Глава 1. Знакомство с тенью

Знакомство с тенью

Отправная точка для ученика

Евангелие заключается в следующем: Мы сами по себе более грешны и несовершенны, чем когда-либо смели верить, но в то же время мы более любимы и приняты в Иисусе Христе, чем когда-либо смели надеяться.
— Тим Келлер, «Значение брака»

Истинная духовность - это не сверхчеловеческая религиозность; это просто истинная человечность, освобожденная от рабства греху и обновленная Святым Духом.
— Ричард Лавлейс, «Динамика духовной жизни»

Луки 5:1-11

Однажды Иисус стоял у Геннисаретского озера, и народ, столпившись вокруг Него, слушал слово Божье. Иисус увидел у воды две лодки, которые принадлежали рыбакам, промывавшим невдалеке сети. Он вошел в одну из лодок, которая принадлежала Симону, и попросил того отплыть немного от берега. Затем Он сел и стал учить народ из лодки. Когда Иисус закончил говорить, Он сказал Симону:

– Отплыви на глубокое место и закинь сети для лова.

Симон ответил:

– Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но если Ты так говоришь, то я закину сети.

И когда они сделали это, то поймали столько рыбы, что сети начали рваться. Они знаками стали звать на помощь товарищей из другой лодки. Те подплыли, и вместе они наполнили две лодки так, что лодки стали тонуть. Когда Симон Петр это увидел, он пал к ногам Иисуса и сказал:

– Уйди от меня, Господи, ведь я человек грешный!

Он сказал так потому, что его и всех, кто вместе с ним ловил рыбу, объял ужас при виде столь обильного улова. Были поражены и товарищи Симона: Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея. Иисус же сказал Симону:

– Не бойся, отныне ты будешь ловить людей.

И вытащив лодки на берег, они оставили все и пошли за Ним.

Бросить сети… снова!?

На его месте я бы просто сказал: «Я не настолько глуп».

Всю ночь и раннее утро эта вода была неподвижна как смерть. Я рыбачил на этом озере сотни раз. Я знаю, когда пора ставить сети и заканчивать с ночной сменой.

А он говорит: «Закинь сеть снова».

Что я могу сказать такому человеку, как Иисус? «Я не настолько глуп?!»

…пытаюсь собрать все воедино… …давно следую за Ним… …я и мой брат… Иаков и Иоанн тоже. Но неделя в Капернауме потрясла мой мир. Он приехал в мой родной город. Он остановился в моем доме, учил в моей синагоге. Это место никогда не будет прежним.

Мы знаем о злых духах. Мы знаем, что они делают с людьми. Но я никогда не слышал, чтобы злой дух говорил такие вещи. Я ясно слышал, как он сказал: «Мы знаем, кто Ты, Иисус, Кадош Элохим».

Что это вообще значит?! Как демон может объявить Иисуса святым Божьим?!

И это не смутило Иисуса! Он просто приказал демону выйти… как знал, что так и будет… и он вышел! Демон повалил бен Задока на землю, как мешок с зерном. И затем он покинул его, не причинив вреда. Что мне с этим делать?!

Позже в доме мама моей жены лежит в постели с высокой температурой… Он сбивает жар. Кто так делает? Но она тут же встает – совершенно здоровая!

После совместной трапезы мы все выходим во двор. К этому времени весть о бен Задоке распространилась по деревне. Все приносят больных родственников. Он прикасается к ним, возлагает на них руки, и они выздоравливают. Все до единого!

Он изгоняет еще больше демонов. Мы и не подозревали, что их так много. Мы слышали, как они кричали: «Ты - Сын Божий!»

Поэтому я не могу сказать Иисусу «нет». По крайней мере, я хочу, чтобы Он знал, что я уже был там и делал это. В конце концов, я опытный рыбак. Это моя специальность. Я говорю ему, что мы уже пытались, фактически всю ночь, но, поскольку это Иисус, я уступаю его просьбе.

И вот, только посмотрите! Вода, которая была неподвижна как смерть, подает признаки жизни… движение, плеск, неистовство. Она достигает точки кипения, как кастрюля на огне, когда мы поднимаем на поверхность нагруженную сеть. Рыба. Гораздо больше, чем я когда-либо видел в сети.

«Иаков! Иоанн! Ребята, вы можете перебраться на другую сторону лодки? Бросьте мне веревку. Нам это понадобится, чтобы затащить сеть сюда».

Вся эта рыба в моей сети… Моя жена не поверит! Я не уверен, что смогу в это поверить!

Поймать их всех - тяжелый труд. Сеть переполнена, тяжела. Я знаю, что Иисус наблюдает за этим, удивительно спокойный и неторопливый. Он не удивлен.

Наступает момент, когда вся тяжелая работа закончена. Утреннее солнце жарко бьет по нашей обнаженной коже. Вода возвращается к спокойной тишине. Мы в изнеможении падаем обратно в лодку, а рыба заполняет ее корпус.

В этот момент. Все сходится. Я понимаю, кто он такой.

И его присутствие словно светит на меня, обнажая меня. И я понимаю, кто я. Я не могу быть здесь. Он не может быть здесь. Не со мной… не в моей лодке.

В этот момент тяжесть всего этого бросает меня вперед и вниз, в гору рыбы. Я отчаянно хочу спрятать свое лицо от этого человека. Но я сам тянусь к нему. Я не могу от него спрятаться. Или он уйдет, или…

В этот момент я никогда так сильно не хотела быть принятым другим человеком и никогда так уверенно не знал, что никогда не смогу быть принятым им. Его ответ был последним, чего я ожидал. В этой сцене позора, когда я лежал лицом вниз в рыбе, а Андрей и наши друзья смотрели на это, он сказал: «Не бойся. Отныне ты будешь ловить людей».

Он осыпал мой позор почестями. Я никогда не чувствовал таких объятий… и я знаю, что никогда этого не забуду. Он осыпал честью мой позор!

Начало Преображения

Ближневосточная пословица сохранила мудрый принцип общения: «Лучшие слова немногословны и точны».

Автор Евангелия экономит слова, позволяя читателю делать выводы из языка тела и слов Симона. Современный романист не упустил бы момент, не описав эмоциональную реакцию ученика. Но только не Лука. Он предлагает нам поразмыслить, и автор оставляет нас наедине с собственными выводами. Что вызвало реакцию Симона? Он падает лицом вниз, на кучу корчащихся рыб, в корпус лодки и просит Иисуса уйти от него!

Этот ответ должен ошеломить нас. Он должен спровоцировать вопросы. «Но почему, Петр? Зачем просить Иисуса уйти от тебя? Что в этом такого?»

Он не подходит. Он даже не говорит «спасибо за этот потрясающий улов!» Ответ Симона обнажает его сердце.

Если бы сердце Симона стремилось к прибыльности его бизнеса, приглашение Иисуса присоединиться к рыбакам и получить долю прибыли было бы правильным шагом. Очевидно, его не интересует конечный результат.

С точки зрения влияния служения, Симон мог бы легко разработать стратегию PR-кампании, продвигая Иисуса как «процветающего Равви». К счастью, это никогда не приходило ему в голову.

Так что же в сердце Симона?

Представьте себе сцену: середина утра, солнце начинает пригревать Галилейское море. Симон и несколько его товарищей-рыбаков вылавливают улов рыбы, подобного которому они никогда не видели. Иисус, сидящий, как я полагаю, на корме лодки, возможно, забавляется тем, как неистово рыбаки тащат улов. Как только рыба оказывается в лодке, наполняя ее корпус своей только что пойманной жизнью, Симон падает на колени Иисуса. Некуда падать, кроме как в рыбу!

«Отойди от меня, ибо я грешный человек, Господи!» Но почему эта мысль?

Мы расскажем об этом в этой главе. Вы наверняка читали этот отрывок несколько сотен раз. Это был мощный поворотный момент в отношениях ученика с Иисусом. Это была точка входа в его ученичество, становление лидера служения. В этот момент Симон полностью осознает, что то, что он представляет, на самом деле не является тем, кто он есть. Каким-то образом в присутствии Иисуса маска снимается. Реальность обнажается. Его несоответствие, отчужденность полностью проявляются, когда он находится рядом с Иисусом.

Его мольба об уходе Иисуса представляет собой чувственное признание этой внутренней отчужденности. Он никак не может нормально жить в присутствии Иисуса. Кто-то из двоих, Иисус или Симон, должен уйти!

Однако Иисус видит третий путь и спокойно призывает Симона к нему - к преображению.

По сути, Иисус приглашает Симона присоединиться к Нему. То, что Симон видел, что Иисус делал последние несколько дней в Капернауме - исцелял больных, изгонял бесов и учил с властью, - привело Симона в ошеломление. Немыслимая реальность заключается в том, что это его судьба. Не бойся! Отныне ты будешь ловить людей, как ты видел, как это делаю Я.

Анализ отношений

Возможно, важно подчеркнуть то, что эта потрясающая реакция Симона не была результатом одного события или даже выходных в Капернауме. Это был результат глубоких и сильных отношений.

Каждый автор Евангелия рассказывает о первоначальном призыве Иисуса своих учеников. 1. Если собрать все четыре рассказа вместе, то можно сделать вывод, что должно было произойти как минимум два разных события, а возможно, и три. Симона представил Иисусу Андрей, его брат и ученик Иоанна Крестителя (Иоанна 1:35-42). Это произошло там, где крестил Иоанн. В какой-то момент Иисус призвал Симона (вместе с Андреем, Иаковом и Иоанном) у Галилейского моря (Матф. 4:18-22; Марк 1:16-20). Событие в Евангелии от Луки 5 глава, которое мы здесь рассматриваем, могло произойти позже, после первоначального призвания Симона. Тот факт, что Иисус, проповедуя в синагогах Галилеи, пришел в дом Симона, говорит о том, что между ними уже были отношения. Таким образом, реакция Симона на Иисуса стала результатом истории взаимодействия, которая могла длиться несколько месяцев.

Симон уже знает Иисуса. Его сердце уже тянется к Нему. Однако события в Капернауме поднимают его на новый уровень отклика. Наблюдая за отношением сострадания и властью Иисуса, Симон сталкивается с самим собой. Он видит себя в новом свете, и то, что он видит, не очень приятно.

Капернаум был в восторге от нового раввина. Он учил властно, не так, как другие (Луки 4:32). Поводом для этого послужило то, что один из местных маргиналов ворвался в синагогу с криком: «А-а-а! Что ты хочешь от нас, Иисус из Назарета? Ты пришел, чтобы погубить нас? Я знаю, кто Ты - Святой Божий!» (Луки 4:34). Если бы такое случилось в вашей церкви, это произвело бы большое впечатление, верно? Это было демоническое проявление. Когда Иисус приказал демону замолчать и выйти, тот с силой швырнул человека на землю, но все же вышел, к удивлению местных жителей. Вы можете себе представить, что говорили в галилейской деревне. Что это такое? С такой властью и силой Он приказывает нечистым духам, и они выходят!»

То как он умолял Иисуса отойти от него, представляет собой чувственное признание этой внутренней отчужденности. Он никак не может нормально жить в присутствии Иисуса. Один из двоих, Иисус или Симон, должен уйти! Однако Иисус видит третий путь и спокойно призывает Симона к нему – к преображению.

Археологи уверены, что обнаружили остатки дома Симона - большого двухэтажного дома рядом с синагогой. Его делили с другими семьями рыбаков, так что он стал небольшой общиной, связанной с синагогой и объединенной семейными и рабочими отношениями. Похоже, этот дом стал центром для деятельности Иисуса в Галилее.

Община Капернаума никогда не видела такого гостя. Сначала Он исцеляет тещу Симона. Да, Симон Петр - женатый человек. Иисус исцеляет ее полностью так, что она тут же встает и начинает служить. Ей не требуется времени на восстановление!

Затем жители деревни приносят Иисусу других больных. Представьте себе двухэтажный дом, построенный вокруг просторного открытого двора, обычно используемого для совместных трапез и семейного общения. Постоянный поток галилеян стекается в этот двор, где Иисус милостиво принимает и исцеляет каждого, возлагая на него руки. Демоны также покидают свои жертвы, с воплями: «Ты - Сын Божий». Отчасти реакция Симона на Иисуса должна быть связана с последовательным признанием темных духовных сил его деревни, что Иисус действительно Сын Божий.

Должно быть, это были драматические дни для Симона. К этому времени он понимает, что имеет дело не с обычным раввином. Этот раввин исцеляет больных. Он повелевает духовными силами зла, которые с готовностью признают его божественную сущность. А теперь он открывает свое мастерство над творением, когда рыба из всех уголков Галилейского моря устремляется в сети Петра.

Он имеет право находиться в шоковом состоянии. Мы бы тоже так это ощущали. Но остается вопрос: почему Петр отреагировал так, как отреагировал? Что привело его к такому драматичному и полному признанию собственного недостоинства, когда он бросился на колени к Иисусу в лодке?

Подготовка Симона

В прошлой главе мы увидели важность истории Симона Петра. Симон воспринимал себя как часть коллективной истории, рассказанной еврейскими пророками. Эта история и отсутствие в ней желаемого завершения привели людей времен Иисуса в замешательство. Различные группы пытались возродить представление о том, что евреи на самом деле были исключительным, избранным Богом народом. Любая из них могла повлиять на Симона.

Мы знаем фарисеев за их скрупулезное соблюдение писаного закона, чтобы подготовиться к приходу Мессии. Затем были зилоты. Один из них, другой Симон, пробрался в общину учеников Иисуса (Луки 6:15). Эти патриоты-националисты хотели разорвать узы порабощения и сбросить тяжелое налоговое бремя, наполнявшее казну Рима. Они искали нового царя-воина в стиле Давида, который восстановил бы суверенитет Иудеи.

Ессеи были сепаратистами, которые ратовали за возвращение Израиля из изгнания. Они были праведным остатком, человеческим воплощением храма. Они бежали в изолированные общины, чтобы ритуально и морально себя очистить, подготовиться к приходу Мессии (Мессий). Похоже, они ожидали священника-Мессию для храма и еще одного - царя по линии Давида.

Хотя Симон был хорошо осведомлен об этих и других движениях, нет никаких свидетельств того, что какое-либо из них имело большое значение для подготовки Симона. Авторы Евангелий признают только одного человека в качестве законного предтечи Мессии. Появляется новый пророк Иоанн, облаченный в звериные шкуры и ограничивающий свой рацион дикой саранчой и медом, призывающий свой народ выйти в пустыню Иудеи и омыться в знак покаяния, чтобы подготовиться к приходу Мессии. Он был харизматичным пробудителем, призывающим к личному и телесному очищению перед посещением Израиля Яхве. Мы знаем, что пророческий призыв Иоанна проник в семью Симона, поскольку Андрей, его брат, входил в ближний круг учеников Иоанна.

«Вот Он, Владыка Господь,
грядет в могуществе,
владычество — в руке Его,
воздаянье Его — с Ним
и возмездие — впереди Него!

Как пастырь, Он будет пасти стадо Свое,
ягнят будет брать на руки,
носить будет их, прижимая к груди,
и овец кормящих бережно вести за Собою».

(Исайя 40:10-11)

Обещанный приход Яхве к своему народу гулко отдавался в холмах Иудейской пустыни, когда евреи шли к Иоанну, чтобы омыться в реке Иордан. Призывая свой народ в пустыню, Иоанн напоминал об Исходе. Он призывал свой народ выйти, коллективно, сообща. Покаяние, к которому он призывал, было как личным, так и общественным. Иудейские системы очищения не работали. Иоанн предвидел радикальное изменение сердца.

Духовные корни Симона были глубоко погружены в почву призыва Иоанна к покаянию. Если вы попали под влияние движения духовного обновления, возрождения, вам будет нетрудно понять реакцию Симона. Сильное убеждение в личном и коллективном грехе почти всегда является характерной чертой возрождения. Оно часто приводит к исповеданию греха, сопровождаемому эмоциональными и физическими проявлениями. Люди могут плакать или падать на землю, переполненные чувством вины и стыда, когда они оказываются лицом к лицу с чистотой и святостью Божьего присутствия.

Симон не сомневался, что Яхве посетил свой народ, как и обещал, после событий в Капернауме. Никакая маскировка, никакая маска, никакая ширма не могли помочь скрыться от присутствия Иисуса. Симон не мог оставаться там, потому что его сердце было отчуждено от чистоты и любви Божьей. Подобно бешеной рыбе, попавшей в сеть, Симон был захвачен врасплох. Он задыхается, когда сила, превосходящая его по мощности, бросает его в новое и чуждое окружение Божьего присутствия. Как и его улов, он бьется в безнадежной попытке вырваться и некуда бежать.

Какой-то конкретный грех беспокоит тебя, Симон? У нас с ним много общего. Мысли и поступки цепляются за нашу память, обвиняя нас перед Богом. Но Евангелия не дают нам никаких намеков на конкретные грехи, которые мучают Симона. Яркий свет еврейских Писаний дает полноту жизни и является лучшим путеводителем, чем наше любопытство.

«Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь — един! Люби Господа, Бога своего, всем сердцем своим, всей душой своей и всеми силами своими». (Второзаконие 6:4-5)

Фарисеи нанесли вред Моисееву закону, требуя от него внешнего, законнического соответствия. Иисусу это было ни к чему. Сам закон требовал внутренней чистоты - сердца, по праведным требованиям святого Бога. Именно эта внутренняя чистота должна была разрушить власть греха над отдельными людьми и обществами. Иисус провозгласил, что даже самая незначительная черта в этом законе не будет отменена, пока не исполнится все.

Симона поймали. В присутствии праведного Законодателя, Который требовал, чтобы сердце было настроено на праведный Божий закон, у него не было никаких прав. Никаких рычагов влияния.

Симон был вынужден посмотреть в лицо самому себе, отчужденному от Бога.

Наше отчуждение

Явление Иисуса в человеке (Воплощение) можно считать отличительной чертой христианской веры. Бог с нами - Иммануил. Это уникальная реальность, это основание Благой вести, Евангелия.

Но есть и опасность. Придя, чтобы быть с нами, Бог не стал полностью таким, как мы. Сцена на Галилейском море подтверждает этот факт. Симон созерцает стоящего перед ним человека, он видит глаза, уши, нос, руки и ноги… все части человеческого существа. Однако Симон прекрасно понимает, что Иисус настолько не похож на него, что он не может находиться в его присутствии. Святость Иисуса несовместима с греховностью Симона. Масло и вода. Свет и тьма.

Опасный аспект воплощения, когда вечный Сын Божий становится человеком, заключается в том, что мы можем подумать, что Он совсем как мы. Мы воспринимаем Его как приятеля, друга или психотерапевта. Эта сцена на Галилейском море подтверждает тот факт, что Бог в Иисусе все еще остается Святым Израилевым. Он не совсем такой, как Симон, и Симон не совсем такой, как Он.

Эти двое не могут сосуществовать. Одно должно уйти, и Симон судорожно просит Иисуса уйти.

Иисус милостиво отказывается и открывает реальность того, что Симон преобразится через отношения с Ним, следуя за Ним. Из этого места преображения Симон отправится среди своего народа в качестве агента коллективных перемен, формируя новое общество тех, кто войдет в Царство Иисуса. Исцеление вины Симона приведет к разрушению власти греха.

Мы не были созданы в этом состоянии отчуждения. Наши духовные родители трагически нарушили веру в Бога, что привело к появлению инстинкта отчуждения и стремления спрятаться от Его присутствия. Услышав звук голоса Господа Бога, идущего по саду, Адам и Ева убежали и спрятались! По сути, это было то самое присутствие, когда Симон попросил отойти от него. Покинув Божье присутствие, человеческая душа стала тенью прежней своей души. Отчуждение вторглось в сердце - отчуждение от Бога, от нашего истинного «я» и друг от друга. Оно вторгается в нас как в отдельных людей, а также в любые человеческие отношения, институты и общества.

«Отчуждение» - хорошее слово для описания того, что переживает Симон. В традиционном христианском учении используется слово «грех». Это хорошее слово слишком часто используется и часто неправильно понимается. Обычно мы думаем о «грехе» как о поступках, которые заставляют нас испытывать стыд и которые мы скрываем от других. Это всего лишь следствие отчуждения, но оно не доходит до сути идеи. Отчуждение подразумевает, что, хотя мы когда-то были в отношениях, мы вних больше не состоим. Мы стали чужаками, незнакомцами, неизвестными.

Факт нашего отчуждения вызывает определенное отвращение. Красота Божья, которой мы когда-то свободно делились с человечеством, больше не встречается в нас, или же она настолько искажена, что ее невозможно узнать. Нам тяжело это слышать. Мы весьма положительно относимся к человеческим способностям и творчеству. Мы за самореализацию и полное раскрытие своего потенциала.

Конечно, наступит время, когда способности Петра будут искуплены и возвышены, чтобы быть полезными Иисусу («Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков»), но пока он еще не там. Это начало, точка входа, стартовая площадка для жизненного марафона духовного роста. Взгляд Петра в свою отчужденную душу стал отправной точкой для духовного формирования. Мы тоже должны начать с этого.

Наша проблема - это положение нашего сердца. Некоторые называют его «я» или «душа». Мы же предпочитаем слово «сердце», которое является местом, где мы думаем, действуем и чувствуем. Отчужденное сердце Симона заставляет его, подобно Адаму и Еве, бежать и прятаться. Отчужденное сердце - это состояние человечества. Отрезанные от источника жизни, мы ищем, чем заполнить пустоту, и часто наряжаем свое теневое «я» внешними признаками положения, богатства и удовольствий - богами-идолами. Реальность такова, что мы можем выглядеть очень хорошо, нарядившись в эти внешние вещи. Они были и у Симона - лидер общины, уважаемый торговец, столп местной синагоги. Его переодетая теневая сущность служила ему верой и правдой и избавляла от необходимости искать свое истинное «я». Истинное «я» - это то, кем мы были созданы - носителями образа Божьего. Наши позиции и удовольствия должны были исходить из этого центра - жизни, прожитой изнутри наружу, - но великое предательство изменило это направление. Теперь мы живем снаружи внутрь, стремясь заполнить пустоту наших отчужденных сердец.

Страдальческий крик Симона «Господи, отойди от меня!» - это глубоко прочувствованное признание того, что у него ничего не получается. В одно мгновение Симон понимает, что его жизнь не соответствует образу божественной красоты, сидящему на корме лодки. Он отшатнулся и полностью ожидает, что Иисус тоже.

Это точка входа, потому что с этого момента каждая стадия духовного формирования Симона будет постепенным удалением его ложного «я», переписыванием его основных убеждений и предположений - безжалостным извлечением его идолов. Предательская позиция его сердца подвергнется радикальной корректирующей операции. Ничто не останется нетронутым. Симон начинает свое путешествие без всяких условий. Он не приносит на стол ни фишек, ни навыков, ни квалификации. Он начинает с нуля, опустошая себя, чтобы наполниться, отпуская, чтобы принять, стирая жесткий диск, чтобы божественный программист мог сделать свою работу.

То, что Петр так рано пришел к такому радикальному признанию, вероятно, объясняется его подготовкой. Это ставит его в пример нам и предвосхищает то, как он будет способствовать подобному преображению других людей.

Многие из нас потратят долгие годы на то, чтобы добраться до стартовой площадки - места, где мы осознаем, за что мы так крепко держались, лишь препятствует нашему духовному развитию. Дух ведет нас к жизни «наизнанку». Петр добился этого драматическим образом, так, что мы можем видеть, размышлять и учиться. Мольба Симона «лицом в рыбу» дала ему билет в духовное развитие. Для Петра, как и для нас, путешествие будет долгим, но оно стоит того, чтобы испытать боль. Он возвращается к той жизни, которая была ему предназначена, - жизни, которая течет из центра.

Возможно, вас, как и меня, учили, что это преображение происходит в момент нового рождения. Возможно, для кого-то это и правда. Но я считаю, что многие приходят к Христу, даже не подозревая о том, насколько неправильно устроены наши сердца. Этот просчет скрывает острую потребность в глубоком духовном преображении, поэтому многие верующие мало продвигаются как ученики. Мы приходим к этому пониманию только по мере продвижения по духовному пути. Поэтому не считайте исповедь Симона синонимом его нового рождения. Это была одна из стадий его духовного пути, отправная точка, но в путешествии к жизни внутри себя есть еще много стадий.

Мой путь духовного роста, ученичества начинается с того, что я во всеуслышание признаю свое духовное банкротство, свое стремление к себе, свое идолопоклонство, как бы ловко оно ни было скрыто. Маска нужно снять. Я отчужден от Бога, от тех, кого люблю, и даже от своего истинного «я».

Теперь мы можем начинать.

Отчуждение Петра и наше отчуждение

В этой главе мы долго размышляли о духовной самооценке Петра, которая произошла на Галилейском море. Никто не приходит к духовному формированию с нуля. Все мы прошли определенную подготовку. Отношения, учение, чтение, воспитание и т. д. - все это может сыграть свою роль в нашем духовном становлении.

Попробуйте описать свою собственную подготовку к духовному формированию до настоящего момента в вашей жизни. Если вы чувствуете, что уже продвинулись на этом пути, возможно, вам захочется описать события, которые привели к ранним этапам вашего пути. Напишите эти события, отметив, как они повлияли на формирование того, кто вы сегодня. Ключевой вопрос: Привело ли вас духовное формирование к тому, что вы пошли по тому же пути, что и Петр? Осознали ли вы, что безнадежно отчуждены от Бога? Возможно, если вы поделитесь содержанием этой главы с несколькими друзьями из вашего окружения и позволите им задать уточняющие вопросы, это поможет вам определить, прошли ли вы через эту стадию. Узнать мнение других людей жизненно важно.

Мы увидим, что опыт Петра на Галилейском море продолжит оказывать влияние на его последующее формирование. Точно так же ранние этапы нашего пути будут влиять на наш рост на протяжении всех лет жизни. Петр показывает нам путь. Отправной точкой является глубокое, даже чувственное, осознание нашей отчужденности от Бога. Поразмышляйте над этим. При этом обратите внимание на следующее:

1. Когда у вас был момент “Галилейского моря”? Можете ли вы назвать один или два случая, когда вы пережили глубокое духовное пробуждение? (То есть когда вы осознали что-то в себе и своих отношениях с Богом, чего раньше не понимали).
2. Сформулируйте урок (уроки), который вы извлекли из этих значимых моментов.
3. Можете ли вы назвать ключевых людей, которые повлияли на вашу духовную подготовку? (подобно тому, как Иоанн Креститель повлиял на Петра; например, родители, родственники, друзья, учителя, общественные деятели)