То, что произошло в горнице, закладывает основу для разоблачения псевдопреданности Петра.

Позвольте своему воображению нарисовать детали столь знакомой сцены. Господь снимает верхнюю одежду и обматывает полотенце вокруг талии. Он берет в руки глиняный сосуд, наполненный водой. Других добровольцев не нашлось. Он начинает двигаться по внешнему кругу учеников, которые теперь лежат на боку вокруг низкого стола с вытянутыми ногами. Вода делает свое дело: с усталых ног стекает грязь от многочасовой ходьбы. Он подходит к Петру.

«Нет, Господи! Ты никогда не омоешь мне ноги!»

«Если Я не умою тебя, не имеешь доли со Мною».

Этого заявления, должно быть, было достаточно для Петра. Его первоначальное неприятие того, что Иисус взял на себя роль слуги, казалось непреклонным. Его Учитель и Господь не должен так поступать. Это было бы позорно и неподобающе. Однако осознание того, что если он останется неумытым, то не сможет иметь никакого отношения к Иисусу, отменяет его возражения.

«Господи, не только ноги мои, но и руки мои, и голову мою омой».

Мы должны сделать паузу и внимательно выслушать Петра. Это его версия «Я отдаю все». В той мере, в какой он знает себя, Петр хочет, чтобы Иисус имел с ним дело. Он полностью согласен. Мы знаем, что до трагического отречения остались считанные часы. Иисус тоже это знает. Для Петра отречение на данном этапе немыслимо. Все, что он знает, - это то, что он хочет, чтобы Иисус омыл его, очистил, изменил. Он узнал, что пути Иисуса нетрадиционны, поэтому он готов встать поперек культурных норм, чтобы позволить божественному Сыну, объекту наслаждения Отца, омыть его.

Петр делает успехи. Он учится сдерживать свой порывистый пыл в ответ на противоречащие директивы Иисуса. Что-то происходит внутри него. Он знает, что его рефлекс может привести его в глубокую грязь, поэтому он останавливается, чтобы подставить себя под поток очищения Иисуса. Это хороший духовный рефлекс, и он еще не раз проявится в реакциях Петра.

Учитывая, через какую глубокую долину предстоит пройти Петру, когда он отречется от своего Господа, это является точкой отсчета.

Петр выражает желание, чтобы Иисус сделал с ним все, что нужно. Иисус принимает это за чистую монету, прекрасно понимая, что его протеже находится в заблуждении псевдодуховности. Он готов позволить Петру пройти через этот опыт, зная, что это будет живительным средством.

Видеть себя

Петр категорически отрицал, что отречется. Интересно, качали ли вы, как и я, головой, не веря, что Петр может быть таким непостоянным, таким ненадежным? То, как рассказана эта история, побуждает нас спросить себя: «Но как он мог так ошибиться? Как он мог так высоко о себе думать, если это так противоречило действительности?»

Дорогой, дорогой Петр! Каким разочарованием он был для себя, для учеников и для Иисуса.

В конце нашего обсуждения мы придем к выводу, что Петр просто не знал себя. Он не узнавал себя. Это легкий диагноз, слишком легкий. Если мы надеемся избежать падения, подобного падению Петра, то нам поможет распознавание составляющих его самообмана. Мы рассмотрим три таких компонента: сравнение, псевдопреданность и отречение.

Сравнение

Первый ингредиент - сравнение. Слова Петра раскрывают его сердце, и именно поэтому он является для нас таким ценным архетипом. Возможно, вы, как и я, прожили достаточно долго и съели свои слова достаточно раз, чтобы теперь знать, как избежать дорогостоящего саморазоблачения. Петр же прямо высказывает свои мысли. Они бросают нам вызов, или, по крайней мере, должны бросать, к самоанализу.

«Хотя все они отпадут из-за тебя, я никогда не отпаду».

Петр был лидером. Иисус подтвердил это. Он называл себя «шагающим», тем, кто идет впереди, размахивая знаменем, пока войска выстраиваются в линию позади. Поразительно, что прямо на глазах у других учеников Петр имеет наглость сравнивать себя с остальными, утверждая, что он не будет слабым, как они, что он останется стоять на ногах, когда они упадут. Его слова раскрывают его чувство превосходства - браваду, что он может и будет делать то, что другие не могут. Полагаю, Иисус видел в этом поучительный момент. В конце концов, он был Господом.

Поэтому он, должно быть, решил, что не оставит Петра, хранителя ключей от Царства, уязвимым для смертельной ловушки сравнения. Он должен был заставить Петра увидеть себя не таким, каким он был, не таким, каким он хотел бы быть, а таким, каким он был на самом деле. Этому будет посвящена следующая глава.

Для нас же этот урок слишком ценен, чтобы его пропустить. Ученик должен стоять с другими верующими, а не противостоять им.

Мы живем в обществе, которое жаждет героев, вероятно, потому, что их так трудно найти. Подвиги великой храбрости и самопожертвования составляют сюжеты наших культурных историй. Возможно, мы тоже жаждем того момента величия, когда мы возвышаемся над массами, и наше благородство становится очевидным для всех.

Похоже, Иисус хочет, чтобы Петр сначала стоял один. Петр должен смириться с тем, кто он есть. Он должен посмотреть себе в лицо, прежде чем будет готов к благородным подвигам. Впоследствии его сравнение снова укусит его. Иисус донесет этот урок до нас, а пока я наблюдаю за этой сравнительной тенденцией и направляю прожектор в щели своей собственной души. Не таится ли там превосходство? Считаю ли я себя лучше других, более надежным, более достойным? Эта тенденция противоречит духовному становлению на пути Иисуса. Она просто не может сохраняться

Псевдопреданность

Второй составляющей трагического самообмана Петра является псевдопреданность. Это очевидно, не так ли? Петр считал себя сверхпреданным учеником. То, что это не так, должно быть, стало для него грубым, но необходимым пробуждением. Слои личности Петра нелегко классифицировать. Внутренние мотивы имеют множество оттенков между черным и белым. Не ошибитесь - Петр предан Иисусу. Три года доказали это. У него было много возможностей отвернуться. Но он так и не сделал этого. Он мог бы выбрать материальное вознаграждение. Но он этого не сделал. Мы не должны упускать эту возможность. Если мы это сделаем, то не сможем усвоить урок этой встречи. Преданность Петра Иисусу глубока и меняет всю его жизнь. Нам должно быть немного не по себе, когда мы размышляем о том, что Петр, вероятно, намного опережает нас в своей преданности Иисусу, и все же он ошибается, переоценивая свой уровень преданности Господу. Читая о Петре, мы не должны позволять себе относиться к нему просто как к объекту изучения. Петр - такой же человек, как и мы с вами. Его ошибки и реакции вполне могут быть похожи на наши, и часто так и происходит. Чтобы получить пользу от духовного формирования Петра, я должен представить себя на его месте. Матфей сообщает нам, что Петр не одинок. Все ученики говорили то же самое (Матф. 26:35).

В душе Петра таилась псевдопреданность. Слово «псевдо» означает преданность только внешне. Она выдается за настоящую, внешне выглядит очень достоверно, но там, где дело касается действий, Петр оказывается обманутым. Его готовность идти на смерть с Иисусом, даже когда другие отказываются от него, - псевдо. Это фальшивка. Она не выдерживает испытания.

Мои друзья, пережившие пытки, часто говорили мне, что если ты думаешь, что тебя нельзя сломать, то ты обманываешься. Один из них рассказал мне, что его легко можно было сломить так, что он говорил все, что хотели его похитители, хотя они никогда не поднимали на него руку. Все, что им нужно было сделать, - это лишить его сна. Это было легко сделать так, что не оставалось ни шрамов, ни следов, и тем не менее это было абсолютно надежным средством получения информации. Человек, переживший такую травму, может знать себя глубже, чем большинство из нас. Они ходят со смирением, как Иаков с хромотой, которая навсегда осталась с ним. Они знают, насколько они ограничены, насколько далеки от своих идеалов. Они сталкивались с собой.

Я надеюсь, что вам никогда не придется пройти через пытки. Пример Петра, если принять его близко к сердцу, может помочь нам избежать некоторых из тех ловушек, которые он пережил. Он призван служить нам и вести нас к подлинному духовному становлению. Если окинуть взглядом горизонт современной духовности, то нельзя не заметить, что псевдопосвящение очень распространено. Оно предлагает легкий путь к уважению в религиозных кругах. Ниже приведено несколько примеров того, как псевдобогослужение встречалось на моем пути. Не стесняйтесь добавлять свои собственные примеры.

Музыка поклонения часто говорит о готовности поклоняющегося принять страдания Иисуса или полностью посвятить себя Ему. «Все Иисусу я отдаю. Все Ему я свободно отдаю. Я буду вечно любить и доверять Ему, в Его присутствии жить ежедневно. Я отдаю все». Если понимать такие слова как выражение тоски, они могут быть ценными, побуждая нас к более верной жизни. Однако они также могут скрывать псевдопреданность, поскольку мы провозглашаем то, что, возможно, не в состоянии понять. Петр показывает нам, что мы не знаем степени нашей преданности Богу. Возможно, будет лучше признать эту реальность, когда мы заявляем о своем желании более полно отдаться Ему.

Тенденция выставлять свою духовную глубину на показ - постоянное искушение. Есть что-то в общей природе церкви, что побуждает нас показывать себя больше, чем мы есть, подобно духовной браваде Петра перед Иисусом и учениками. Мы хотим хорошо выглядеть перед другими. Мы надеваем свое лучшее лицо. С точки зрения духовного становления этот рефлекс смертельно опасен. Все дело во внешнем виде, и он имеет мало общего с реальностью. Петр предостерегает нас от внешнего проявления того, что мы не приняли в себя.

Призыв к глобальной миссии к недостигнутым народам сыграл большую роль в моем духовном формировании. Когда я жил на Ближнем Востоке и впервые познакомился с монашеством, меня осенило, что миссия среди евангелистов действует так же, как монашество действовало среди ранних и средневековых христиан. Она влечет открытые сердца к глубоким и меняющим жизнь обязательствам. Анализируя свои годы становления в миссии, я должен признать, что в них присутствовал самообман. Послания, которые я слышал, глубоко трогали меня, призывая отдать свою жизнь, чтобы достичь тех, кто имеет наименьший доступ к Евангелию. Я не раз «клал свою жизнь на алтарь», посвящая себя этому служению. Моя ошибка заключалась в том, что я думал, что, когда моя жизнь будет положена на алтарь, она останется там. Жертва не умирала легко и была склонна уползать с алтаря! На самом деле она до сих пор уклоняется от жертвенного ножа, притворяясь, что шокирована сохранением прежней жизни. На этом пути я осознал, что озлобленные отношения, духовная гордыня, тайные пристрастия и множество других сил поддерживают кровь старой жизни в моих духовных жилах. Это не было «раз и готово». Путь к подлинному «я» остается долгим. Петр показывает нам это, и он будет продолжать делать это даже после своих величайших побед.

Отрицание: неспособность прислушаться к словам Иисуса

Поразительно, что Петр, после всего, что мы видели, как он пережил, усомнился в словах Иисуса. Мы подробно рассмотрели, как Петр обличал Иисуса и пытался удержать Его от страданий и смерти. После такого резкого обличения мы могли бы подумать, что Петр сможет держать свои мысли при себе. Разве он не должен уже знать лучше? Иисус сказал, что Петр отречется от Него. Петр отвечает: «Никогда! Даже если они все отступят, только не я!» Петр отрицает свою способность отречься от Иисуса.

Петр, когда ты в последний раз противоречил Иисусу, это не слишком хорошо для тебя закончилось!

Мы стараемся не упускать из виду, что взрывной характер Петра идет нам на пользу. Он служит образцом, помогающим нам определить те области, которые мы должны исправить, чтобы соответствовать образцу Иисуса в духовном формировании. Тем не менее, не верится, что Петр противится словам Иисуса. Какой вывод мы должны сделать из этого?

Два источника духовного преображения - это Слово и Дух. Лучше всего они проявляются среди последователей Христа - церкви - и через него. Я понимаю, что существуют и другие средства, такие как дисциплины, таинства, отношения и т. д., однако ни одно из них не дает духовного роста, если не наделено силой Духа и не вдохновлено Словом Божьим.

Петр только что получил еще одно суровое слово от Иисуса: «Ты трижды отречешься от Меня». Хотели бы вы услышать такое от своего учителя и наставника за последние три года? Петр тоже не хотел. И все же именно это он услышал и отверг. «Не может быть! На этот раз ты ошибаешься, Иисус».

Что мы можем из этого взять для себя? Слово Божье столкнуло Петра с его реальностью, но он не смог его услышать. Слово Христово приходит к нам через Дух Христа, и оно может прийти к нам через слова Писания, брата или сестру или каким-то другим способом. Часто это происходит во время конфликта или какого-то неприятного противостояния, как мы видим в случае с Петром. Его немедленным рефлексом было защищаться. Отрицание Иисуса было неприемлемым, слишком болезненным, чтобы принять его. Если мы обратим внимание, то заметим, что некоторые вещи, которые нам говорят, вызывают такую же боль. Мы рефлекторно отрицаем это. «Может, для кого-то это и правда, но не для меня. Нет, вы неправильно поняли мои намерения. Ты не видишь всей картины, давай я тебе ее поясню».

Когда в нас возникает желание защищаться, остановитесь. Может быть, это слово Духа? Почему возникла необходимость защищаться? Что происходит в глубине нашего «я»?

Иисус готовит Петра к самому глубокому столкновению с самим собой, которое он когда-либо испытает. Это будет мучительно. Несомненно, Иисус знал об этом. Тем не менее, он не пощадил своего подопечного. На самом деле, у Иисуса был план. Он предназначил этот путь духовного становления специально для Петра. Иисус хочет, чтобы Петр встретился со своей тенью. Это должно говорить нам о том, насколько важно, чтобы мы делали то же самое. Мы не лучше Петра. Как трагично, если мы встаем на свою защиту, когда на самом деле мы слышим слово от Духа, если у нас есть уши, чтобы слышать.

Эта история не только о Петре. Она о природе человечества. Самость, отчужденная от Бога, - мастер обмана. Наше отрицание должно быть открыто для замысла мастера-ученика и духовного наставника. Если мы не поддадимся этому воздействию, если отвергнем вдохновенное слово Духа, мы не добьемся прогресса. Продолжая взращивать свое отчужденное «я», мы не сможем ухватиться за те блага, которые Христос предназначил для нас.

На ум приходят слова Христа, обращенные к Каину. «Грех притаился у дверей: он желает овладенть тобой, но ты должен властвовать над ним» (Быт. 4:7). Каин, как и Петр, полагал, что он хороший, что он находится дальше на пути духовного становления, чем он думал. Христос обращается к нему с жестким словом, которое он не смог услышать. В итоге он убивает своего брата. Следующее слово, которое Каин слышит от Христа, - это то, что кровь его брата вопиет к Богу с земли.

Неспособность услышать это слово, данное Духом, приводит к катастрофе.

Похоже, Петр не смог услышать это слово. Неужели мы на грани того, чтобы потерять Петра как образец духовного формирования? Будет ли он упорствовать в своем отрицании и в итоге превратится в духовную катастрофу? Или он пройдет через это? Иисус молится за Петра (Луки 22:31-32), и в конце концов он получает слово, данное Духом. Он признает свое отчужденное «я» и с этого момента начинает двигаться к более подлинному «я».

Самообман Петра и наш самообман

Томас Китинг рассказывает о дискуссии, на которой он присутствовал и участниками которой были люди, пережившие Холокост. Его поразила история одной женщины. Ее родители были убиты во время Холокоста. В ответ на это она основала гуманитарную организацию, призванную предотвращать подобные зверства. В разговоре она небрежно заметила: «Знаете, я не смогла бы основать эту организацию, если бы не знала, что, сложись ситуация чуть иначе, я могла бы сделать то же самое, что нацисты сделали с моими родителями и другими людьми в концентрационных лагерях». Китинг считал, что эта женщина обладала истинным смирением – «знанием себя, которое ясно дает понять, что при небольшом изменении обстоятельств человек способен на любое зло».

Прав ли Китинг? Действительно ли я могу участвовать в зверствах Холокоста?

Дух говорит через Петра о том, что мы, ученики, не до конца знаем самих себя. Мы не понимаем, насколько условны наши стремления к праведности и насколько эффективно обстоятельства препятствуют нашим желаниям. Задумываться о таких вещах невесело. Разве мы не можем просто отказаться от всей этой сложной внутренней работы? Не потому ли мы молимся: «Не введи меня в искушение»?

Иисус, очевидно, хотел, чтобы Петр встретился лицом к лицу с самим собой. Если Петр - наш архетип ученика Иисуса, значит, и мы должны посмотреть себе в лицо. Здесь есть что-то для нас - то, что Китинг называет «истинным смирением». Осознание нашего теневого «я» будет происходить по-разному, хотя и похожим образом, чем это было для Петра. Мы испытаем некоторую боль, столкнувшись с тем, кто мы есть на самом деле и насколько далека наша реальность от наших желаний.

Мы уже упоминали, что одним из источников для встречи с нашим теневым «я» могут стать слова, данные Духом от других людей. Мы отчаянно нуждаемся в стороннем взгляде тех, кто любит нас или кому небезразлично, что мы говорим трудные слова. Даже если эти слова ранят нас, они несут в себе достаточно правды, чтобы мы могли исследовать их на предмет элементов истины.

Я помню, как присутствовал на встрече на Ближнем Востоке, где мне было высказано предположение, что мой западный взгляд может быть мотивирован колониальным отношением к Востоку. Подоплека этого обвинения нуждается в объяснении. Достаточно сказать, что христианские служения, пришедшие с Запада, иногда воспринимаются жителями Ближнего Востока как эксплуататорские. Их беспокоит финансовое управление и контроль над деятельностью служения. Я был очень расстроен тем, что мои коллеги сочли мои слова свидетельством скрытого колониализма. В моем представлении, не было ни одного западного человека, который был бы более внимателен и чувствителен к опасностям колониализма, чем я сам (оттенки Петра: «Я бы никогда так не поступил!»). Можете себе представить, как больно было слышать это обвинение. И хотя это обвинение казалось неприемлемым, оно заставило меня переосмыслить свое участие в служении на Ближнем Востоке и тщательно проанализировать роли, которые я играл, на предмет наличия в них элементов эксплуатации. Поэтому слушать критику, особенно когда она ранит, очень важно.

Возможно, вас никогда не обвиняли в колониализме, как меня, и не говорили, что вы отречетесь от Христа, как Петр. Но какую жгучую критику вы слышали? Почему это причиняло такую боль? Сталкивались ли вы с реальностью, с которой было ужасно трудно смириться? Что Дух мог сказать через это?

Другой уровень - просто слушать Святого Духа. Было разработано несколько полезных дисциплин, помогающих ученикам Иисуса слушать Духа. Одной из таких дисциплин является «центрирующая молитва» Китинга. Другая - молитва Examen иезуитов. Обе дисциплины помогают нам в тишине быть внимательными к голосу Духа через воспоминания о действиях и эмоциях.

Я нашел полезным повторять короткие фразы из псалмов, такие как «Но Ты желаешь истины, сокрытой в сердце» (Пс 50:8), «Господь - Пастырь мой» (Пс 22:1а), «Дай мне сердце, полностью преданное Тебе, чтобы мне жить в страхе перед Тобой» (Пс 85:11б), «Наставь меня в Твоей истине» (Пс 24:5а), «душа моя жаждет Бога» (Пс 41:3) или «к Тебе, Господи, возношу душу мою» (Пс 24:1). Мне нужно всего несколько слов, иногда чем меньше, тем лучше. Когда я повторяю их с молитвой, медленно вдыхая и выдыхая, я лучше прислушиваюсь к эмоциям, а затем слушаю через них голос Духа. Хотя это медленная работа, иногда я заканчиваю молитвы и лучше понимаю себя, кто я есть и кто я не есть. Такие эмоции, как гнев, страх, ревность, цинизм и неуверенность в себе, обычно всплывают на поверхность. Немного терпения - и скрытое теневое «я» выходит на свет.

Я приглашаю вас принять участие в этих способах выявления теневого «я». Привлеките свое окружение, поделившись своим опытом с несколькими друзьями. Вспомните, конечно, Петра. Он страстно желал быть во всеоружии ради Иисуса и был уверен, что его душа готова к этому, но это было не так. Он обманулся. У Иисуса был план, как показать Петру этот обман и в конце концов избавить его от него. У Него есть подобный план для меня и вас, даже если наши пути немного отличаются от пути Петра.