Эпилог 2: Послания Петра

Послания Петра

Но будьте святы во всем, что бы вы ни делали, как свят Тот, Кто призвал вас
— 1 Петра 1:15

Введение: идентичность

Кто является последователем Иисуса?

Хотя трудно определить общую тему посланий Петра, я предполагаю, что это идентичность последователей Иисуса. Их чувство личности переместилось и сформировалось вокруг личности Иисуса. Отец побудил их «По Своей великой милости Он через воскресение Иисуса Христа из мертвых дал нам новую жизнь в живой надежде.» (1 Пет. 1:3). Они претендуют на новое наследство, «нетленное, неоскверненное и неувядаемое» (1:4). Хотя они отвергнуты миром, они входят в сообщество любви, состоящее из учеников Иисуса. Помимо нового рождения в живой надежде, они получают чистое духовное молоко, позволяющее им расти к зрелости (2:2). Именно в солидарности с братьями и сестрами они образуют прочный духовный дом, служащий миру как посредническое священство. Эта община была призвана из тьмы, чтобы стать святым народом, народом, принадлежащим Богу, возвещающим Его превосходства в красоте всеохватывающего света (2:5, 9-10).

Петр переходит к многомерной природе человеческих отношений, окружая верующего со всех сторон, чтобы сформировать эту новую коллективную идентичность искупленных. Они - отдельный народ, отделенная от других община. Однако их жизнь пересекается с паутиной обычных человеческих отношений - учреждениями, правительством, работодателями, семьями (2:13-3:7). Петр заботится о том, чтобы поведение этой общины отражало ее идентичность как людей, искупленных Иисусом, приобщенных к общению Отца, Сына и Духа. В конечном счете, они должны быть народом благословения, стремящимся к добру в мире, отчужденном от Бога.

Все сходится. Личность Петра прошла через огонь, его предположения были переписаны, его основные убеждения радикально переработаны. Он выходит из своего путешествия духовного формирования с новой идентичностью, постепенно освобождаясь от оков своего прошлого, и призывает общину последователей Христа к более намеренному следованию - ковке в огне преображения, основанному на истине их искупления. Петр ведет церковь по тому же пути, что и он сам. «Паси овец моих» было последним поручением, которое он получил от Иисуса. В его посланиях мы получаем представление о том, как пастырь, сформировавшийся на пути Иисуса, заботится об овцах.

Аудитория Петра

Для обычного читателя Библии вопрос о том, кому писал Петр, может не иметь большого значения. Более важным является применение его посланий. Что его послание говорит нам сегодня? Но понимание того, кто является адресатом его посланий, - важнейший шаг к применению его слов сегодня.

Он адресует свое письмо «избранным изгнанникам из рассеяния в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии». Все эти названия находятся на территории современной Турции. Эту территорию часто называют Малой Азией. Это Анатолийский полуостров, который отделяет Средиземное море от Черного. Это примечательно, учитывая, что часто считается, что Петр сосредоточил свое служение на иудеях Иерусалима. Хотя евреи вполне могли быть рассеяны в этом районе, они не составляли большинства населения.

Использование слова «избранные изгнанники» также заставило некоторых предположить, что Петр пишет евреям, которые были рассеяны из Иерусалима. Хотя эти евреи, несомненно, являются частью его аудитории, другие факторы указывают на то, что он пишет не только евреям. Неоднократно встречаются ссылки на языческое происхождение адресатов. Например, в 1 Петра 1:14 Петр говорит о «желаниям, жившим в вас.» Он также говорит о «тщетных путях, унаследованных от праотцев ваших» (1:18). В 2:10 Петр напоминает читателям, что когда-то они были «не были народом, теперь стали народом Божьим;» А в 4:3-4 Петр напоминает своим читателям, чтобы они оставили свой прежний образ жизни, «какой ведут язычники, предаваясь распутству, страстям, пьянству, обжорству, оргиям и отвратительному идолопоклонству.» Все это указывает на то, что Петр пишет не только иудеям, но и группе смешанных церквей в Малой Азии, состоящих из иудеев и язычников, которые теперь составляют новый народ Божий - последователей Иисуса.

Почему это важно? Потому что мы утверждали, что большая часть духовного становления Петра была переписыванием его этноцентризма… его предположения, что евреи были единственным фокусом Божьей работы в мире. Иисус не позволил этому остаться в Петре, и в зрелые годы апостольства видение Петром нового народа Божьего было щедрым и всеобъемлющим. И язычники, и иудеи были вместе в его апостольских объятиях. Наше пристальное внимание может пропустить этот факт. Задумайтесь: на кого я обращаю внимание, полагая, что они в центре внимания Бога? Может ли пример Петра вывести меня за пределы моего узкого мировоззрения, чтобы я увидел, как благодать Иисуса переполняет людей, которых я, возможно, раньше и не замечал?

Основные темы в посланиях Петра

Хотя два послания, носящие его имя, не являются единственным наследием Петра, они представляют собой его наиболее зрелые и прямые наставления. Будучи опытным апостолом и сформировавшимся учеником, Петр оставил нам сокровищницу личности последователя Христа. Далее мы кратко рассмотрим несколько выдающихся тем посланий Петра.

Спасение и преображение

Понимание Петром спасения и постоянного роста в соответствии со Христом ясно прослеживается в его посланиях. Бог спасает без всяких условий, побуждая ученика к ревностному стремлению к святости. С этим вопросом сталкиваются многие верующие: Если Бог спасает помимо моих усилий, почему я должен продолжать стремиться к святости? Перспектива Петра проистекает из долгого ученичества в тесном общении с Иисусом. Поскольку Бог преследует и спасает, давая все, что нужно для жизни в вере и соответствии Христу, ученик ищет Бога с полной отдачей. Именно безусловный характер Божьей любви заверяет верующего в том, что его спасение не будет тщетным. Во вступлении Петра в 1 Петра 1:1-2 говорится об Отце, Сыне и Духе, которые принимают непосредственное участие в полном обретении спасения: «избранным по предведению Бога Отца, через освящение Духом, для повиновения Иисусу Христу и окропления Его кровью.Благодать вам и мир да преумножатся.» Петр благословляет Бога-Отца Господа нашего Иисуса Христа за то, что Он «воскресение Иисуса Христа из мертвых дал нам новую жизнь в живой надежде» (1 Пет. 1:3). Как же мы должны реагировать на это новое рождение?

Поэтому приготовьте свой ум к действию. Храните самообладание, полностью надейтесь на благодать, которая будет вам дана, когда явится Иисус Христос. Как послушные дети не позволяйте управлять собой желаниям, жившим в вас, когда вы еще пребывали в неведении. Но будьте святы во всем, что бы вы ни делали, как свят Тот, Кто призвал вас. (1 Петра 1:13-15)

Второе послание Петра открывается примерно так же: «Его божественная сила дала нам все необходимое для жизни и благочестия через познание Бога, призвавшего нас Своей собственной славой и добродетелью» (2 Петра 1:3). Этот всеобъемлющий дар позволяет верующим стать «причастными к Божественной природе» (1:4). Это был основной отрывок, который привел восточные церкви к пониманию Божьего предназначения для верующего как theosis. Хотя это слово переводится как «боговдохновение», его следует понимать не как «становление богом», а как получение Божественного Духа и вхождение таким образом в общение Троицы. Это конечная цель (telos) преображения верующего. Петр изображает наше спасение как принадлежность к отношениям. В то время как Павел часто использовал судебный или юридический язык (т.е. «оправдание»), Петр подчеркивал дополнительную истину, что смерть Иисуса была искупительной или заместительной - Он умер за грешников: «¹⁸ Ведь и Христос пострадал за грехи один раз, праведный за неправедных, чтобы привести вас к Богу» (1 Петра 3:18).

Полное приобщение к Божественной любви позволяет верующему избежать разврата, царящего в мире через похоть.

Поэтому приложите все старания, чтобы дополнить вашу веру добродетелью, добродетель – знанием, знание – умением владеть собой, умение владеть собой – стойкостью, стойкость – благочестием, благочестие – братолюбием, братолюбие – любовью. (2 Петра 1:5-7)

Эти качества должны были обеспечить верующим плодовитость в познании Иисуса Христа (1:8). Не стремиться к этим качествам немыслимо, это равносильно тому, чтобы забыть о своем очищении от греха.

Учение Петра, как и учение Павла, не позволяет нам разделять спасение и освящение (соответствие образа жизни Христу). Последнее вытекает из первого. Быть во Христе означает, что мы живем жизнью Иисуса, но не идеально, а активно стремясь к преображению. Мы можем быть благодарны за то, что Петр не был фарисеем, как его коллега Павел. Удивительно, как много истины Петр умудряется вместить в несколько слов, как это видно из 1 Петра 2:24:

Он Сам в Своем теле вознес наши грехи на дерево [заместительное искупление] , чтобы мы умерли для греха и жили для праведности [полное преображение жизни]..Его ранами вы были исцелены [Иисус исполнил ветхозаветные жертвоприношения].

Ученый ум Павла раскрыл эти истины (и другие) в нескольких главах Послания к Римлянам. Направленность Петра более конкретна. Он избегает сложных возражений, за которые берется Павел. Его формулировки лаконичны и запоминаемы, они служат руководством для верующего, который должен ориентироваться в своей жизни на Божью любовь, явленную во Христе.

Если мы применим учение Петра сегодня, то быстро увидим, что единственная жизнь последователя Иисуса - это жизнь постоянного становления - очищения души для послушания истине (1 Пет. 1:22). У читателя создается впечатление, что Петра не впечатлило бы свидетельство, в котором превозносится опыт спасения пятнадцатилетней давности. Он хотел бы знать, как последователь Иисуса меняется сегодня.

Христос исполняет слова ветхозаветных пророков

Приведенная Петром цитата из Исайи «ранами Его вы исцелились» указывает на его понимание Ветхого Завета как истории, исполненной Иисусом Христом (см. эпилог 1). Эта ключевая тема появляется уже в первых посланиях Петра. Ветхозаветные пророки внимательно изучали и исследовали то, что открывал им Дух Христов (1 Пет. 1:10-12). Эти пророки говорили о страданиях Иисуса и Его последующей славе. Петр рефлекторно воспринимает Дух, вдохновлявший ветхозаветные пророчества, как Дух Самого Иисуса. Этот же Дух теперь вдохновляет проповедь Евангелия, служение которому понимали ветхозаветные святые. Таким образом, Евангелие и ветхозаветные пророчества являются неотъемлемой, тесно связанной, а не разрозненной частью. Они вдохновлены одним Духом - Духом Иисуса Христа, открывшим столь возвышенные тайны, что ангелы жаждут заглянуть в них (1 Пет. 1:12).

Во втором послании Петр вспоминает Иисуса на горе Преображения (1:16), затем повторяет то, чему Иисус учил учеников после Своего воскресения, заявляя, что это «пророческое слово, подтвержденное в полноте» (1:19). Далее он дает апостольский синопсис библейского толкования: «Он был предопределен еще до создания мира, но ради вас был явлен в конце времен. Через Него вы и верите в Бога, воскресившего Его из мертвых и прославившего Его, чтобы вы имели веру и надежду на Бога.» (1:20-21). Будучи настолько впечатлен послевоскресным учением Иисуса о том, что Он Сам является главной идеей еврейских Писаний, Петр передает это понимание первым ученикам как в своих ранних проповедях, так и в письменных посланиях.

Петр уподобляет последователей Иисуса ветхозаветным изгнанникам (1 Пет. 1:17). Их средство спасения - не тленные вещи, как серебро и золото, а кровь Христа, как агнца без порока (1:18-19). Жертва Иисуса на кресте исполнила то, что предвещал Исход и пасхальный агнец - избавление от рабства. Однако свобода верующего ведет не к обетованной земле, а к искренней любви к Божьей семье от чистого сердца (1:22). Слово Исаии о Господе, которое пребывает вовек, - это проповеданное слово Евангелия (1:24-25).

Эта тема исполнения Иисусом ветхозаветных историй и символов находит отклик в словах Петра в книге Деяний. Это ключевой элемент его духовного становления, который он завещал ранней церкви. Противоречивые тенденции в библейской экзегетике замутнили воды кристально ясного понимания Петра. Современная церковь должна принять этот элемент как надежную опору в нашем стремлении к духовному становлению на пути Иисуса.

Современный автор подчеркивает важность единой нормативной истории, через которую мы понимаем нашу жизнь и мир.

Смысл основной истории или большого повествования заключается в том, чтобы придать смысл жизни в целом, и такие большие повествования нельзя легко перепутать друг с другом. Базовые истории в принципе нормативны - они определяют отправные точки, способы видения истины - и они всеобъемлющи, поскольку дают представление о целом.

Как я уже говорил в предыдущих главах, история Писания вытесняется из нашего сознания, пропитанного средствами массовой информации. Мы остаемся беспомощными жертвами конкурирующих культурных повествований. Петр напоминает нам, что очень важно держаться за историю Писания.

Идентичность народа Божьего/Израиля

Петр затрагивает сложные и острые богословские вопросы, которые горячо обсуждаются и по сей день, и все это с освежающей экономией слов. Один из них - идентичность мультикультурного, мультиэтнического народа Божьего в мире после Пятидесятницы. Для Петра не может быть сомнений в том, что полное включение язычников положило конец этническому различию иудеев и язычников, которое так характерно для ветхозаветного порядка. Обращаясь к совместной иудейско-языческой аудитории, Петр опирается на классическое заявление Моисея о принадлежности детей Израиля, содержащееся в Исходе 19:6 (и других отрывках) после того, как Бог спас Израиль от руки фараона и сделал его своим народом:

А вы – род избранный, царственное священство, святой народ, люди, принадлежащие Богу, призванные возвещать о Его великих делах. Он призвал вас из тьмы в Свой чудесный свет. Вы, которые раньше не были народом, теперь стали народом Божьим; раньше не знавшие милости, теперь же помилованные. (1 Петра 2:9-10).

Народ Христа сохраняет идентичность ветхозаветного народа Божьего, Израиля, но это расширенный и инклюзивный народ, который теперь включает в себя множество людей из других этнических групп.

Церковь Христа навсегда останется мультикультурной семьей. Это не отменяет еврейский народ и не заменяет его церковью. Это расширяет границы идентичности ветхозаветного народа Божьего. Евреи становятся старшими братьями и сестрами, которые принимают в семью новых неевреев.

Во вступлении ко второму посланию Петр обращается со словами «получил ту же драгоценную веру, что и мы.» (1:1). Апостол ясно дает понять, что не существует иерархии в принадлежности к Христу. Вера Петра, как и вера Павла и других новозаветных писателей, разрушила стены разделения. Верующие из язычников не только равны со своими иудейскими братьями и сестрами, но и разрушен весь религиозный порядок. Петр рассматривает свое апостольство не как высший статус, более высокий ранг в вере, а как функцию веры. Каждый получил дар и должен служить «друг другу тем даром, какой каждый получил, верно распоряжаясь различными дарами благодати Божьей». (1 Пет. 4:10).

Учитывая, что для иудейской религиозной и этнической идентичности не было ничего более священного, чем храм, принятие Петром расширенной концепции храма является потрясающим применением его новой концепции Божьего народа: «то пусть из вас самих, как из живых камней, строится духовный дом, чтобы вам быть святым священством и приносить через Иисуса Христа духовные жертвы, приятные Богу.» (1 Пет. 2:5). Прежняя функция храма как жилища Бога и места посредничества через жертвоприношение теперь исполняется в народе Христа, общине Церкви. Подобно тому, как Иисус использовал образы, чтобы бросить вызов мышлению Своих учеников, Петр также опирается на образ храма, чтобы привить ранним ученикам идентичность общины Иисуса.

Следуя за Иисусом, Петр хорошо усвоил этот урок: Нет различия между иудеями и язычниками. Освобождающая истина, вытекающая из этого урока, заключается в том, что не существует иерархии духовных ценностей. Именно «Божественная сила» Христа дала нам все необходимое, чтобы стать “причастными к Божественной природе» (2 Пет. 1:3-4).

Петр, вероятно, был бы потрясен, увидев, что наши современные церкви вращаются вокруг священника или пастора, который функционирует как единственный лидер общины. Он призвал бы всех нас, как живые камни нового храма и равноправные члены Тела Христова, использовать свои дары в единстве разнообразия. Возможно, он бросил бы вызов спортивному интересу, в который превратилось богослужение и общая церковная жизнь. Он призвал бы нас вернуться к жизни тела - жизни взаимной заботы и совместного служения. Более того, он ожидал бы от современной церкви расовой и культурной интеграции. Это сложный путь для нас, и все же это был путь ранней церкви - множество этнических групп поклонялись вместе в едином Теле Христа.

Страдания и преследования

В обоих посланиях затрагивается острый вопрос о гонениях. Как я уже говорил в прошлых главах, гонения больше всего хвалят те, кто мало с ними сталкивается. Для церковного тела угроза пыток, тюремного заключения, потери работы и т. д. является чрезвычайно дестабилизирующим фактором. В таких ситуациях верующие быстро узнают, насколько уязвима наша вера и насколько мы зависим от братьев и сестер, которые поддерживают нас и помогают нам. Петр, апостол, прошедший этот путь, предлагает практическую мудрость:

• Не бойтесь своих гонителей. Отвечайте им с мягкостью и уважением. Будьте готовы защищать свою надежду. Сохраняйте чистую совесть и будьте готовы пострадать за добро. 1 Петра 3:13-17
• Поскольку Иисус прошел через все, через что проходите вы, и даже больше, научитесь думать, как Он. «Воспринимайте свои страдания как отвыкание от старой греховной привычки всегда рассчитывать на собственный путь. Тогда вы сможете прожить свои дни свободно, стремясь к тому, чего хочет Бог, вместо того чтобы тиранить его своими желаниями». 1 Петра 4:1-2 (из The Message)
• Не будьте застигнуты врасплох. Не думайте, что Бог не обращает на вас внимания. Считайте себя привилегированным, что вы разделяете страдания Христа. Когда Его Дух будет на вас, вы будете оскорблены так же, как и Он. Страдания за имя «христианин» - это не позор. Так прославляйте Бога, что вы носите это имя. 1 Петра 4:12-19

Трезвая оценка страданий, данная Петром, помогает гонимым общинам соблюдать этот хрупкий баланс, избегая триумфализма, но при этом утверждая, что Христос обеспечил победу своим угнетенным последователям. По сути, мы страдаем за нашу веру, потому что Христос страдал. Когда мы следуем за Ним, возникают гонения. Мы проходим через гонения, следуя за Ним по другую сторону.

Возможно, призыв Петра терпеть гонения должен предостеречь нас от того, чтобы рассматривать нашу веру как средство для осуществления политических перемен. Конечно, трудно найти баланс между тем, чтобы видеть последователей Иисуса как соль и свет, влияющих на общество и просвещающих его, с одной стороны, и призывом терпеть гонения - с другой. Тем не менее, остатки христианства (унаследованные от Константина и христианских империй Европы) определяют наши ожидания относительно роли христиан в западном мире. Мы подспудно ожидаем, что государство будет удовлетворять нашу христианскую веру. Для многих становится грубым пробуждением, когда они обнаруживают, что это уже не так. Увещевания Петра напоминают нам, что все возвращается на круги своя, или, возможно, мы позволили нашему флирту с христианством отвратить нас от истинной природы следования за Христом. Ценности и представления этого мира привели нашего Господа на крест. Следуя за Иисусом в современном мире, мы должны ожидать сопротивления. Понимание гонений, данное Петром, остается стандартом для многих последователей Христа в незападном мире, где другие мировоззрения оказывают более яростное сопротивление Евангелию.

В ожидании отложенного возвращения Иисуса

Петр также предлагает свою точку зрения на то, как мы ожидаем возвращения Христа. Он считает, что по мере приближения второго пришествия Иисуса будут распространяться лжеучения. Большая часть его второго послания посвящена предостережению верующих от лжеучителей, заявляющих, что грядущий суд - это ложная тревога. Разве не все идет как обычно с момента сотворения мира? (2 Пет. 3:4) Петр четко заявляет, что наступает судный день. Как потоп настиг людей во времена Ноя, так и огненное очищение настигнет неверующих на последнем суде. Верующие во времена Петра недоумевали по поводу задержки пришествия Христа. Почему так долго?! Петр объясняет это тем, что Божье время не похоже на наше. Тысяча лет - как один день (2 Пет. 3:8). Господь не медлит с исполнением Своих обещаний. Напротив, Он терпелив к нам, не желая, чтобы кто-либо погиб. Но суд придет быстро, очистив творение огнем, после чего обновится небо и земля - дом праведности (2 Пет. 3). Этот катаклизмический конец истории не является концом творения. Петр ожидает нового неба и новой земли - обновленного дома для Божьего народа (2 Пет. 3:13). Призывы Петра к отделенной жизни в мире и его системах предполагают, что наше присутствие здесь и сейчас в нашем обществе готовит мир к будущему после возвращения Христа. Мы должны перенять отношение и развить навыки, которые сохранят мир до тех пор, пока Христос не рассудит, не усовершенствует и не обновит творение. Откровения Иоанна сообщает нам, что небесный Иерусалим сойдет с небес на землю. Похоже, мы по-прежнему будем населять эту планету - обновленную, но с той же грязью. В то время семена, которые мы посеяли здесь и сейчас, будут пожинать в вечной жизни в присутствии Христа.

Если верующие времен Петра боролись с задержкой возвращения Иисуса - Парусией, - то насколько же больше сегодня, спустя 2 000 лет?! Подтверждая учение и писания Павла, Петр принимает позицию Павла о том, что задержка возвращения Иисуса позволяет Божьей милости распространяться, принося спасение все большему количеству людей (2 Пет. 3:15). Интересно, как бы отреагировал Петр, узнав, что вверенное ему Евангелие приняли более 2 миллиардов человек по всему миру из тысяч племен и народов. Думаю, он был бы доволен тем, что дверь, которую он открыл язычникам, дала такой толчок к распространению любви Христа среди народов.

Призыв к любви, смирению и единству

Призвание Петра пасти народ Божий отчетливо проявляется в увещеваниях к любви, смирению и единству. Он постоянно повторяет, что народ Божий должен «живите в согласии друг с другом, сострадайте друг другу, любите друг друга, как братья, будьте милосердны и скромны.» (1 Пет. 3:8). Будучи женатым апостолом, Петр советует мужьям и женам, что украшение жены должно быть сосредоточено на внутренних качествах характера. Нетленная красота кроткого и тихого духа драгоценна для Бога (1 Пет. 3:1-3). Мужья должны жить со своими женами в понимании, оказывая им почтение и уважение, помня, что они также являются наследниками Божьей благодати (1 Пет. 3:7).

Ожидая возвращения Христа, верующие должны продолжать горячо любить друг друга, ибо любовь покрывает множество грехов. На практике это подразумевает гостеприимство (philoxenia), буквально «любить другого», принимая его в свои отношения (1 Пет 4:8-9). Как Иисус заповедал ученикам в горнице любить друг друга, так и Петр, младший пастырь, увещевает верующих Малой Азии в том же духе.

Последнее увещевание Петра в его первом послании обращено к пастырям Божьего стада, что вполне уместно! Последнее увещевание Иисуса, обращенное к Петру, - пасти Его агнцев. Теперь Петр подобным образом увещевает пастырей народа Христова. Они должны пасти добровольно, не по принуждению, не властно, но быть примером для своего паства (1 Пет. 5:1-5).

Заключительное обращение

В посланиях Петра приводится аргумент в пользу того, что мы должны жить в мире свято, как паломники, проходящие через него. Хотя Петр ясно дает понять, что наша конечная принадлежность - не этот мир и его преходящие удовольствия, он также призывает нас оставаться в этом мире, участвуя в нем как странники. Петр -посредник между двумя тенденциями. Первая заключается в чрезмерной персонализации веры. Это характерно для западного мировоззрения, которое делает акцент на уединении и личной свободе. Западные верования не подлежат публичному рассмотрению, поскольку считаются частным делом. В лучшем случае мы признаем их в компании других людей, взявших на себя подобные жизненные обязательства, - в нашей малой группе или у пасторских лидеров. Все, что выходит за эти рамки, считается неприличным, выходящим за рамки приличия. Эта личная вера предъявляет мало претензий к нашей общественной жизни, если вообще предъявляет. Предлагать ее в качестве руководства для других было бы неразумно. В этой изолированной индивидуалистической вере нашей главной заботой является личное сохранение веры.

Другая точка зрения рассматривает мир с точки зрения «мы – они». Окружающий нас мир опасен в своей притягательности. Чтобы защитить себя, мы с готовностью распознаем врага в сфере образования, СМИ, политики и т. д. Мы возводим высокие стены и вступаем в борьбу с культурой из-за них, часто направляя свои стрелы критики на крепость, которую враг построил внутри нашей культуры. В этой парадигме «мир против церкви» наша забота - это границы и сохранение чистоты церкви.

Петр предлагает четкое различие между обеими перспективами. Его личная и коллективная святость в мире - это не пассивное и личное сохранение и не парадигма «церковь против мира», чтобы избежать греховного загрязнения.

Эта приверженность к коллективной жизни (церкви) с отделенной святостью как акту взаимодействия с миром неизбежно приводит к отвержению со стороны мира. «Будьте бдительны и бодрствуйте. Ваш враг, дьявол, бродит вокруг, как рычащий лев, в поисках жертвы. Будьте тверды в вере и противостаньте дьяволу, помня, что по всему миру ваши братья терпят такие же страдания.» (1 Пет. 5:8-9).

Видение Петром святости как участия в жизни мира создает новую коллективную идентичность для сообщества последователей Иисуса. Оно предостерегает от заблуждения, что с Римом (или любой другой политической силой, господствующей в нашем мире) можно подружиться ради Царства Иисуса. Петр пишет из Рима, называя его «Вавилоном» (1 Пет. 5:13). Вавилон привел древних детей Израиля в изгнание. Использование ярлыка «Вавилон» предупреждает первых христиан о том, что им не следует чувствовать себя комфортно в империи. Хотя они живут под властью Рима, те, кто следует за Иисусом, также находятся в изгнании, живя под властью Христа даже тогда, когда Рим обладает временным суверенитетом.

В своих посланиях Петр призывает новую общину последователей Христа принять свою идентичность пришельцев и странников, которые вступают в мир, следуя за Христом. Это сообщество отделено, но не изолировано. Это Царство священников, посредничающих в присутствии Бога через Тело Христово в отчужденном мире.